地缘看世界之欧洲日耳曼战国篇 总第四十八回 十字军东征.docx
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地缘看世界之欧洲日耳曼战国篇总第四十八回十字军东征
地缘看世界之欧洲—日耳曼战国篇总第四十八回十字军东征
第一百六十一节
第一次十字军东征
附：
十字军骑士国示意图（公元1140年）
毫无疑问，罗马教廷是“十字军东征”事件的重要推手。
长久以来，教廷虽然貌似拥有至高无上的神权，但却一直被法兰克、神圣罗马帝国两大世俗君主体系所操控。
显而易见的是，没有谁会真心愿意接受这种定位。
就像世俗君主们，总试图让祭司们成为自己的工具一样，负责意识形态层面的祭司们，也希望看到神权在下、君权在下的“神权政治”体系建成。
罗马教廷在十字军东征事件背后所隐含的权力之争，是我们必须在开始解读这段历史时，就必须关注到的。
基于彼此间的竞争关系，“神的使者”并无法直接从世俗君主那时获取主控权的。
利用自己的意识形态控制力，自下而上的倒逼世俗君主屈服于教权，是最为常见的路径。
上世界70年代末，什叶派宗教领袖们幕后推动的“伊朗伊斯兰革命”，终结了伊朗“巴列维王朝”的君主专政体系，就是非常典型的案例。
具体到这段历史，教廷在权力上的企图心，直接导致了医院骑士团、圣殿骑士团、条顿骑士团等以宗教思想为武装，高度集权的军事集团出现，并对欧洲地缘政治结构产生了深远的影响。
尽管教廷非常想借圣战之机成为西欧的权力中心，但神并不会赐予它足够的组织力。
这也使得整个十字军东征过程中，充满着混乱和无序。
第一支启程的十字军，甚至是由修道士所组织的二万“民军”（战斗力可想而知）。
可想而知，这些被狂热宗教情绪驱使，自愿打头炮的民军，在碰到塞尔柱人后会是什么样的下场。
有鉴于此，西欧军事采邑体系下的那些封建领主，才是这些圣战的核心力量。
总得来说，十字军东征并不是一场“国家战争”，不过“人”都是有地缘属性的，那些地缘政治关系更为紧密的区域，更容易采取一致行动。
最终成为第一次十字军东征主力的，是来自法国（包括诺曼底）的军事贵族，人数大约在30000——40000人左右（包含数千骑兵）。
从这个角度看，也可以说“法兰西”主导了第一次十字军东征。
试图染指东方贸易的热那亚、威尼斯商人，则负责提供船队（运送补给）。
对比当年亚历山大、汉尼拔的兵力规模、配置，应该说第一次十字军东征的兵力，并非没有可能取得远征胜利。
不过因为军队本身是由互不归属的封建领地所率领，在指挥和协同作战方面，很难有当年亚历山大和汉尼拔那般高效。
事实上军事研究者一般认为，相比古典时期，中世纪欧洲在军事技能层面是处在倒退状态。
比较利好的一点是，欧洲人所面对的穆斯林世界，正处在一片混乱状态，并不能发挥合力阻击这些远渡而来的圣战者。
就这件事来说，塞尔柱人要承担很大的责任。
这些曾经被哈里发寄予厚望的游牧者，即没有让阿拉伯人重新掌握权力，也没有建立属于自己的强大帝国。
公元1092年，塞尔柱人最强大的君主（马立克?
沙一世）死去之后，帝国就陷入了各自分政的分裂状态（一如当年的阿提拉、查理曼）
之所以要把这个时间点提出来，是因为第一支十字军启程的时间是公元1096年。
从这个时间关系大家也可以看出，基督徒来说所选择的这个“天时”还是不错的。
这些来自法兰西各地的十字军，大体分为了两路：
北路沿多瑙河而下，横穿神圣罗马帝国、匈牙利、保加利亚，抵达君士坦丁堡；南路则从瑞士翻越阿尔卑斯山脉，进入波河平原，然后再兵分两路。
一路沿亚得里亚海东岸而下，经由达尔马提亚进入希腊北部。
一路则在意大利南部渡海与前者在希腊会合，并最终抵达君士坦丁堡。
上述路线向我们表明，分裂且充满矛盾的基督教世界，终于在“圣战”的大旗下，第一次采取了一致行动。
即使还处在观望状态的地区，也提供通行的便利。
当然每个参与者都有自己的诉求，这其中拜占庭人的打算，就是让天主教徒们帮助自己夺回小亚细亚。
当然，为此君士坦丁堡要负责为远道而来的十字军提供补给。
在亚历山大时代，达达尼尔海峡是通往小亚细亚的主要海上通道，与之相邻的小亚细亚低地区被称之为“密细亚”（特洛伊古城所在板块）；与博斯普鲁斯海峡相邻的区域则被称之为“比提尼亚”。
黑海周边地区及东欧的开发，促使东迁的罗马选定了“博斯普鲁斯海峡”之侧的拜占庭城作为新都（东罗马因此被后人称之为拜占庭帝国），也由此提升了比提尼亚的战略地位。
不过在中世纪，比提尼亚被称之为“尼西亚”（核心城市为尼西亚城，今土耳其伊兹尼克）。
拜占庭帝国之所以急于希望西欧的天主教徒前来支援，是因为塞尔柱人的罗姆苏丹国将都城选定在了尼西亚。
很显然，这表明塞尔柱人野心绝不仅仅在小亚细亚。
“法国人”所率领的十字军在渡过博斯普鲁斯海峡之后，很快便帮助拜占庭人夺回了尼西亚，并沿萨卡里亚河向安纳托利亚高原腹地挺进。
塞尔柱人败退的原因在于两点：
一是他们低估了十字军的军事实力，尤其在刚刚屠杀过那支由农民所组成的所谓“十字军”后；二是整个“塞尔柱帝国”正处在分裂后的动荡期，与十字军直接对抗的“罗姆苏丹国”，还要在安纳托利亚高原东部与其它塞尔柱王国争斗。
即使没有十字军的增援，占据海上优势的拜占庭帝国也还是很有机会，在持久战中逐步夺回尼西亚、爱奥尼亚等沿海低地的。
然而彻底夺回小亚细亚的关键，在于能否将突厥人赶出安纳托利亚高原。
想要做到这点，难度就比较高了。
毕竟游牧出身的突厥人，比欧洲人要更加适应高原干旱的大陆性气候，此时的他们也并非孤独的存在于安纳托利亚高原。
就气候环境所产生的困扰来说，进入高原腹地的十字军应该是深有体会。
这些从法国而来的职业军人，因为酷热缺水而出现了大量非战斗减员。
帮助他们夺回整个小亚细亚。
从战略上看，拜占庭军队和十字军只有一路向东拿到亚美尼亚的控制权，方有可能拿回小亚细亚。
不过这些远道而来天主教徒，却不是来给东正教徒做雇佣军的，夺回圣城耶路撒冷，才是他们此行的最终目的。
因此在进入安纳托利亚高原后，“新亚美尼亚”而不是“亚美尼亚”成为了十字军的下一个目的地。
第一百六十二节
埃德萨伯国
附：
“亚历山大对东地中海的征服”示意图由于十字军东征事件，有相当部分是发生在今天的土耳其境内，所以我们可以先了解一下土耳其境内的区划，以利于后面的解读工作。
今天土耳其内部共分为八个行政大区，分别为：
以马尔马拉海为核心，包括东色雷斯（欧洲部分）、密细亚、尼西亚在内的“马尔马拉海地区”；包含爱奥尼亚、卡里亚、吕底亚在内的“爱琴海地区”；由吕基亚、潘菲利亚、奇里乞亚、安条克组成的“地中海地区”；包括尼西亚以东黑海沿海地区的“黑海地区”（当年的本都王国）；覆盖安纳托利亚高原核心部分的“中部安纳托利亚地区”；位于亚美尼亚高原的“东部安纳托利亚地区”。
以及东南托罗斯山脉以南，至叙利亚边界的“东南安纳托利亚地区”（上述古地缘标签，可参考图册中《亚历山大对东地中海的征服》一图）。
在中世纪，今所谓土耳其“东南安纳托利亚地区”的核心城市，是一座位于幼发拉底河与底格里斯河之间的城市——乌尔法城（今名尚勒乌尔法）。
这座古城还有一个东正教徒命名的希腊语名字——埃德萨。
为此，我们也可以把东南托罗斯山脉以南，至土叙边境的这片丘陵平原称之为“埃德萨地区”（不包括安条克）。
曾经的奥斯曼帝国在缩水成“土耳其”后，安条克和埃德萨成为了突厥人在新月沃地的两个保留地。
其中以安条克可以帮助土耳其发挥对“西亚裂谷带”的影响；埃德萨则是渗透美索不达米亚的前哨。
并不准备在安纳托利亚高原纠缠太久的十字军，接下来兵分二路：
一路穿越托罗斯山脉中的奇里乞亚山口，进入奇里乞亚平原。
在从亚美尼亚人那里得到补给之后，翻过叙利亚山口进入安条克；另一路则绕过奇里乞亚平原，沿当年的“波斯御道”从今土耳其卡赫拉曼马拉什（马拉什），穿出托罗斯山脉。
前一条行军路线，实际就是当年亚历山大东征所用的线路。
在东出奇里乞亚时，亚历山大与当时的波斯皇帝大流士三世，曾经围绕着分割奇里乞亚、安条克的“阿曼山脉”进行决战（公元前333年，伊苏斯战役）。
此战之后，波斯人退入美索不达米亚，完全放弃了地中海周边地区。
获胜之后的亚历山大当时可以有两个选择，一是经安条克南下，征服西亚裂谷带；二是经埃德萨地区直取美索不达米亚。
亚历山大的选择是先南下征服包括安条克、黎巴嫩、巴勒斯坦在内的整条“西亚裂谷带”以及埃及。
等整个东地中海在手之后，再北上攻入美索不达米亚。
当十字军代表欧洲人站在阿曼山脉之东时，也同样面临两个方向性的选择：
安条克还是埃德萨。
很显然，无论是从向欧洲方向获得后援，还是夺回圣城耶路撒冷的目标来看，天主教徒们都应该沿着亚历山大的足迹继续前行。
事实上，十字军主力也的确这样做了。
不过这支由法兰西-诺曼军事贵族所组成的远征军，最大的问题就是没有真正的统帅。
在大多数十字军开始从安条克启程向耶路撒冷挺进时，也有部分十字军往埃德萨方向推进。
促使部分十字军东进的直接原因，是来自亚美尼亚人的请求。
前面我们已经说了，亚美尼亚人在奇里乞亚试图重建“新亚美尼亚王国”，但奇里乞亚并非是亚美尼亚人在高原以外，唯一人口占优的区域。
基于地缘位置的关系，托罗斯山脉南麓的埃德萨地区也自然渗透了很多亚美尼亚人。
由于位置的关系，埃德萨城曾经是拜占庭帝国在东部的最前沿城市，也是其与穆斯林国家博弈的焦点。
在十字军到来之前，埃德萨地区已经为塞尔柱人所控制（公元1087年）。
此后，塞尔柱人将埃德萨的管理权交给了臣服的亚美尼亚人。
然而基于宗教原因，亚美尼亚人并不希望成为穆斯林的子民（尤其异教徒的身份意味着更多的税赋），十字军的到来，帮助他们燃起了独立的希望。
从结果来看，亚美尼亚人的这个愿望实现了一半。
之所以这样说，是因为十字军的确帮助他们夺回了埃德萨城，并在后来的征战中，逐步向底格里斯河方向扩张。
然而埃德萨地区的亚美尼亚人，却没有能够借势实现独立，或者说与奇里乞亚的亚美尼亚人共建“新亚美尼亚”。
因为这个世界上是没有免费的午餐的，从西欧而来的天主教徒们，决定把政权掌握在自己手中。
十字军在埃德萨地区建立的国家被称之为“埃德萨伯国”。
在第一次十字军东征过程中，狂热的天主教徒们一共建立了四个国家，分别是：
埃德萨伯国、安提柯公国、的黎波里伯国，以及耶路撒冷王国。
其中埃德萨伯国（公元1098年）是最早建立的国家，也是最先被塞尔柱人所攻陷的（公元1146年），其存续时间仅仅只有不到50年。
导致这一悲剧性结果的原因有二：
一是埃德萨地区处在抵抗塞尔柱人的最前沿。
突厥人可以从美索不达米亚、亚美尼亚高原、安纳托利亚高原，乃至叙利亚四个方向对埃德萨伯国形成包围之势；二是埃德萨伯国是十字军四国中，唯一不临海的国家。
这意味着它很难从欧洲方向直接获得后援。
从地缘位置、人口结构来看，这个十字军国家能否生存下来，很大程度取决于亚美尼亚人的态度。
为此，埃德萨伯国通过联姻的方式与“奇里乞亚亚美尼亚王国”结盟。
尽管亚美尼亚人内心深处，肯定对天主教徒们反客为主式的占据埃德萨地区不满，但在东正教（拜占庭）和穆斯林（塞尔柱）的双重压力下，这些欧洲而来的十字军是他们唯一可以依靠的对象。
因此在埃德萨伯国的存续其间，无论是奇里乞亚的亚美尼亚人，还是埃德萨的亚美尼亚人，都尽了很大努力。
“奇里乞亚亚美尼亚”在十字军东征过程中的地缘作用，很容易让我们联想起今天的以色列。
如果说犹太人凭借他们坚定的复国信念，使之客观上成为了西方打入穆斯林世界的一个楔子，并为自己赢得了外交空间，那么亚美尼亚人当日的做为，也为自己在基督教世界内获得了生存空间。
由于并非出自旧罗马的基督教体系，亚美尼亚人及其历史悠久的“亚美尼亚教会”，本来一直是被视为异类般的存在。
在成为十字军东征必不可少的支撑点后，亚美尼亚人在基督教世界的政治、宗教地位都得以提升。
以至于在1个世纪之后（公元1198年），天主教世界（由神圣罗马帝国皇帝代表）以及东正教会，正式将奇里乞亚的“新亚美尼亚”，由公国升级为“王国”。
顺便说下当下在亚美尼亚高原及包含埃德萨、伊拉拉克西北部（摩苏尔）在内的托罗斯山脉南麓，占据人口优势的已经不是亚美尼亚人，而是地缘政治角色同样尴尬的斯林民族——库尔德人。
从大历史的角度来看我们可以认为，如果不是后来穆斯林消化了小亚细亚半岛，那么现在的所谓“库尔德斯坦”，地缘标签应该还是“亚美尼亚”。
另一个值得一提的事情是埃德萨城的特殊宗教地位。
但凡对一神教有些了解的人都应该知道，犹太教、基督教、伊斯兰教共尊的人文始祖（先知）是“亚伯拉罕”（穆斯林称之为“易卜拉辛”。
埃德萨城（乌尔法）被认为是亚伯拉罕的出生地，也因此被称之为“先知之城”。
从这点来说，当年建立埃德萨伯国的十字军，其在“圣战”层面的贡献，并不亚于对耶路撒冷的征服。
第一百六十三节
十字军骑士国的形成
附：
十字军骑士国示意图（公元1140年）在部分十字军向埃德萨推进时，十字军主力还是选择了与亚历山大相同的线路。
他们首先要攻克的就是著名的“安条克城”（
安提俄克、安提柯）。
纯粹从战略位置来看，处在地中海——新月沃地的窗口位置的安条克，甚至比耶路撒冷还要重要。
从地质角度来说，地海东岸的“西亚裂谷带”，本质是
“东非大裂谷”向阿拉伯半岛西侧的延伸。
由于面朝地中海，又有山地为之截留来自大西洋的水气，西亚裂谷带的降水条件比之阿拉伯半岛要好上许多。
这也是为什么西亚裂谷带，能够与两河地区共同组成“新月沃地”的根本原因。
成就西亚裂谷带的，是一系列由红海延伸至“东南罗斯托克山脉”的山地（红海本身也是东非大裂谷的一部分）。
位于裂谷带最北部的山地带叫做“阿拉维山脉”，其与延伸自“东南罗斯托克山脉”的阿曼山脉之间的低地区，就是“安条克”
板块。
在水资源尤为珍贵的西亚地区，能够从两个方向山地收集降水的“安条克平原”，环境上自是有它的优势。
另一个加分项是，阿曼山脉与阿拉维山脉之间并非无缝对接，这一缺口不仅让安条克平原能够拥有宜人的“地中海气候”，更使之成为了阿拉伯半岛与地中海的天然交流窗口（这也是当年心向欧洲的塞琉古王朝，把都城定位在安条克的原因）。
附：
十字军中主要的“四个国家”及土耳其大区示意图
在基督教历史上，安条克也有着很高的地位，甚至拥有“圣城”的地位。
我们知道，基督教源于犹太教。
其与犹太教之间最本质的差异在于：
犹太人认为只有自己的族人才是“上帝选民”，而不愿意和外邦人分享他们的权力；而基督教徒则认为，应该把这“优秀”的教义传播出去，成为一个不分民族的普世宗教。
在耶稣基督受难之后，他的信徒开始向南北两个方向迁徙、传教，其中与耶路撒冷相距不远，居民又因枢纽位置而民族成份复杂的安条克地区，是最早接受这一理念的区域。
因此将安条克称之为基督教的形成之地，也并不为过。
从地缘位置上看，安条克比现在的大马士革，更有资成为“叙利亚”地区的地缘政治中心。
不过今天的叙利亚却并不包括安条克。
在奥斯曼土耳其崩溃之后，更名为“安塔基亚”的安条克成为了突厥人留在新月沃地的楔子。
很显然，这种情况并不能让“阿拉伯叙利亚共和国”满意，尤其叙利亚独立后的合法政府，一直由视安条克——阿拉维山脉一带为世居之地的“阿拉维派”穆斯林所掌握。
为此，叙利亚方面曾长期不承认土耳其对安条克的占领（目前承认了）。
今天安条克也是欧洲雇佣军、圣战者加入叙利亚/伊拉克内战的主要登陆点。
不过对比900年前的十字军，这些欧洲人几乎没有可能在地缘政治层面发挥什么作用。
基于安条克的临海位置以及“奇里乞亚亚美尼亚”的存在，势头正盛的十字军拿下安条克并不让人意外（围城战共持续了40多天）。
紧接着，安条克也像埃萨德一样建立了十字军骑士国——安条克公国（公元1098年）。
基于安条克的各方面优势，取得一个比伯国高、王国低的政治地位还是很合适的。
如果十字军所倚仗的仅仅是那些骑士的战斗力，那么接下来他们可以沿从安条克入海的“阿西河”，经阿拉维山脉东麓一路向南，攻入西亚裂谷带的下一个地理单元——贝卡谷地。
今天这条谷地为世人所知，大概是因为1982年6月9日，以色列对黎巴嫩藏身于此的导弹阵地，发动的那场毁灭性空袭。
不过空中打击是一回事，陆地推进又是一回事。
从地形上看，贝卡谷地是由黎巴嫩山脉——前黎巴嫩山脉包夹而成的谷地。
这两段山脉也是整个“西亚裂谷带”的地势最明显的山地。
由此也带来了两个后果：
一是谷地内水资源相对丰富、土地肥沃；二是仰仗两侧山地所形成的防御优势，贝卡谷地也形成的复杂的民族、宗教结构。
今天黎巴嫩成为一个基督教、逊尼派、什叶派混杂之地，也正是拜这两条山脉所赐。
即使拥有最强陆战实力的马其顿军团，当年也没有选择经由贝卡谷地南下的线路，而是从黎巴嫩山脉西麓的沿海地区南下，攻取的黎波里、塞达、提尔等沿海城市。
基于这片沿海之地原来是腓尼基人所占据，我们也可称之为“腓尼基平原”。
当十字军沿阿西河而下，即将进入贝卡谷地时，最终也还是没有贸然进入，而是穿越阿拉维山脉与黎巴嫩山脉之间的山口，向西切入腓尼基平原。
只不过由于腓尼基地区并不是十字军的最渴望的目标，这些远道而来的天主教徒并没有在腓尼基纠缠太久，而是快速向耶路撒冷推进。
由于塞尔柱帝国的分裂，使得耶路撒冷这个什叶派、逊尼派相争的焦点，重又成为了埃及法蒂玛王朝的领地。
这种频繁的易手，显然并不利于稳定耶路撒冷的民心。
公元1099年7月，依靠狂热信仰支撑的十字军，终于从什叶派穆斯林手中夺下了这座圣城。
只是在这些基督徒眼中，可没有什叶派、逊尼派之分。
由于在持续8天的攻城战中损失惨重（据信损失了将近3万人），城破之后这座圣城内的穆斯林几乎被屠杀殆尽。
此后占据耶路撒冷的骑士们，急不可待的建立了第三个十字军骑士国——耶路撒冷王国（公元1099年）。
需要注意的是，在十字军建立上述骑士国时，他们在也仅仅是攻占了几个城市作为支点，还有大量据点为穆斯林所控制。
包括黎巴嫩地区，整体都还是在穆斯林手中。
为此，十字军又花了差不多十年时间，才算基本控制了黎巴嫩和巴勒斯坦的沿海地区。
这其中，阿拉维山脉——今天黎巴嫩首都贝鲁特（不包括贝鲁特）之间，以的黎波里为核心的沿海地区，被建制成了最后一个十字军骑士国——的黎波里伯国（公元1102年）；贝鲁特——耶路撒冷一线，而归属耶路撒冷王国。
双方之所以没有按照今天以色列、黎巴嫩的边界划分领地，很大程度是因为巴勒斯坦地区缺乏天然良港（需要腓尼基地区的港口从欧洲获取后援）
然而还是那句话：
“打江山易，守江山难”。
宗教的狂热可能帮助你取得暂时的胜利，能不能长期占领一地，终究还是要看战略层面的支撑了。
客观上看，十字军骑士国能够立国，在于他们能够从欧洲得到多少支援。
这一点在耶路撒冷围城战中就得到了体现，热那亚人从海上运送过来的木材，在攻城战中发挥了重要作用。
当然，光拥有海岸线，并不代表你一定就能从欧洲获得资源。
特别是攻陷耶路撒冷后，大多数天主教徒，或带着夺回圣城的荣耀，或带着战利品（抑或两者都有）回到了欧洲。
然而东方的富庶、圣地的宗教光环，同时又刺激着一批又一批希望改变命运的西欧人前来冒险，使得大多数十字军骑士国能够支撑到13世纪中后期（除了基本只能依靠亚美尼亚人的“埃德萨伯国”以外）。
另一个对十字军有利的地缘政治背景，是十字军建国之地是什叶派的法蒂亚王朝，与塞尔柱人控制的阿拔斯王朝的相接之地。
即使不考虑塞尔柱人内部的分裂状态，十字军骑士国也很难会碰到被整个穆斯林世界所围猎的情况。
事实上在十字军骑士国存续期间，与某个穆斯林君主结盟，以应对另一个穆斯林国家并不鲜见。
同样的事情也出现在各方势力犬牙交错的伊比利亚半岛。
只能说，政治永远是务实的。
然而政治上的合纵连横，终究不能改变地缘上的短板。
从地缘政治层面上来看，十字军骑士国包括奇里乞亚的亚美尼亚人，毕竟是处在穆斯林世界的包围当中。
即使仅仅是新月沃地和埃及的穆斯林能够形成合力，也足以把这些十字军赶到海里去。
那么穆斯林世界到底有没有这样的力量，来打破这一局面呢？
我们下一节再接着解读。
第一百六十四节
叙利亚“赞吉王朝”的崛起
从地缘位置上看，拜占庭帝国的直接对手，是安纳托利亚高原的统治者。
具体到政治层面，就是塞尔柱突厥人的“罗姆苏丹国”；占据西亚裂谷带的十字军骑士国，则面临从美索不达米亚和埃及两个方向的压力。
理论上什叶派的法蒂王朝、被塞尔柱人控制的逊尼派“阿拔斯王朝”，都有可能承担终结者使命的。
最终成为十字军恶梦的，是来自美索不达米亚的逊尼派穆斯林。
用教派来划分穆斯林阵营，并不是因为十字军东征的“宗教战争性质”，而是当时穆斯林世界内部的矛盾主线，就是这两大教派之争。
在宗教层面之下，才是借题发挥的各方力量。
在错综复杂的地缘关系中，除了宗教以外，民族成分也是阵营划分的重要依据。
不过需要注意的是“民族”与“血统”的区别。
一个人是否归属一个“民族集团”，要看他与这个集团有没有可见的亲缘关系、心理归属；如果只是个体有某一民族的血统，但其本身因为主、客观原因，与之并没有发生互动联系，那么他的身份标签后面，就一定要加信“裔”，以示这仅仅是个单纯表达血统的标签。
比较典型的案例就是马克思的身份归属了。
很多文章把马克思归类为“犹太人”，按照上述标准这个归类很显然是错误的。
精准的说法应该是“犹太裔”。
在全球化的今天，高流动性也带来了更多身份认同方面的困惑。
比如区分一个拥有中国血统的人，是应被标注为带有民族认同的“华人”，还是仅仅表达种族意味的“华裔”，可以避免表错情。
最起码像“骆家辉”这样的华裔美国人，无论在美国政坛取得多大的成功，其实都与大洋彼岸没什么关系。
穆斯林世界战略反击十字军的标志，是埃德萨城的陷落（公元1144年）。
从军事角度来说，在这次反击中起到核心作用的不是塞尔柱人的部落骑兵，而是早已在阿拉伯帝国成型的突厥裔“古拉姆”军人。
塞尔柱人的入侵，并没有打破阿拔斯王朝原有的“古拉姆”军事体系。
事实上，这些自幼接受军事训练和宗教洗礼的奴隶军人，已经成为了整个穆斯林世界不容忽视的力量。
鉴于被统治地区复杂的民族结构，穆斯林君主们相信这些奴隶军人的忠诚度会更高。
然而“人”毕竟不是机器，尾大不掉的风险并不会因为身份而降低风险。
当初替萨曼王朝远征阿富汗的古拉姆军人，不就很快建立了独立的“伽色尼王朝”？
对于一个国家来说，往往在一次成功的远征后，出现尾大不掉风险的机率最高。
在顺利征服一个独立板块之后，手握重兵的将领很有可能会经不住诱惑，建立属于自己的独立王朝。
比如三国时期替晋国灭蜀的钟会，就曾经在四川盆地做过一次不成功的尝试。
替塞尔柱人和阿拔斯王朝西征的古拉姆军人也是如此。
攻灭地缘位置尴尬的埃萨德伯国之后，古拉姆军人出身的远征军统帅“赞吉”，也顺势建立了自己的王朝——“赞吉王朝”，并向西继续扩张。
由于其本身就领有伊拉克北部的摩苏尔地区，这个新王朝的版图，很像公元9世纪开始强势扩张时的“亚述帝国”。
从地缘政治属性来看，12世纪中叶立国的赞吉王朝，也可以被定性为一个“叙利亚王朝”。
大马士革——摩苏尔——埃德萨，是这个三角形轮廓国家在南、北、东三个方向的地标城市。
位于两河流域与西亚裂谷带之间的叙利亚城市“阿勒坡”，则是这个王朝的地缘政治中心。
当然，赞吉王朝在名义上还是算在阿拔斯、塞尔柱之下的三级王朝。
就位置来说，赞吉王朝已经全面控制了西亚裂谷带的东部。
也可以说耶路撒冷、的黎波里、安条克三个骑士国在东线所面临的穆斯林，被统一为了一个整体。
这也使得整个逊尼派世界，都在期待着这些古拉姆军人，能够为了自己的利益消灭其它几个十字军骑士国。
反之，对于背靠海岸线十字军骑士来说，赞吉王朝的崛起则一个危险的信号。
不过好消息是，在赞吉王朝攻灭埃德萨伯国的消息传到西欧后，一支新的“十字军”就被组织了起来，第二次十字军东征也由此拉开了序幕。
与第一次十字军东征比较，第二批十字军的组成结构有两个特点：
一是加入了来自神圣罗马帝国的成员；二是政治规格高（由法兰西国王和神罗皇帝统领）。
在第一次十字军东征中，德国人并不认为跑到亚洲去圣战是明智之举。
事实上，如果神圣罗马帝国想要向异教徒“传教”的话，家门口就有“波罗的人”可以帮助他们完成心愿（相邻的西斯拉夫人已经归信了天主教）。
要知道，后来成为德意志帝国起源之地的“普鲁士”，此时还被不信仰基督的“古普鲁士人”（波罗的民族）控制着呢。
让一个大陆属性的国家，舍近求远跑到亚洲去“圣战”，怎么看也不是一件可以持久的事。
后来的事实也验证了德国人最初的担忧，在
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