各区一模非连阅读学生用.docx
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各区一模非连阅读学生用
非连阅读
【2017通州一模】
（一）阅读下面材料.完成14—17题。
（共10分）
【材料一】
纵观中国匾额文化的发展和衍变.有执政者宣扬政绩、评价功臣、封爵赏赐的；有思想家倡导哲理、弘扬道德、奉行教化的；有修道者宣扬法度、传经诵佛、普度众生的；有文人雅士状物抒怀、寄情山水、嗣学明志的；有后人崇尚先贤、赞颂英雄、冀盼盛世的；也有商家百姓祈祷平安致富、邻里和睦、宅第兴旺的。
宫殿因匾额而①.名宅因匾额而②.寺庙因匾额而③.园林因匾额而④.祠堂因匾额而令人敬仰.商号因匾额而取得诚信.亭台楼阁因匾额而注入灵气.建筑物因匾额而得以传神。
凡此种种.都远远超过了匾额所具有的揭示或标志的本来含义。
它作为一种传统文化.从不同角度、不同层次上影响了不同历史时期的社会状态、人文环境和发展趋势.适应了不同人群的社会需求。
而能将这纷繁复杂的大千世界凝聚于言简意赅的书法艺术中.世代流传.这更是匾额文化的独特之处。
【材料二】
我国的匾额艺术历史悠久.几千年来.以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意.在文化史上发挥了不可替代的作用。
匾额大致可分为以下几种类型：
一、殿阁楼堂类。
多用以表示建筑物的名称.其中当然也有的蕴含着物主思想或环境特色等内容。
在民居大门口、厅堂或楼房上.往往悬挂有与该姓氏堂号有关的匾额。
二、商家店号类。
用字遣句皆寄寓吉祥如意、生意兴隆等美好愿望。
一般都要请在社会上有地位者或名人学者来写.以增加店铺的文化内涵和品位。
三、绘景抒情类。
风景名胜、园林古迹的匾额.莫不描绘环境秀色.使山岳生色.河川增辉。
四、述志兴怀类。
一为文人题字匾额.多为带有文学色彩或座右铭式之匾。
也有在堂室书斋、院中亭榭等居处悬挂.用以寄寓明志、缀饰美化.表达主人的雅趣.有自励和抒怀作用。
除四类外还有歌功颂德类、祝颂庆贺类、表彰嘉奖类、职位科举类一些匾额类型。
中国匾额文化中每一块古匾往往都反映了一个历史人物或一个家族的故事.承载着丰富的历史、人文价值。
有人说.把历代匾额排列起来.无疑是一部洋洋大观的华夏文明史.是一部汇集百家的书法艺术史.也是一部各色建筑造型的发展史。
14．在【材料一】的①②③④四处.依次填入词语.最恰当的一项是（2分）
A．显赫威严古朴幽雅
B．显赫威严幽雅古朴
C．威严显赫古朴幽雅
D．威严显赫幽雅古朴
15．请依据【材料二】.判断下列匾额所属类型。
（3分）
【甲】_________【乙】_________【丙】_________
16．下列三个选项.不属于【材料一】和【材料二】共同说明的内容是______。
（2分）
【甲】匾额的特点与种类
【乙】匾额的作用与影响
【丙】匾额的形成与发展
17．“万世师表”与“精忠报国”两块匾额只有一块适合挂在孔庙大成殿内.结合【材料二】的具体语句作出判断并说明理由。
（3分）
答：
___________
【2017顺义一模】
（一）阅读下面材料.完成13—16小题。
（共9分）
【材料一】
“春雨惊春清谷天.夏满芒夏暑相连.秋处露秋寒霜降.冬雪雪冬小大寒。
”这是中国人从小就会背诵的二十四个节气歌。
2016年11月30日.联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第11届常会正式通过决议.将中国申报的“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
这是中国第31个列入代表作名录的项目。
农历二十四节气.是我国古人通过观察太阳周年运动.认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的时间知识体系。
具体说就是古代天文学家早在周朝和春秋时代就用“土圭”测日影法来确定春分、夏至、秋分、冬至.根据一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序.将全年平分为二十四等份。
从西汉起直至今天.二十四节气历代沿用.一直是深受农民重视的“农业气候历”。
它指导农业生产不违农时.按节气安排农活.进行播种、田间管理和收获等农事活动。
在国际气象界.这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”.对研究古代的气象和物候变化有着重要的意义。
【材料二】
我们可以把二十四节气的名称按次序排列.分为四组。
这四组就是“春、夏、秋、冬”四个季节.每个季节共六个节气.请看下列表格：
季节名称
节气
春季
立春.雨水.惊蛰.春分.清明.谷雨；
夏季
立夏.小满.芒种.夏至.小暑.大暑；
秋季
立秋.处暑.白露.秋分.寒露.霜降；
冬季
立冬.小雪.大雪.冬至.小寒.大寒。
现在我们把每个季节的六个节气再分为前后两半.立刻就会发现一个有趣的现象。
每个季节的前半段都是以“立”字引领.分别是“立春、立夏、立秋、立冬”。
每个季节的后半段.又都是以这个季节的名称引领.分别是“春分、夏至、秋分、冬至”。
这什么意思呢？
不言而喻.这是说春夏秋冬四季从四个“立”立起来.立起来就是开始嘛.也就是春天从“立春”开始了.夏天从“立夏”开始了。
每个季节后半段的“春夏秋冬”配上两个“分”字.两个“至”字。
分是什么意思？
最简单的“分”.就是“一分为二”了.这就表明.在这里把一个季节“一分为两半”了。
那另外两个“至”字呢？
有人会很容易理解为“到头了”的意思.但要弄清楚是什么到头了？
不要当作是这个季节到头了.而是太阳向北或向南走到头（北回归线、南回归线）了.要回头走了。
确切追究这个“至”字的本义的话.“至”是极的意思。
夏至就是说太阳向北走到极点（北回归线）了.要回头了.但夏季并没有完.而是刚刚到中点。
冬至也是类似.太阳刚刚到极南点（南回归线）.开始转向北了.冬季过了一半了。
综上所述.其实我们可以把上述这四个季节的八个节气准确的称之为①.因为它们是界定一年中各个季节和不同时段的分水岭。
但是我们也会发现一个让人不解的现象.为什么快到了夏季的末尾才大暑.快到了冬季的末尾才大寒？
这夏季和冬季不是歪了吗？
我们可以举这样一个例子：
在厨房烙饼的时候会有这样的体验.不管饼铛有多热.饼放到里面都不会马上成熟.烙饼成熟是需要一个过程的。
自然界也是如此.当太阳直射地球时.还并不是我们感觉最热的时候。
我们感觉到的冷和热虽然是依赖太阳的照射.但又与地面的接受过程有很大关系。
这样我们就明白了大暑出现在夏末的原因了。
上面我们说的八个节气是二十四节气的骨架.那么其它的节气呢？
我们看立春和春分之间插入了“雨水”和“惊蛰”。
这两个名字描写了春季上半季的气象或生物的特征。
要开始下雨了.藏在地下过冬的小生命听见太阳的召唤要开始苏醒了。
春分和立夏之间插入的是“清明”和“谷雨”。
从“清明”两个字便可以知道【甲】。
从“谷雨”两个字也可以知道这是庄稼需要雨水促长的季节。
立夏与夏至之间插入“小满”和“芒种”。
小满是小麦灌浆的时候.芒种是小麦收割和秋种的大忙季节。
夏至与立秋之间插入“小暑”和“大暑”.这是最热的一个月了。
立秋和秋分之间插入“处暑”和“白露”.“处”含有隐退的意思.这是暑热②和早晚开始见露珠的初秋季节了。
秋分与立冬之间插入“寒露”和“霜降”.其意已见字自明了。
立冬与冬至之间插入“小雪”和“大雪”；冬至与立春之间插入“小寒”和“大寒”.其气象意义就更清楚.不必解释了。
总之一句话.八节之间插入的十六个节气.是用来描述中国黄河流域的气象和物候的。
世界任何其它地区都可根据各地的气象和物候特征模仿为这十六个节气取适当的名称.来显示当地一年中时令、气候、物候等方面的变化规律.并指导当地的农业生产。
13.阅读【材料一】.指出联合国教科文组织将中国的“二十四节气”列入人类非物质文化遗产的三个理由。
（3分）
理由一：
理由二：
理由三：
14.在【材料二】的①②两处.依次填入词语.最恰当的一项是（2分）
A四季轮回强弩之末B四季轮回寿终正寝
C四始四中强弩之末D四始四中寿终正寝
15.【材料二】中关于“夏至”与“冬至”的说明.印证了【材料一】中的那句话？
（抄写在横线上）（2分）
答：
16.结合下面两则材料的内容.请你用自己的话在【材料二】甲处补全句子。
（2分）
①春分后十五日.斗指丁.为清明.时万物皆洁齐而清明.盖时当气清景明.万物皆显.因此得名。
（节选自《历书》）
②是日也.天朗气清.惠风和畅。
仰观宇宙之大.俯察品类之盛。
所以游目骋怀.足以极视听之娱.信可乐也。
（节选自《兰亭集序》）
答：
【2017怀柔一模】
（一）阅读下面的材料.完成13-15题。
（共10分）
【材料一】
中国古代的藏书楼是收藏图书、文献和档案典籍的地方.也就是图书馆。
古代的藏书楼在选址上大都倾向于找个“风水宝地”。
如清朝乾隆年间编修的《四库全书》.7个抄本分别藏在“北四阁”和“南三阁”。
“北四阁”分别是北京紫禁城皇宫的文渊阁、京郊圆明园的文源阁、奉天故宫（今沈阳）的文溯阁、承德避暑山庄的文津阁。
“南三阁”是镇江金山寺的文宗阁、扬州大观堂的文汇阁、杭州西湖行宫孤山的文澜阁。
这些藏书楼都建在环境优美之地.像杭州的文澜阁.就选址在杭州风景最美的地方。
给藏书楼取名是很重要的一件事。
不少藏书家在楼名中寄托情感、志趣。
如清朝藏书家孙衣言的藏书处名为“玉海楼”.寓意藏书“如玉之珍贵.若海之浩瀚”；明末时的藏书家江元祚（zuò）.隐居于钱塘.筑草堂于西溪横山堂上.建藏书楼名为“拥书楼”.被赞为“拥书万卷.连屋充栋”。
另外.“传经堂”“好古堂”等名称.也同样表达了对经书典籍的尊崇之意。
也有许多藏书楼的名称是源自典故的。
比如建于明朝中期的“天一阁”.其名取自《易经注》中“天一生水.地六成之”。
古代的藏书楼在功能设计上也是非常考究的。
因为藏书楼主要是用来存放和阅览图书的.所以在建造时.首先要考虑建筑规模必须与所藏图书数量相吻合.要有足够大的存储空间；其二藏书楼不是单纯存放图书的仓库.也是一个读书治学的地方.所以一般都在内部设计了供人阅读的空间.并且要考虑取书、看书的方便性。
这种藏书与读书分开的建筑格局.对于保护图书是很科学的。
此外.在设计藏书楼时.还必须考虑防火、防潮、防蛀、防盗等功能。
藏书楼还十分注意周围小环境的建设.通过对藏书楼周围小环境的人工修饰和设计.使之与藏书楼的整体达到协调一致乃至增色的目的。
特别是明清时期.建造园林式藏书楼非常普遍.当时的藏书楼建筑既是技术.又是艺术.融科技文化和审美文化于一体.极富特色。
我国古代的藏书楼不仅收集、保存了丰富的文献典籍.而且也整理传播了博大精深的中华文化.体现出中华民族源远流长的文化性格和文化精神。
【材料二】
中国古代特别重视藏书的保存和保护工作.这一点在藏书楼的设计中体现十分鲜明。
如明代义乌人虞守愚的藏书楼选址于背山临水之处.引水为池.以小舟为渡。
楼上长窗绕环.藏书万卷；楼下.明堂宽敞.读书著述于此。
又如中国近代“嘉业堂”藏书楼.一楼房间皆用烧制的青砖铺地.青砖之下用瓦钵铺垫.瓦钵下面再铺细沙.使得藏书楼的地面比周围高30厘米；藏书楼一楼底层高4-5米.面向天井的库房全部装有落地长窗.通风、采光、隔热效果都很好。
“嘉业堂”内的书籍全部存放于楠木书橱、书箱和书匣中.匣内复衬甲板.十分考究。
13.阅读【材料一】.说说你对中国古代的藏书楼有了哪些了解。
（4分）
答：
14.请结合【材料一】的相关内容.说明【材料二】中两座藏书楼如此设计的原因。
（2分）
答：
15.南宋著名爱国诗人陆游为自己的藏书楼取名“书巢”。
请你结合【链接材料】的内容.用自己的话.简要说明陆游取这个名字的原因.并辨析这属于古代藏书楼取名方式的哪一种。
（4分）
【链接材料】
吾室之内.或栖于椟①.或陈于前.或枕籍于床.俯仰四顾.无非书者。
吾饮食起居.疾痛呻吟.悲忧愤叹.未尝不与书俱。
宾客不至.妻子不觌②.而风雨雷雹之变有不知也。
间③有意欲起.而乱书围之.如积槁枝④.或至不得行.辄自笑曰：
“此非吾所谓巢者邪？
”
（节选自陆游《筑书巢》）
【注释】：
①或栖于椟：
有的书堆在书橱上。
椟.木柜、木匣.这里指书橱。
②觌：
（dí）.相见。
③间：
间或.偶尔。
④槁枝：
枯树枝。
答：
原因：
取名方式：
【2017平谷一模】
（一）阅读下面材料.完成第13-15题。
（共8分）
【材料一】
闽南的土楼.多建在依山傍水的坡地或近溪山谷中,一个大家族系统内的数十户人家同居住在一幢四五层的环形大楼内。
以永定承启楼为例.圆形直径达七十米多.共分三环.房间有三百多间.高五层；层高由外环向中心降低.这样.内环的建筑就能有良好的通风采光；底层一般用作厨房、畜圈、杂用；二楼储藏粮食；上几层则是住房；内侧为走廊.将各个房间连通起来。
环的中心是平房.建有宗族祠堂.是族人婚丧嫁娶、议事礼仪的场所。
令人惊奇的是.这样巨大的建筑.竟然是用当地的生土夯筑的承重墙体。
这种建筑布局形式也是由客家族特殊的生活方式造成的。
客家人原来是中原移民.在福建、广州客居.他们为了防止械斗侵袭.保护自身的安全.一族建一幢大房子.提高层数.加厚外墙。
【材料二】
藏族的碉楼是藏式传统民居.其结构多为用石（土）木混合式.一般为当地石板混合泥浆砌筑。
碉楼建筑的纵向空间分三层：
一层用来蓄养牛羊牲畜；二层为主要功能房间.卧室、锅庄（客厅）和储藏间等；三层除了存放青稞和谷物.还有着藏人祈福敬佛、供奉信仰的房间——经堂。
碉楼以外围石墙与内部的梁柱系统共同承重.形成了类似柱网结构的矩形平面形式.柱子数量根据跨度需要设置.柱距较小.一般仅为2-3米.不讲究等距或者空间的轴对称关系。
在石墙体外侧还有一跨柱距.形成以柳条或树枝做墙体的木构架辅助空间.底层架空。
这种类似柱网的平面形式具有灵活可变、适应性强的特点。
通过改变内部柱子的数量.即能满足不同面积的建造需要.有些甚至可以达到上千平方米.这在传统汉族木结构建筑中是做不到的。
主体外设“L”形架空柱网平面图（单位mm）
13.请你结合平面图,对【材料二】中与图相关的文字信息进行具体说明。
（2分）
14.土楼建筑受自然环境影响深刻.在选址、格局上无不体现出人们对自然环境的认识。
请你结合下面的链接材料对此作出解释。
（2分）
【链接材料】
赣闽粤边处在中国陆地第三阶梯的东南边缘.在地形地貌上以山地和丘陵为主.地形复杂.溪河遍布。
赣闽粤边的自然地理环境.造成了客家人聚居区交通不便.山多田少.土地贫瘠.且多虫兽侵袭.生产和生存环境恶劣。
15.请你结合以上两则材料.简单说一说中国传统民居的特点。
（4分）
【2017大兴一模】
（一）阅读下面两则材料.完成第15～18题。
（共11分）
【材料一】
①北京西山为太行山北端余脉.峰岭连延.历经房山、门头沟、石景山、昌平等区。
②房山区石楼镇大次洛村村委会后的一个小小院落.就是云盖寺旧址。
正是在这里.贾岛写出了“只在此山中.云深不知处”的超脱闲逸.抒发出“十年磨一剑.霜刃未曾试”的愤懑之情。
后人熟知他“鸟宿池边树.僧敲月下门”反复“推敲”的典故.却鲜有人意识到贾岛正是从大西山登上大唐的诗坛.尔后被奉为“诗奴”。
在房山区石楼镇.后人为他修建了衣冠冢和贾公祠来纪念这位大西山孕育的苦吟诗人。
③“枯藤老树昏鸦.小桥流水人家。
古道西风瘦马.夕阳西下。
断肠人在天涯”.二十八个字.马致远将西山古道的空绝孤寂尽显眼前。
当时.蒙古统治者不重用汉族文人.他“佐国心.拿云手”的抱负一直无法实现.心生不满。
历经漂泊蹉跎.晚年退隐林泉。
如今门头沟韭园西落坡的一处纪念馆.就是后人依据他作品的意境修建.聊表缅怀。
④海淀上庄皂甲屯是清初著名词人纳兰性德生活过的地方。
“漠陵风雨.寒烟衰草.江山满目兴亡。
白日空山.夜深清呗.算来别是凄凉”.这是他在八大处宝珠洞凭高远眺抒发的情怀。
康熙、乾隆两位帝王也对大西山钟爱有加。
“西山初夏玉泉清.暮雨随风满凤城”就是康熙帝在玉泉山静明园写下的诗句。
“帝都形胜地.屏障惟西山”则是乾隆帝对香山的豪迈吟咏。
⑤大西山还收留了落魄后的曹雪芹.在香山正白旗的黄叶村.他过着觅诗唱和.忆旧著书的隐居生活。
大西山的山川草木.给了他无数的触发感怀与想象灵感。
他将旧作《风月宝鉴》.披阅十载.增删五次.最终写成百科全书式的巨著《红楼梦》。
⑥大西山的文人骚客就是这样用文字诗篇.构筑了自己的精神桃源。
【材料二】
①自北魏隋唐.大西山就有了因佛教盛传而开凿的摩崖石刻和佛教造像。
②石景山区翠微山脚下的模式口.几乎就是大明美术宝库的缩影。
法海寺大雄宝殿内的墙上至今仍然保留着十幅明代宫廷院体壁画.虽是五百多年前的作品.至今仍保持着鲜明的色彩。
作为北京地区现存历史最悠久、保存最完整的壁画.堪与敦煌壁画媲美。
与法海寺咫尺之遥的承恩寺天王殿的壁画.也深深吸引着人们的目光。
③深藏于海淀一个普通居民区里的大慧寺.建于明正德年间.同样有着巨幅的壁画。
环列于大殿三壁的塑像和壁画都是明代原作。
二十八尊彩色状玺泥塑造像如今虽已是蒙尘寂寥.但其塑造者所采用的写实与象征为一体的创作手法.仍能出鲜明的个性特征和强烈的生命意识。
④大西山在近代以来吸引着许多海外贤者来到北京西郊。
⑤法国诗人、外交官圣琼·佩斯.1916年起.在法国驻中国使领馆工作.曾在自己日记和文章里.多次提到西山。
他获得诺贝尔文学奖的长诗《远征》正是1920年6月至次年3月在管家岭村西北破落的桃峪观和金仙庵中写就的。
作为在中国居住工作了五年的外交官.圣琼·佩斯比当时一般的西方人更真实、更全面地了解中国社会。
⑥一座山.山上风起云涌.山下万流成河。
文明如光芒般映照着在山间盘旋但一直向前的道路。
——两则材料均出自纪录片《大西山》.有删改
15.结合【材料一】第③段相关内容.写出马致远这首小令所表达的思想情感。
（2分）
拨不断·酒杯深
酒杯深①.故人心.
相逢且莫推辞饮。
君若歌时我慢斟.
屈原清死由他恁②。
醉和醒争甚？
注释:
①酒杯深：
把酒杯斟得很满。
②由他恁：
由他去。
恁.如此。
答：
16.在【材料二】横线处.依次填入词语.最恰当的一项是（）（2分）
A.饱满体现B.丰满体现
C.饱满呈现D.丰满呈现
17.阅读【材料一】和【材料二】.说说你对大西山有了哪些认识。
（3分）
答：
18.大西山.亿万年沧海桑田.千百年文脉绵延。
你认为用什么方式能更好地保护和传承“大西山文化”.请提出两条合理建议。
（4分）
答：
【2017门头沟一模】
（一）阅读下面材料.完成14-17题。
（共11分）
中国独特的艺术形式——曲艺
【材料一】
曲艺.是由我国古代民间的口头文字和说唱艺术经过长期发展演变而形成的一种独特的艺术形式。
它的艺术特征是以带有表演动作的说、唱来表演故事.刻画人物形象.表达思想感情.反映社会生活。
现在流行于全国各民族.各地区的曲种约三百多个.包括大鼓、相声、快板、二人转、双簧及山东快书、河南坠子等等。
这些曲艺形式.深为人们所喜闻乐见。
一段好曲艺.可以引发人的联想。
人们在欣赏的同时.所感受到的不只是作品主题所要表达的内容.并且能联想到更为广泛的、观赏者所经历过的东西.有时这联想甚至是非常浪漫的。
这联想的深浅是与作品的厚度深度成正比例的。
好艺术品是有意境可寻的。
要想使作品（表演）有意境的深度.就必须以少胜多.要用以一当十的艺术手段来处理.使欣赏者从你外在表现出的“一”立刻想到你外在暗示给观众的“十”来。
这“十”是在创造过程中全部吸收进入的；而从“十”中凝聚出这个能代表“十”的“一”.这“一”可以起到“十”的作用。
比如“一轮明月照纱窗”.演员如果面向观众.用手比个大月亮.再用手指指窗户.那就太蠢了。
而如果作一个抬眼望月的有深思激情的凝望.那就有了意境。
这个意境化的动作就代替了包括推窗、举手、抬头、伤感或喜悦等多种动作.这就是以一当十和十中求一。
曲艺的表演一定要牢牢地把握住这个准则来创造自己的表演动作。
要达到有意境就必须使动作典型化。
这里说的典型.就是别的动作几乎不能替代的。
它是经过精选出来的、体现深刻内涵而表现到外在的最能集中说明感情内容的动作。
因此.在曲艺表演动作中同样要反对杂、碎、乱.而要求准、精、深。
杂碎乱的“杂”是动作多而不清楚；“碎”是动作没有感情上的连贯性.不是经过内涵的酝酿而做出的动作.而是演员临时漫无目的指指戳戳.甚而把“十”都罗列性的表现出来.抛弃了以一当十的艺术法则；“乱”是干脆胡来.上蹦下跳.东窜西跑.手忙脚乱.眼耳口鼻好像在脸上赛跑似的。
乱、杂、碎现象.是演员缺乏基本的艺术常识,又未经过严格的训练学习造成的。
它既不能算作“创造”.也不感人。
要体现出以一当十的艺术法则就必须在动作的准、精、深上下苦功夫。
“准”是动作的目的性明确；“精”是在大量的可以表现某种思想感情的动作中选择出最准确而又最完美的动作。
有时这动作仿佛明灯.能放射出艺术的光华；“深”就是动作所体现内容的厚度不浅、不泛.而从动作中表现出某种内容需要的意境。
只有这样才会使动作曲艺化。
因为曲艺的表演是辅.所以更要求动作要以少胜多。
动作绝不能多.多了就不成其艺术了。
要追求“万绿丛中一点红”.而不能“满纸尽是殷红色.不知何处是牡丹”。
这就是曲艺传统中所讲的“宁可不动.不能乱动.一动值千金”的体现。
既然曲艺是以说唱为主的.表演是为了辅.就不能使众多的动作压倒了说唱的份量。
【材料二】
大鼓.是中国曲艺的一个类别。
一般由一个人自己鼓.数人用三弦等乐器伴奏。
电视连续剧《四世同堂》的序幕——《重整山河待后生》.就是一曲京韵大鼓的形式：
千里刀光影
仇恨燃九城
月圆之夜人不归
花香之地无和平
一腔无声血
万缕慈母情
为雪国耻身先去
重整河山待后生
这段鼓词悠扬动听、声情激越.韵味浓厚、高亢悲壮.由七十多岁的驼派大鼓艺人骆玉笙先生演唱。
使听众深深地领受了大鼓艺术的魅力。
这种曲艺形式起源于清代的河北、山东、辽宁以及京、津等地。
大鼓书迅速的流传到全国各地.由于演唱风格、伴奏乐器、语音唱腔各异.又分出很多流派。
影响较大的有：
京韵大鼓、梅花大鼓和西河大鼓。
京韵大鼓.由河北省沧州、河间一带流行的木板大鼓发展而来.形成于京津两地。
河北木板大鼓传入天津、北京后.刘宝全改以北京的语音声调来吐字发音.吸收石韵书、马头调和京剧的一些唱法.创制新腔.专唱短篇曲目.称京韵大鼓.属于鼓词类曲艺音乐。
其唱腔悠扬婉转.长于抒情.并有半说半唱的特色.唱中有说.说中有唱.所以韵白在演唱中占有重要的位置。
京韵大鼓的表演形式是一人站唱。
演员自击鼓板掌握节奏；主要伴奏一般为三人.所操乐器为大三弦、四胡、琵琶.有时佐以低胡。
这一派的著名艺人有刘宝全、张筱轩、白云鹏、白凤鸣、骆玉笙等。
梅花大鼓.脱始于清末北京北城的清口大鼓.以金万昌、卢成科、白凤岩为代表。
其特点是长于在叙事中抒情.声腔活泼有力.多为一人打鼓说书.后出现了对唱。
西河大鼓.起源于河北中部.流行于山东、东北、西北的部分地区。
一人演出.说唱并重.唱腔和谐流畅、生动活泼.似说似唱.易唱易懂.为了表现各种情感的需求.还创造有多种曲调的花腔.如悲调.用于表现悲哀、愁苦的情绪。
西河大鼓有以郝英吉为代表的“郝派”、以田荫庭为代表的“田派”和以艳桂荣为代表的“艳派”等。
此外.大鼓书还有乐亭大鼓、京东大鼓、东北大鼓、山东大鼓、安徽大鼓、湖北大鼓等。
14.阅读【材料一】.请你说说曲艺创作的艺术法则是什么.它体现在哪些方面。
（4分）
15.【材料二】中提到的京韵大鼓、梅花大鼓和西河大鼓这三个有较大影响的流派.它们的共同点有哪些。
（3分）
16.阅读【材料二】.从下面两个题目中任选一个.回答问题。
（2分）
（1）《重整河山待后生》这段鼓词的内容.表现出了怎样的一种情感？
请结合鼓词具体语句谈谈你的理解。
（2）《重整河山待后生》这段鼓词.一定使你想起了《四世同堂》的一些人和事.那么其中哪个人物的什么事情.引发了你怎样的感受？
17.【材料一】【材料二】中提到了多种曲艺形式.请选择其一.结合实例.说说你喜欢的理由。
（2分）
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