水山蹇卦注解.docx

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水山蹇卦注解

水山蹇卦注解

蹇卦第三十九（下艮山上坎水——水山蹇卦）

蹇，利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

1、蹇，谓足不能进，行之难也。

故蹇卦象徵行事艰难之意。

依后天卦位，坤在西南，艮在东北，坤象地，艮象山，故西南象徵平地，东北象徵高山。

当蹇难之时，所行宜避险就夷，故利西南，不利东北。

当蹇难之时，利于出现大人奋起有为，方可济难。

又当谨守正道，可获吉祥。

2、王弼曰：

西南，地也；东北，山也。

以难之平，则难解；以难之山，则道穷。

3、孔颖达曰：

西南顺位，平易一方，东北险位，阻碍之所。

世道多难，率物以适平易，则蹇难可解；若入于险阻，则弥加拥塞，去就之宜，理须如此。

4、朱熹曰：

当蹇之时，必见大人，然后可以济蹇。

又必守正，然后得吉。

而卦之九五，刚健中正，有大人之象。

自二以上五爻，皆得正位，则又贞之意也。

5、李世鉁曰：

水行山上则蹇，故不利东北，东北对西南为坤，水行地中则不蹇，故利西南。

九五阳居尊位，为一卦之主，集众力而济大蹇，故天下利见之。

二、五中正有应，故贞。

不以诡诈出险，而以正大成功，吉之道也。

6、黄寿祺曰：

卦义济蹇之道有三：

（1）应见机行事、进退合宜：

所谓「利西南、不利东北」，即在观察时机，可进则进，不可则退。

（2）应有大人领导：

所谓「利见大人」，即在说明领袖人物，能聚合四方力量，团结上下意志，济蹇方能有功。

（3）应固守正道：

所谓「贞吉」，即济蹇之言行不违正道，始获吉祥。

7、“蹇：

利西南，不利东北”，虞翻曰：

观上反三也。

坤，西南卦。

五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。

往得中，谓“西南得朋”也。

“不利东北”，虞翻曰：

谓三也。

艮东北之卦。

月消于艮，丧乙灭癸。

故“不利东北，其道穷也”。

则东北丧朋矣。

“利见大人”，虞翻曰：

离为见，大人谓五。

二得位应五。

故“利见大人，往有功也”。

“贞吉”，虞翻曰：

谓五当位正邦，故“贞吉”也。

7、序卦传：

睽者，乖也，乖必有难，故受之以蹇。

8、崔觐曰：

二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。

彖曰：

蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉。

蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。

利见大人，往有功也。

当位贞吉，以正邦也。

蹇之时用大矣哉。

1、彖传曰：

蹇卦象徵行事艰难之意，卦象下艮止、上坎险，因坎险在前不可进，故难也，见险难而能止步，其为智者也。

当蹇困之时，利西南，以西南坤位，而外坎体之九五爻，乃乾阳居坤中之正位，得其中道。

不利东北，以东北艮位，艮止难行，路困途穷。

2、孔颖达曰：

坎卦在外是险在前也，有险在前所以为难，若冒险而行，或罹其害。

艮卦在内，止而不往，相时而动，非智不能。

3、薛温其曰：

诸卦以内为来、外为往。

「蹇，利西南，往得中也。

」则中在外，指九五得中；「解，其来复吉，乃得中也。

」则中在内，指九二得中。

蹇、解二卦互综。

4、蹇困之时，非圣贤智能者，不能济天下之蹇，故利见大人也。

大人当多功之位，则济蹇之事往而有功也。

又蹇卦诸爻，除初六外，皆当正位，故为谨守贞正而获吉也。

而初六阴居阳位而处下，亦阴之正也，均可以正道济蹇而正其邦国。

处蹇困之时，以此济蹇，其功用至为弘大。

5、刘沅曰：

蹇有艰难之意，坎险在前不可进，故难也。

见险难而能止为知。

而济险必以能往为功。

坤位西南，致养万物。

乾阳居坤中之正位，乃得中道。

东北则愈入于闭藏消歇之所，其道必穷。

大人者，济蹇之人；贞者，消蹇之道，故吉。

天下之难，非圣知不能平，故曰时用大。

6、胡炳文曰：

彖传所谓「往得中」、「往有功」、「以正邦」，即其用之大者也。

7、虞翻曰：

离见坎险。

艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。

8、荀爽曰：

西南谓坤。

乾动往居坤五，故“得中也”。

9、荀爽曰：

东北，艮也。

艮在坎下。

见险而止，故“其道穷也”。

10、虞翻曰：

大人谓五。

二往应五，五多功，故“往有功也”。

11、荀爽曰：

谓五当尊位。

正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。

12、虞翻曰：

谓坎月生西南而终东北。

震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。

象曰：

山上有水，蹇；君子以反身俢德。

1、大象传曰：

卦象下艮山、上坎水，故有山上有水之象。

水积山上，则有山险水阻，有行之危难之意，故名蹇卦。

2、孔颖达曰：

山是岩险，水是阻难，水积山上，弥益危难，故曰：

山上有水，蹇。

陆绩曰：

水在山上，失流通之性，故曰蹇。

3、君子观察蹇卦山上有水，行事弥益危难之象，悟知处蹇困之时，当先反求诸己身，自修其德，道成德立，方能济蹇涉难。

4、孟子离娄篇云：

「行有不得者，皆反求诸己」，是也。

程颐曰：

君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。

5、朱子语类：

泽无水，困，故止得致命遂志。

若山上有水，蹇，虽曲折多难，然犹可行，故教以反身俢德。

6、马振彪曰：

时当睽违或蹇困之时，正如孟子告子篇所言：

「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」之时也。

时不同则所用各异，睽卦大象传用「以同而异」之道以合睽；而蹇卦则以「反身俢德」之功以济蹇，各有其妙用也。

7、崔觐曰：

山上至险，加之以水，蹇之象也。

8、虞翻曰：

君子谓观。

乾坤为身，观上反三，故“反身”。

阳在三，进德修业，故“以反身修德”。

孔子曰：

德之不修，是吾忧也。

初六，往蹇，来誉。

象曰：

往蹇来誉，宜待也。

1、初六处蹇之始，阴柔卑下，上无应与，故往外发展将遇坎险，而遭蹇困，若能目睹坎险而退处艮止，以待其时，见机而作，则将获誉为智者。

◎往，指上坎，进入坎险也；来，指下艮，退处艮止也。

2、王弼曰：

初六处难之始，居止之初，独见前识，覩险而止，以待其时，知矣哉！

故往则遇险，来则得誉。

3、刘沅曰：

处难之始，居止之初，上进则入于险，不进则见几而有誉，言其时当待而勿往也。

4、何楷曰：

此卦爻辞中言来者，皆就本爻言，谓来而止于本位也。

初六去险最远，其止最先，独见前识，正彖传所谓之智者也。

5、虞翻曰：

誉谓二，二多誉也。

失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。

变而得位，以阳承二，故来而誉矣。

6、象曰：

初六往外发展将遇蹇困，退处艮止则将获誉者，乃说明其宜待时而往，见机而作，非终止不行也。

7、赵汝谋曰：

宜待者，乃待时而往，非终止不行。

8、虞翻曰：

艮为时，谓变之正以待四也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：

王臣蹇蹇，终无尤也。

1、六二柔顺中正，上应九五阳刚，当蹇困之时，志在济蹇。

犹如一位尽膱的王臣，奋力劬劳而不为己身，志在匡复王室。

◎王臣，指六二，相对于九五君王之称。

◎蹇蹇，谓不计成败得失的奋力济蹇。

2、王弼曰：

六二处难之时，履当其位，居不失中，以应于五，不以五在难中，私身远害，乃执心不回，志匡王室者也。

3、苏轼曰：

二、五君臣之义深矣，是以不计远近，不虑可否，无往无来，蹇蹇而已。

君子不以为不知者，匪躬之故也。

4、虞翻曰：

观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。

之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。

观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。

《象》曰：

“终无尤也”。

5、象曰：

六二当蹇困之时，不畏己身，不计得失，志在济蹇者，意指其力拯陷于坎中之九五君王，二者有应，力济其蹇，功未必就，然大义无亏，无所怨尤。

6、朱熹曰：

本爻不言吉凶者，占者当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也，事虽不济，亦无怨尤。

7、侯果曰：

处艮之二，上应于五。

五在坎中，险而又险。

志在匡弼，匪惜其躬。

故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。

辅臣以此，终无尤也。

九三，往蹇，来反。

象曰：

往蹇来反，内喜之也。

1、九三阳刚得正，处下艮之上，前临坎险，故往则入险而遇蹇，惟其乃遇险而能止者也。

又其下据二阴，故来则得位而归得其所，可先安其内也。

◎反，犹言归也。

2、王弼曰：

九三进则入险，来则得位，为下卦之主，是内之所恃。

3、黄寿祺曰：

九三阳刚得正，坎险在前，其济蹇之道是先退后进，先安内而后图进，此即彖传所谓「见险而能止，知矣哉」之义。

马其昶曰：

济蹇之术亦多矣，九三之来而复反，盖欲先安其内也。

4、虞翻曰：

应正历险，故“往蹇”。

反身据二，故“来反”也。

5、象传曰：

九三往则入险而遇蹇，来则得位而归得其所者，乃因阴喜阳归，内卦二阴喜九三之来归。

6、孔颖达曰：

内卦三爻惟九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故云：

内喜之。

7、刘沅曰：

内者，内卦之二也。

阴喜从阳，故三反而内喜之。

凡忠良得贤士之内助，皆象此。

8、“往蹇来反，内喜之也”虞翻曰：

内，谓二阴也。

六四，往蹇，来连。

象曰：

往蹇来连，当位实也。

1、六四柔顺得正，下与初六无应，往则身陷于坎险之中而遭遇蹇困，因位于两刚之间，来则可连接九三与九五，合二刚之力以济蹇。

2、归有光曰：

四处近君之位，三、五二阳非四其谁连之，夫连桓公、仲父之交者，鲍子也。

连简公、子产之交者，子皮也。

3、马振彪曰：

四居三、五之中，互成离象，明照四方，可以连上下之交。

4、刘沅曰：

六四阴柔，往与上应则益柔，来则承五乘三皆刚，为上有贤君信任，下有贤士相助之象。

5、虞翻曰：

连，辇。

蹇，难也。

在两坎间，进则无应，故“往蹇”。

退初介三，故“来连”也。

6、象传曰：

六四往则身陷于坎险之中，来则可连接九三与九五两刚合力济蹇者，乃说明其所以能济蹇，乃由于其所当之位柔顺得正，上倚依于贤君之信任，下得力于贤士之相助。

7、刘沅曰：

凡言实者，皆谓「倚依于…」「得力于…」之意。

8、荀爽曰：

蹇难之世，不安其所。

欲往之三，不得承阳。

故曰“往蹇”也。

来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。

处正承阳，故曰“当位实也”。

九五，大蹇，朋来。

象曰：

大蹇朋来，以中节也。

1、九五独居坎中，是处难之大者，故曰：

大蹇。

惟其以阳刚中正之德，居不失正，履不失中。

除下应六二，其他诸爻亦皆往而相挺，故有友朋纷来，共济蹇难之象。

2、刘沅曰：

九五陷阴中，正当险位，为大蹇。

然才德可以济险，阳刚居尊，凡卦中比应诸爻，无不仰而赖之。

匪躬之二，正应而来；来反之三，又挟二以俱来；来连之四，相比而来，其所连之三，亦承四以俱来；故曰：

朋来。

以本爻言之，即彖传所谓当位贞吉，以正邦也；自诸爻言之，即彖传所谓利见大人，往有功也。

不惟王臣蹇蹇，凡来誉、来反、来连、来硕者，皆欲出而图君。

是诸爻以为往者，自五视之则为来；诸爻以为臣者，自五视之则为朋。

3、胡炳文曰：

诸爻皆以往为蹇，圣人又虑天下皆不往，蹇无由岀矣。

二、五君臣复不往，谁当往乎？

是以于二曰蹇蹇，于五曰大蹇。

4、李光地曰：

二、五独无往来之文，盖君臣相与济蹇者。

其责不得辞，于义无所避，犹之遁卦，诸爻皆遁，六二独以应五，而固其不遁之志也。

5、虞翻曰：

当位正邦，故“大蹇”。

睽兑为朋，故“朋来”也。

6、象传曰：

九五独居坎中，身处大蹇之中，而卦中诸爻皆往而相挺者，乃谓其保有其阳刚中正之志节，以一中节制群才，无过与不及，济蹇可成。

7、马其昶曰：

诸爻同欲济蹇，九五能以中节之，使誉、反、连、硕各当其时与位，皆为济蹇之大人。

8、干宝曰：

在险之中，而当王位，故曰：

“大蹇”。

此盖以托文王为纣所囚也。

承上据四应二，众阴并至。

此盖以托四臣能以权智相救也。

故曰“以中节也”。

上六：

往蹇来硕，吉，利见大人。

象曰：

往蹇来硕，志在内也，利见大人，以从贵也。

1、上六阴居蹇卦之终，蹇极将通，往则无益而徒生蹇难，当来以下应内卦九三阳刚，刚柔相济，同心协力，则蹇难可济，而获吉祥。

故利于有阳刚大人之协助。

◎硕，大也。

阳谓大，此指九三阳刚。

2、刘沅曰：

上六阴柔独往则蹇，来应内卦九三阳刚，刚柔相济，则吉。

3、朱熹曰：

蹇卦诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。

至于上六则曰：

往蹇来硕，吉。

却是蹇极而有可济之理。

4、虞翻曰：

阴在险上，变失位，故“往蹇”。

硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。

得位有应，故“吉”也。

离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。

5、象传曰：

上六阴柔独往则蹇，故来应内卦九三阳刚者，说明其乃志在下应内卦贤士，以共济艰难。

而上六利于有阳刚大人之协助者，乃意指其应附从于尊贵之阳刚君子九五，以从王济蹇。

6、刘沅曰：

上六下资贤士，与之从王济蹇，故吉。

贵，指九五。

粱寅曰：

上六高世之士，以五在难，亦来助之。

7、马其昶曰：

志在内，谓应三而不变也。

从贵，谓比五也。

上六既来，天下无复蹇矣，故独云吉。

上之来，为从五，则诸爻之来，亦可知从五也。

8、侯果曰：

处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。

来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。

三为内主，五为大人。

若志在内，心附于五。

则“利见大人”也。

（三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。

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