《52 五石之瓠》教学设计和导学案.docx
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《52五石之瓠》教学设计和导学案
《5.2五石之瓠》教学设计
课题
五石之瓠(第一课时)
教学目标
教学目标:
1.理解庄子“有用”与“无用”观点的深刻内涵,了解其突破常规俗见的意义,初步认识道家思想的文化价值。
2.把握庄子观点的思辩性,并能联系实际认识生活,理性思考,提升辩证思维品质。
3.拓展比较,赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式,联系现实生活,进行读写结合的片段写作。
4.借助工具书准确理解重点词句的含义,学做知识卡片,熟记并积累经典语句,培养文言感受能力。
教学重点:
1.了解庄子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义,初步认识道家思想的文化价值。
2.把握庄子观点的思辩性,并能联系实际认识生活,理性思考,提升辩证思维品质。
教学难点:
1.理解庄子“有用”与“无用”观点的深刻内涵,
2.拓展比较,赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式,联系现实生活,进行读写结合的片段写作。
教学过程
《五石之瓠》第一课时
【激趣导入】
同学们,让我们先从两个小故事中走进庄子,了解一下庄子的为人处事。
【原文】庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:
“愿以境内累矣!
”庄子持竿不顾,曰:
“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。
王巾笥(sì)而藏之庙堂之上。
此龟者,宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰:
“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰:
“往矣!
吾将曳尾于涂中。
”(《庄子••秋水》)
【译文】庄子在濮水边钓鱼,楚威王派二位大夫前来邀请他出仕做官,说:
“愿意把国事委托给先生!
”庄子手持钓竿,头也不回地说:
“我听说楚国有只神龟,已经死去三千年了。
楚王将它的骨甲蒙上罩巾装在竹箱里,供奉在太庙明堂之上。
对于这只龟来说,它是愿意死后留下骨甲而尊贵呢?
还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢?
”两位大夫回答说:
“宁愿活着拖着尾巴在泥里爬行。
”庄子说:
“你们请回吧!
我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。
”
【原文】庄子将死,弟子欲厚葬之。
庄子曰:
“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。
吾葬具岂不备邪?
何以加此!
”(《庄子•列御寇》)
【译文】庄子快要死了,弟子们打算用很多的东西作为陪葬。
庄子说:
“我把天地当作棺椁,把日月当作连璧,把星辰当作珠玑,万物都可以成为我的陪葬。
我陪葬的东西难道还不完备吗?
哪里用得着再加上这些东西!
”
从上面两个小故事,同学们可以了解到庄子怎样对待名利、对待生死,感受到庄子安时处顺、追求精神自由的人生态度。
司马迁《史记》也记载说庄子“终身不仕,以快吾志”。
在庄子看来,即使是死亡,也不过是再一次体验天地与我并生、万物与我唯一而已。
【疏通词句】
『学习任务』首先,我们师生一起来朗读庄子的《五石之瓠》,请大家注意读准字音,注意断句。
五石(shí)之瓠(hù)(《庄子》)
惠子谓庄子曰:
“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种(zhǒng),我树之成而实五石。
以盛(chéng)水浆,其坚不能自举也。
剖(pōu)之以为瓢,则瓠(huò)落无所容。
非不呺(xiāo)然大也,吾为(wèi)其无用而掊(pǒu)之。
”庄子曰:
“夫(fú)子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟(jūn)手之药者,世世以洴澼絖(píngpìkuàng)事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋之曰:
‘我世世为洴澼絖,不过数金。
今一朝而鬻(yù)技百金,请与之。
’客得之,以说(yuè)吴王。
越有难(nàn),吴王使之将(jiàng)。
冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫(fū)子犹有蓬之心也夫(fú)!
”
『学习任务』解释文中重点词句,请做好笔记。
①惠子:
即惠施,他是宋国人,曾做梁惠王的相。
惠施是和庄子同时代的哲学家,也是庄子的朋友。
他们都博学思辨。
庄子的很多思想,是通过与好友惠施的辩论闪现出来的。
《庄子》一书中多次记述了惠施与庄子的辩论故事,大多为寓言性质,并不真正反映惠施的思想。
②贻(yí):
赠送。
③而实五石:
实,盛放,容纳。
④以盛(chéng)水浆:
“以(之)盛水浆”。
用大葫芦盛水浆。
⑤其坚不能自举也。
坚,形作名,硬度。
⑥举:
拿起。
⑦为(wèi):
因为。
⑧固:
实在,确实。
⑨大:
形作名,大的东西。
⑩方:
药方。
就是这个药冬天涂在手上,可以防止手生冻疮。
(11)鬻(yù)技:
出售制药的秘方。
鬻:
卖,出售。
(12)以说(yuè)吴王:
以(之)说吴王。
意为:
用药方取悦吴王。
(13)将(jiàng):
动词,带领(军队)。
(14)裂地:
割地,划地。
(15)一:
同一,同样的。
句意为:
能让手不冻裂的药方,都是同样的。
(16)或:
有的人。
以:
凭借。
以封:
以(之)封。
(17)大樽:
这里指大瓠形似大酒樽,拴在身上可使人漂浮渡水。
这种凫水工具,俗称腰舟。
(18)而忧其瓠落无所容:
而,表转折的连词,。
【解说大意】
『学习任务』解说大意,请同学们边听边想,文中讲述了两个怎样的故事。
【译文】惠子对庄子说:
“魏王送我大葫芦的种子,我把它种植养大,结出果实能容下五石的东西。
用它来盛水,它的坚硬程度却经不起自身所盛水的压力。
把它剖开来做成瓢,瓢却大得无处可容。
(这个葫芦)不是不大,我因为它没有什么用处,就打破了它。
”
庄子说:
“你真是不善于使用大的东西啊!
有个宋国人善于调制防止手冻裂的药物,他家世世代代都以漂洗丝絮为业。
有个客人听说了这种药物,愿意出百金收买他的药方。
于是聚合全家来商量说:
‘我家世世代代漂洗丝絮,只得到很少的钱,现在一旦卖出这个药方就可获得百金,还是把药方卖给他吧!
’这个客人得到药方,就去取悦吴王。
这时越国发兵侵犯吴国,吴王就派他带领军队。
在冬天,和越人水战(因为用了这药,兵士可免于冻裂之患),结果大败越军,(吴王)就割地封赏他。
能让手不冻裂,药方是同样的,有人借此得到了封赏,有人却只是用来漂洗丝絮,这就是使用方法不同的缘故啊。
现在你有五石容量的大葫芦,为什么不用绳系着把它当作腰舟浮游在江湖之上,反却担忧它太大而无处可用呢?
可见你还是见识不通达啊!
”
【理解内涵】
『学习任务』惠子和庄子分别讲了两个故事,请你说说惠子与庄子所讲的故事各有什么用意。
惠子讲的故事:
“大瓠之种”的故事,用意在于说明这个大葫芦大而“无用”。
(还隐含讥讽庄子的学说大而无用)
庄子讲的故事:
(1)意在说明同样一个不龟裂手的药方,有人因此得到封赏,有人却只是用来漂洗丝絮,这是因为使用方法不同,结果也完全不同。
这背后隐含着宋人与客人看待事物的眼光不同。
(2)意在批评惠子的见识不通达,只看到事物表面“无用”,看不到大葫芦背后的“有用”之用。
(3)讥讽惠子把大葫芦打破的做法,本质上与用百金出售药方的宋人一样,还是从“功用”从“利”的角度看待有用与无用,境界不高。
『学习任务』说说《五石之瓠》的寓意。
(1)万物皆有所用,同样一件东西,由于人们的眼光和见识不同,它所发挥的作用也不同。
(2)这则寓言说明事物大有大的用处,小有小的用途,关键的问题在于必须善用不同的事物。
(3)要善于转换视角,独辟蹊径,从不同的角度看问题,就能够超越他人,发现事物不一样的价值。
……
但这个寓言故事,是否就只在讲变换角度看问题、从无用事物中发现它的有用价值呢?
这样理解是否就是就庄子的真正意思呢?
课前提供了阅读资料,阅读《逍遥游》全篇。
把《五石之瓠》放在《逍遥游》的整体语境中来进行理解把握,这样才能更明白庄子写这段“五石之瓠”的深刻用意。
【探究章旨】
『学习任务』通读《逍遥游》,重新阅读《五石之瓠》,你发现它与《逍遥游》有什么内在的联系呢?
《五石之瓠》后边,庄子紧接着又写了一段他与惠子的对话,进一步说明他“无用之用”的观点。
【原文】惠子谓庄子曰:
“吾有大树,人谓之樗。
其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾。
今子之言大而无用,众所同去也。
”庄子曰:
“子独不见狸狌乎?
卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔罟。
今夫斄牛,其大若垂天之云。
此能为大矣,而不能执鼠。
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
”(《逍遥游》)
【译文】惠子又对庄子说:
“我有棵大树,人们都叫它‘樗’(chū)。
它的树干却疙里疙瘩,不符合绳墨取直的要求,它的树枝弯弯扭扭,也不适应圆规和角尺取材的需要。
虽然生长在道路旁,木匠连看也不看。
现今你的言谈,大而无用,大家都会鄙弃它的。
”庄子说:
“你没看见过野猫和黄鼠狼吗?
低着身子匍伏于地,等待那些出洞觅食或游乐的小动物。
一会儿东,一会儿西,跳来跳去,一会儿高,一会儿低,上下窜越,不曾想到落入猎人设下的机关,死于猎网之中。
再有那斄(lí)牛,庞大的身体就像天边的云;它的本事可大了,不过它不能捕捉老鼠。
如今你有这么大一棵树,却担忧它没有什么用处,为什么不把它栽种在渺无人烟的地方,种在广漠无边的旷野里,你可以无所事事、悠然自得地徘徊在树旁,逍遥自在地躺在树下。
这棵树不会遭受斧头的砍伐,也没有什么东西会侵害它。
虽然没有用处,可哪里又有什么祸患呢!
”(《逍遥游》)
『学习任务』从庄子关于“大瓠之用”与“大树之用”两段文字看,庄子所说的大用,究竟是怎样的大用?
从中能看到怎样的形象与追求呢?
大瓠的用处,庄子对惠子这样描述——“何不虑以为大樽而浮乎江湖?
”
大树的用处,庄子对惠子这样描述——“何不树之于无何有之乡,广漠之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下?
”
在庄子看来,真正的“大用”并不只在大树本身。
大树没有受到伤害,它的确自性逍遥;而人与树同在,“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”,那虚空广袤的天地,直接向人的心灵敞开,与人的精神相融合,这是生命绝对逍遥自由的境界,更是无用之大用,它已经转化为个体生命的逍遥自适的心境。
“大瓠之用”与“大树之用”两段文字,让我们看到一个突破现实束缚、无所依傍、“游心于无穷”的逍遥游形象,为我们勾画出一个追求超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界,它表现出庄子式的“独与天地精神往来”的生命境界,也就是《逍遥游》中描述的“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”的境界。
庄子所说的大用,是长久而无形的精神之用,而惠子看到的是世俗人眼中的“无用”。
庄子强调人应该注重内在的生命价值,抛开一切所谓有用的外物条件,不为世所用才能“逍遥”,“无用之用”才是“大用”。
可见,庄子不仅批评了世俗的狭隘功利性,也自然点出了《逍遥游》追求身心绝对自由的生命题旨。
从这个角度说,《五石之瓠》与《逍遥游》全篇主旨有内在一致的联系,也是由此对《五石之瓠》理解才更深入。
『学习任务』庄子批评惠子见识不通达,《逍遥游》中还写到类似的事情,你能具体说一说吗?
【原文】蜩(tiáo)与学鸠(jiū)笑之曰:
“我决(xuè)起而飞,抢(qiāng)榆枋(fāng)而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者宿舂(chōng)粮,适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知?
当蜩与学鸠看到体形硕大、气势壮美的大鹏,乘着上升的巨大旋风飞上九万里高空,然后才向南飞翔。
它们就嘲笑大鹏说:
“我们奋力而飞,碰到树木就停下来,有时或许飞不到树的高度,就落到地上罢了,哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞去呢?
”庄子就说,到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要聚积三个月的粮食。
你们这两只小虫、鸟又知道什么呢?
『学习任务』蜩与学鸠为什么会嘲笑大鹏?
这个故事又有什么用意呢?
蜩与学鸠之所以嘲笑大鹏,是因为它们自身本就飞不高,行不远,感受不到廓大辽远的时空,所以它们认识事物就有局限,因而它们根本无法理解大鹏高飞远行的壮举,更不明白飞得高凭借就大,飞得低凭借就小的道理,反而以为自己无所依赖,十分自由,这就是认识不通达、不自由的表现了。
庄子以这个故事说明人在认识上存在“小知”与“大知”的区别。
可见惠子的认识,正和前文写到蜩、学鸠、斥鴳等一脉相承,它们都是“小”的代表。
在他们的生命中,对空间和时间的感知太狭隘,当然不知天地辽阔,时间恒久。
局限于“小知”,当然没有“大智”,也就认识不到“无用之大用”。
但他们还自以为是,以“小”来嘲笑讥讽“大”。
庄子借对惠子的批评,也代表着“大”对“小”的反击。
由此来看,《五石之瓠》的“无用”“有用”之辩,与《逍遥游》的“小大之辩”,其实都表明“小知”不及“大知”,小天地和大世界不同,世俗价值和圣人境界存在差异。
可见《五石之瓠》与《逍遥游》在内容上的紧密联系。
【练习作业】
『练习一』难句翻译
(1)我树之成而实五石
(2)能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
(3)其坚不能自举也
(4)则夫子犹有蓬之心也夫!
『练习二』熟读课文《五石之瓠》。
《5.2五石之瓠》导学案(第一课时)
课题
高二语文选择性必修上册第二单元五石之瓠(第一课时)
学习目标
1.理解庄子“有用”与“无用”观点的深刻内涵,了解其突破常规俗见的意义,初步认识道家思想的文化价值。
2.把握庄子观点的思辩性,并能联系实际认识生活,理性思考,提升辩证思维品质。
3.拓展比较,赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式,联系现实生活,进行读写结合的片段写作。
4.借助工具书准确理解重点词句的含义,学做知识卡片,熟记并积累经典语句,培养文言感受能力。
课前学习任务
『学习任务一』朗读庄子的《五石之瓠》,注意读准字音和正确断句。
『学习任务二』借助工具书,给划线的词注音,并解释意思。
1、魏王贻我大瓠之种
2、以盛水浆
3、吾为其无用而掊之
4、世世以洴澼絖事
5、吴王使之将
『学习任务三』简要复述文中讲述了两个怎样的故事。
『学习任务四』通读下面庄子的《逍遥游》全文及译文,把握内容大意,了解庄子的“逍遥游”思想。
【原文】
北冥有鱼,其名为鲲(kūn)。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟(tuán)扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏(è)者,而后乃今将图南。
蜩(tiáo)与学鸠笑之曰:
“我决(xuè)起而飞,抢榆枋(yúfāng)而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂(chōng)粮;适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?
朝(zhāo)菌不知晦朔,蟪(huì)蛄(gū)不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿(chūn)者,以八千岁为春,八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?
汤之问棘也是已。
穷发之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鷃(yàn)笑之曰:
“彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
而彼且奚适也?
”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠(líng)然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数(shuò)数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶(wū)乎待哉?
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
尧让天下于许由,曰:
“日月出矣,而爝(júe)火不息;其于光也,不亦难乎?
时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?
夫子立而天下治,而我犹尸之;吾自视缺然,请致天下。
”许由曰:
“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?
名者,实之宾也;吾将为宾乎?
鹪(jiāo)鹩(liáo)巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
归休乎君,予无所用天下为!
庖(páo)人虽不治庖,尸祝不越樽俎(zǔ)而代之矣!
”
肩吾问于连叔曰:
“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。
吾惊怖其言。
犹河汉而无极也;大有迳庭,不近人情焉。
”连叔曰:
“其言谓何哉?
”曰:
“藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖(nào)约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵(cī)疠(lì)而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”连叔曰:
“然。
瞽(gǔ)者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之!
是其言也犹时女也。
之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲(qí)乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
之人也,物莫之伤:
大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。
是其尘垢秕糠(chéngòubǐkāng)将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事?
”宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾(fén)水之阳,窅(yǎo)然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰:
“魏王贻我大瓠(hù)之种,我树之成,而实五石。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓠,则瓠落无所容。
非不呺(xiāo)然大也,吾为其无用而掊之。
”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者,世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋曰:
‘我世世为洴澼絖,不过数金,今一朝而鬻(yù)技百金,请与之。
’客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人。
裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!
”
惠子谓庄子曰:
“吾有大树,人谓之樗(chū)。
其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾。
今子之言大而无用,众所同去也。
”庄子曰:
“子独不见狸狌(shēng)乎?
卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔(wǎng)罟(gǔ)。
今夫斄(lí)牛,其大若垂天之云。
此能为大矣,而不能执鼠。
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
”
【译文】
北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。
鲲非常巨大,不知道有几千里。
鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。
鹏的脊背,也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。
这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书,是记载一些怪异事情的书。
书上记载:
“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开了北海。
”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,活动着的生物都因为风吹而运动。
天空苍苍茫茫的,难道就是它本来的颜色吗?
它的辽阔高远也是没有尽头的吗?
鹏往下看的时候,看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量了。
在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的原因。
如果聚集的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。
因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说:
“我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。
何必要飞九万里到南海去呢?
”到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要聚积三个月的粮食。
蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智,短命比不上长寿。
怎么知道是这样的呢?
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光,这就是短命。
楚国的南方有一种大树叫做灵龟,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿。
可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名,众人都想与他相比,岂不可悲!
商汤问棘,谈的也是这件事。
汤问棘说:
“上下四方有极限吗?
”棘说:
“无极之外,又是无极!
在草木不生的极远的北方,有个大海,就是天池。
里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲。
有一只鸟,它的名字叫做鹏。
鹏的背像泰山,翅膀像天边的云;借着旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去。
小泽里的麻雀讥笑鹏说:
‘它要飞到哪里去呢?
我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是极好的飞行了。
而它还要飞到哪里去呢?
’”这是大和小的分别。
所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百姓的,德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己,也像上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。
宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧。
他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,就觉得不过如此罢了。
他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。
即使如此,他还是有未达到的境界。
列子乘风而行,飘然自得,驾轻就熟。
十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求。
这样虽然免了步行,还是有所凭借的。
倘若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,邀游于无穷的境地,他还要凭借什么呢?
所以说:
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由,说:
“太阳月亮出来了,而小火把还不熄灭,它的亮度,要和日月相比不是太难了吗!
及时雨降下了,还要灌溉田地,对于滋润禾苗,不是徒劳吗!
你如果成了君王,天下一定大治,而我还徒居其位,我自己感到惭愧极了,请允许我把天下交给你。
”许由说:
“你治理天下,天下已经治理好了,而我再接替你,我岂不是为名而来吗?
名,是依附于实的客体,我难道要做有名无实的客体吗?
鹪鹩在深林中筑巢,只要一根树枝;鼹鼠饮河水,只要肚子喝饱。
请你回去吧,天下对于我没有什么用!
厨子虽然不下厨,主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。
”
肩吾向连叔求教:
“我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上。
我十分惊恐他的言谈,就好像天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,确实是太不近情理了。
”连叔问:
“他说的是些什么呢?
”肩吾转述道:
“‘在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态柔美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,遨游于四海之外。
他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰登。
’我认为这全是虚妄之言,一点也不可信。
”连叔听后说:
“是呀!
对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。
难道只是形骸上有聋与瞎吗?
思想上也有聋和瞎啊!
这话似乎就是说你肩吾的呀。
那位神人,他的德行,与万事万物混同一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!
那样的人哪,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热。
他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来,他怎么会把忙着管理万物当