参学正眼.docx
《参学正眼.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《参学正眼.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
参学正眼
参学正眼
耕云先生讲述
一九八四年十二月廿五日于台南市松柏育乐中心
一、禅究竟是什么？
二、谁能学禅？
三、参学的最佳时间、地点
四、参禅最契机、最稳妥的方法是什么？
五、什么是参禅的大根器？
今天是台南禅学研究会成立两周年大会。
这不但在法界是一件大事，对国家来说，也是一件大事。
如果我们用常识的眼光来看，禅学研究会跟国家、众生，似乎无关宏旨，但人类的命运最早的枢纽是看不见的，所以管它叫做‘机’。
两年来，禅学会会务可以说是蒸蒸日上。
有些会友已经证得了生命的真实，也有很多会友已经品尝到法的真正滋味，这不是书本上可以得到的，也不是没有用的废知识所能比拟的。
在这两年里，我接到很多来信，提出了很多问题，因为我的视力不好，回信回得很简单，藉这个机会做一个总的答覆。
归纳起来，两年来大家问我的问题：
第一、‘禅究竟是什么？
’我们看公案、看语录，不晓得禅是什么？
禅除了名词，我们把捉不到它的真实的内涵。
第二、‘谁能学禅？
’我是学禅的根器吗？
禅重根器，不是上上根器不能学禅，因此他怀疑他自己是否可以学禅。
第三、‘修禅、参禅，什么是参学的最佳时间？
什么是参学最佳地点？
’
第四、‘既然禅找不到它真实的内涵，好像跟自己格格不入，有没有什么方便可以使我们接触、进入禅的领域呢？
’
最后一个问题就是‘参禅什么法门最契机？
最稳当？
只成不败，耕耘必有收获，有没有这个法门呢？
’
以上的这些问题，是我两年来接触最普遍、百千个问题归纳出来的几个重点。
我想这也是各位很有兴趣，或者是比较关心的问题吧！
一、禅究竟是什么？
第一个问题，关于禅究竟是什么？
各位看过指月录、五灯会元这一类的禅宗典籍，就知道所有禅宗的问答，弟子问禅师的问题，在基本上都不外禅是什么？
尽管他们用的辞汇、语句不同，但它的目的都在问：
禅是什么？
比方说‘什么是祖师西来意？
’达摩祖师从西方到中国来，他主要的目的及所带来的是什么？
这不就是等于问禅是什么吗？
也有些禅宗的学人问佛法的大意、佛法的的大意，也是在问禅是什么？
因为谁都知道‘禅是佛心，教是佛口’，这话怎么讲？
禅宗所传的是佛的心印，是把佛的心态传给你；而教就是佛的教诲，教导弟子记录下来的经典。
那么难道佛的心口不一，心口有两种吗？
不是心口不一，佛不可能有双重人格。
教与宗为什么有差距呢？
释迦牟尼佛自己说过：
我说法四十九年，没有说到一个字。
问题就在这里，说了四十九年，没有接触到法的实体；那也就是说，佛的教诲虽是金口亲宣，唯独禅才是佛心真传。
我们看一两千年以前，就有太多的人问‘禅是什么？
’‘什么是祖师西来意？
’‘什么是佛法的旨趣？
’这些问题所指向的，都是问禅的内涵，但是答案如何呢？
有的人问‘什么是佛法大意？
’答：
你为什么不问外面那个柱子？
有人问‘什么是祖师西来意？
’答：
现在太忙，没有时间告诉你，等没有人的时候，我再悄悄跟你说。
这个人就开始紧迫盯人了。
有一天老和尚一个人在散步，他就盯上了：
师父啊！
现在没有人，你跟我讲吧！
那位老和尚悠然地说：
你看！
那丛竹子怎么那么长，这丛竹子又怎么这么短。
这是答案吗？
确实是答案。
又有人问：
什么是西来大意？
答：
你为什么不问自己的意，管他东来、西来干什么？
有人问赵州：
什么是祖师西来意？
赵州说：
庭前柏树子！
靠我们的表层意识，我们习惯用了二、三十年的这种表层意识，是无法理解的。
因此人们都以为这老和尚‘爱说笑’，问这个答那个，不知道就说不知道嘛！
何必指东话西呢？
其实不然。
我们为什么说他答得对，等一下再跟各位讲。
那么禅究竟是什么呢？
读过信心铭的就应知道‘才有是非，纷然失心’。
说‘是’就必定有‘非’，不离二边，是相对不是绝对。
真理是绝对的，你有了二边就有了矛盾，有了矛盾就起了混乱，起了混乱就叫戏论。
戏论是什么？
就是概念游戏，是接触不到真实的。
那么禅究竟是什么呢？
各位也知道，欧洲文艺复兴以后，有所谓科学的语言。
近代的逻辑学，也有不矛盾律──是说你要讨论一个问题，不可以模棱两可。
还有范畴说──要有一定的范围，你谈什么问题，先确定范围再进行讨论，你不能海阔天空乱扯一通吧！
就现在的逻辑学来讲，你问：
什么是祖师西来意？
他答：
庭前柏树子。
你必定是无法接受。
假如我们说是什么，一定会有人说非什么，那就‘才有是非，纷然失心’，这个心就乱了。
倘使我们不说它是什么呢，恐怕你连边都摸不到，又从哪里著手呢？
那么，禅究竟是什么呢？
（一）禅是生命的永恒相
尽管提到禅，没有开口处，为了不舍方便，我甘冒大不韪，在禅学会成立的时候，我就说‘禅是生命的永恒相’，这是一个参究的线索，虽然有点著相，有点违背古人的风范，但是可以给你一条线索，让你去抽丝剥茧地慢慢发掘。
我也说过‘禅是生命的共相’。
生命有别相──个别的生命相。
蚂蚁那样小，人比较大，大象又比人大，相传喜马拉雅山的雪人，又比人大十倍。
但不管众生外形如何千差万别，却有其共同点，生命之所以为生命，就奠立在生命共同点上，所以说禅是生命的共相。
（二）禅是自他不二的所以然
自己跟别人原本不二，众生与佛原本平等。
何以说众生与佛平等？
众生烦恼垢重，诸佛光明解脱，自己是自己，他是他，说是自他不二，没这回事。
为什么有这种论题呢？
这个自他不二、生佛平等的所以然就是禅。
契合、悟入了禅，就会亲切地感受到自己跟别人果然不是两个，佛跟众生也原本是完全一样。
刚才我们说过关于‘禅是什么？
’一两千年来有成千上万的人发问过，也有成千上万个答案。
我们在后面讲到跟这个问题有关时再讲。
各位有的是今天下午才到达，有的昨天我们就聊过天，聊了五、六个钟头。
有的今天聊了一个上午，各位应该感受到禅不是抽象的，不是概念游戏，不是不能通过实验的，禅是可以感受得到的。
（三）禅是心的原态
禅是什么？
勉强地说，禅只是一种心灵的状态。
我明知故犯地下了这么一个界说，甘愿下阿鼻地狱，只要大家能直趋禅境，不再向外驰求沦入外道，我都感觉心满意足。
我们为什么不说禅是一种心态呢？
因为心态包括了心灵的状态和心的表层。
而所谓心的表层就是色、声、香、味、触、法六尘所积的本心上的污染层面。
刚刚出生的婴儿，在育婴室里时，只有最低的、微弱的本能，肚子饿了就哭，他不会思惟、没有感情、没有理性、没有智性，也就是说他根本还没有形成表面意识，长大了以后，他有六根：
眼、耳、鼻、舌、身、意，他有第七识，有了我的执著，然后突出自我意识，在根尘相对中吸收、累积，成了本心原无的一层尘垢。
我们的听觉很接近答录机，耳朵要不具答录机的功用，就没有办法学习。
老师教你，你若录不下来，怎么记它啊？
大家都会唱‘青海的草原’、‘我从山中来’，我相信会唱这个歌的人未必读过曲谱，也有很多人没有见过歌词，他为什么会唱？
耳朵是答录机嘛！
那么眼睛是录影机喽！
这个人我曾经见过和经人介绍过，下次再见面就会打招呼说：
老张你好！
你好！
好久不见。
为什么这样？
彼此已经感过光了。
这些东西累积多了以后，越积越厚，这是表层意识。
既然心上面又加了一层叫做表层，于是本心就被盖住了。
所以我记得禅学研究会成立的时候，我跟大家说：
禅是什么？
禅是心的原态。
是没有加表层意识，去掉表层意识以后心原本的状态，也是六祖坛经讲的本来面目。
所以这个问题讨论到这里，我肯定地讲：
禅是原本心灵的状态，不是知识──不涉能知，没有所知，离能所、绝对待，亘古未失，悟亦无得，一切具足，不假外求，人人本有，无须外求，只是圣主未蒙尘以前，心灵的原态。
（四）禅是宇宙的唯一真实
在禅学研究会成立大会中，我就曾提出了前面这三个界说，而且我恐怕大家摸不著方向，研究时还很难著手，所以我又说：
禅是宇宙的唯一真实，是佛经所讲的实相，也就是真相。
什么叫真相？
什么叫幻象？
真相是原本的、不变的、永恒的，幻象是过程的。
不管你接受创世纪的说法，或者你接受星云说，你都会肯定地球是无中生有的，原本没有的，它只是过程的暂时呈现，我相信在座的各位也没有人坚持说地球是永恒的吧？
用大宇宙的无限时空来衡量这个地球，的确太短暂了，以人的眼光看昆虫，其生命不也太短促吗？
佛陀在菩提树下，睹明星而悟道，完成了生命的觉醒，若问佛陀悟的是什么？
只是性空缘起、缘起性空而已，绝不含神秘的成分。
就是说凡是靠条件的组合而成立、显现的，都是原本不有的，凡是原本不有的，当条件消失、条件改变时，它也同时消失。
在座各位很多是学自然科学的专家，我们也知道虽然物质最小的单位是原子，而原子却不是单一的。
当你把电子、质子、中子分开的时候，你将发现实在没有什么东西是固定不变的原子；电子、中子瞬间即逝，质子跟著也会消失，为什么它会空无所有？
因为它原本不有，只是因缘所生的假合体而已。
这说明靠条件组合的东西，一旦条件分离了，它也消失了。
过去我读中学的时候，老师告诉我们说：
什么叫分子？
分得不能再分，小得不能再小，叫做分子，现在证实没有这回事，没有什么东西不可以再分，原子还可以再分。
了解了存在的实相，就会了解释迦牟尼佛所悟的法，没有什么神秘的色彩，也没有不可理解、晦涩难明的理论，而是宇宙的真相、生命的实相，是迈向生命圆满的途径，促使生命觉醒的方法。
二、谁能学禅？
有人问：
我可以学禅吗？
我是学禅的根器吗？
我可以讲，愿意学禅的人就能学禅。
是不是大根器，并不是由别人来决定的，根本没有人能主宰你的命运，没有人能够评定你的价值，一切全由你自己决定。
你是学法的根器吗？
你自己说是就是，说不是就不是。
这话怎么讲呢？
只要是人，都可以学法，不是说众生平等吗？
一切动物、昆虫，它们也是有生命的，也都是众生，为什么它们不能学法呢？
经上有一句话说‘因地倒，因地起。
’你因地而跌倒，离开这块地面你也无法爬起来，你还是得在原处爬起来。
人为什么迷失？
为什么堕落？
因为有了表层意识，假使你不善运用这表层意识作理性的思考，你就不可能有真实觉醒的时候，也不可能抹掉心头的污垢，绽放出原本的心的光明。
昆虫、野兽、家畜虽也是众生，为什么不能成佛呢？
因为它表层意识的结构不健全。
人的表层意识的结构，有情感、本能、理性、智性和思惟五种作用及功能，而一般的动物，只有本能比较突出。
比如我们说这个人好吃懒做，说他像只猪，为什么呢？
猪除了吃就是睡，如果你不把它去势，它还可以当种猪，传种也是本能，除了本能，它还能做什么呢？
它有思惟吗？
它有理性吗？
它有智性吗？
它有真情感吗？
为什么没有真情感？
比如两条狗，公狗跟母狗刚才还是好朋友，难舍难分，不一会儿，居然会为了一根骨头，抢得头破血流，这算什么嘛！
人们讽刺那些只重本能，没有真情感，没有真智慧的人为蝇营狗苟，他所热衷经营的也不过就像苍蝇、野狗那样肮脏苟合而已。
所以说人身难得，因为人有理性、智性可以自觉，有超越生死的真情感生起大悲情怀，肯为了众生，把全部生命投入正法。
不管你是学自然科学、社会科学，你必须知道人的情感是很可贵的，情感是一切道德的根源，没有情感的人就是不道德；一个生性冷漠、性情冷酷的人就是魔鬼的同道。
这话怎么讲？
倘使你不爱你的父母能算孝子吗？
不爱儿子算是慈父吗？
不爱国家算忠良吗？
不爱朋友符合义的要求吗？
不爱自己的名誉会有信吗？
所以一切道德的德目，都只是真情感的发挥与扩张。
什么叫真情感？
就是大慈大悲。
什么叫大慈大悲？
大慈是无条件的同情，大悲是感同身受的同感。
什么叫无条件的同情？
这个人有烦恼，尽管他跟我无关，既不是我亲人或朋友，也不需要任何因缘条件，自然会产生同情心。
什么叫感同身受的同感？
看见他人长了疮，我就觉得心痛，这才是真情感。
假如说感情不出于一家，爱老婆、爱孩子那也并不算错，只是范围太狭窄。
生命的开创是以情感为动力的，一个爱家庭的人才能齐家，爱国家才能治国，爱众生才能成佛，爱人类才是真正的政治家。
视一切众生跟自己为一体毫无差距，这就是大悲佛陀。
所以只有人才有真情感，真情感比真理智更可贵，而真情感常常跟真理智的秉赋成正比。
一个情感冷漠、意志消沉的人，不可能是天才，一个热情洋溢而又无私、无我的人，才是菩萨的典型。
我们一般人的热情不是为名就是为利。
菩萨热情很高，却没有自我，当他到火里救人的时候，却忘掉了自己的危险；当他去水里救人的时候，忘掉自己不会游泳，他是无我而热情的。
各位无须浪费时间看那些名相，古德说‘曲谈名相劳，直说无繁重。
’你转弯抹角，从名词上动脑筋，那就累了啊！
直说无繁重，直截了当地说，既不累人，也并不复杂。
我们讲到这个地方，各位就知道了，为什么众生皆有佛性，而众生并不皆能成佛，唯独人可以，因为人的表层意识的结构比较健全，而动物没有思惟、没有理性，也没有智性。
动物除了母子的天性以外（应该说是一种高级的本能），不会有真情感。
我们勉强地说，动物有薄弱的情感，有突出的本能，而绝对没有理性、智性和思惟；尽管它有记忆，但是它没有思惟，它不能推理，否则的话，今天地球的主人不会是人类了，应该是恐龙才对，各位同意我的说法吧！
所以说人身难得，各位应珍惜人生，因为倘使你没有得到人身，你就不可能有生命的觉醒。
为什么禅宗古德皆重根器，我却说根器由你自己决定呢？
什么是大根器？
有大信心、大诚敬、大肯决就是大根器。
尽管他有聪明、智慧，学问也很有基础，如果没有大信心，不辨正邪，不分真假，人云亦云，自己没有判断能力，而且他既不能择善，也缺乏对正法的固执，不能发长远心，这就是小德、小智、轻心、慢心。
什么是轻？
就是不尊重，不诚恳；什么是慢？
就是懈怠、不敬。
所谓小德小智，德是什么？
不专指好也不是指坏，是指一种特质、风范，好的风范是美德，坏的特质是恶德，也就是说你凭著一点点小聪明，既不尊重，又很懈怠，佛法不是你这样的人可以学的。
什么人能学法，到这个地方就有了结论。
什么人不能学法？
凡是小聪明、小智慧，又轻浮、又懈怠、不能忍耐、不能吃苦，碰到困难就退转，这类的人绝不能学禅。
所以二祖见达摩祖师学法，达摩祖师说‘以往的圣人，难行能行。
’他说这个很困难，但是他不怕，他要突破。
‘难忍能忍’，这个痛苦、这个羞辱是很难堪的，一般人忍受不了的，但是他可以忍。
什么人能学禅？
能将全部感情、全部理智、全部人格都投入的人。
并不是说不要工作，而是说除了工作以外，我们还有休闲活动，休闲活动的内容就是你的生活兴趣。
有的人下了班培植盆景；有的人下了班先看看热带鱼，没有跟太太打招呼以前，先跟热带鱼打招呼，嘿！
这就是生活兴趣。
有的人太太尽管抗议，偏要找几个朋友打桥牌。
也就是说你要能够把学佛法取代像养热带鱼般的兴致，又没有东西可以取代你这种兴趣跟注意力，长时不改变的话，一定会成功。
对于这个问题，我们可以作个小小的结论：
凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法而又坚定不移、绝不退转，他就是最适合参禅的上上根器。
倘使参禅不是你唯一的兴趣，而只是兴趣之一，把参禅跟打桥牌、养热带鱼、打麻将等重，等量齐观，一视同仁，没有什么轻重，那这样子你就不是参禅的根器了。
因为古人集中毕生的精力，尚且不能突破这个难题，而你只是附带地把禅作为一种生活中的调味料，我看是没有办法的了，还是不要浪费光阴轻渎大法吧！
有人学禅多年没有个入处。
什么叫做入处呢？
借用一句军事术语，就是进入状况。
想进入禅的境界，领会禅的心态，的确是个难题。
很多人学了一辈子还在外面晃，没有进入，要想进入是需要有方便的。
方便的可贵在于它虽然不真实，只是一个工具，但却很有用，这就叫做善巧方便。
古人的方便很多，是极为高明的。
如问什么是禅？
什么是祖师西来意？
答‘庭前柏树子’。
看来简直荒谬绝伦，我问祖师西来意，他答‘庭前柏树子’，是故弄玄虚？
故作奇特？
不！
绝不！
其实那是禅的人格化以后的自然反应。
问这句话的人经过思考，鼓起勇气，充满了期待的心情，而答话的人却并不透过大脑，没有经过思考，脱口而出，为什么脱口而出？
因为古人说：
思而中，虑而得，那是鬼家活计。
什么叫做鬼家活计？
就是在黑山鬼窟里做计较，也就是指靠色、受、想、行、识的作用，表层意识的五阴的产物，不是本心的发露。
僧问赵州：
什么是祖师西来意？
赵州不假思索地立即答以庭前柏树子！
真是殊胜的方便。
何以是殊胜方便呢？
我们两个不妨表演一下，我是赵州，你问我什么是祖师西来意？
我答：
庭前柏树子！
你要是修行有素，才一反观自心，你就知道答案的落处，问祖师西来意，答庭前柏树子，任你用思惟去分解也解不开，用智力去啃它却啃不动，想放下嘛！
又放不下，这庭前柏树子既不是个东西，又不是个道理，在那里一横，你愣一下，蓦地碰上了真实活跃著生命力的答案，于是表面意识迸裂了，你那原本只有光明、只有知觉、没有分别、没有想念的心态，就立即呈现了出来。
你问祖师西来意，赵州告诉你就是这，不在中间及内外，只是你当下的心态。
但是也须是个汉始得，如果你一向惯于向外面寻觅，庭前柏树子便成了没有生命的东西。
这一招很绝，若非答他庭前柏树子，答他烧饼油条，就联想到吃，联想到肚子饿，吃饱了才真爽快！
这庭前柏树子，让你既没法联想，你又不能突破；想分别，意识没法子活动；想运用思惟，没有你著力处，若是参学有素的，当下就会桶底脱落；若是驴汉，忒煞辜负他老赵州也。
佛经上说的本心，是指无念心体。
心的本体，原本无念；婴儿有念吗？
念是以后累积的。
所以真正高明的大智慧者，只消赵州说个庭前柏树子，理合当下澈了。
如果像僧问大梅：
什么是祖师西来意？
大梅说：
祖师无意。
试问你怎么悟？
你就悟不了啦！
所以赵州这话才是胜方便。
什么叫胜？
用本省话就是‘足赞’──真行！
再没有比这个更高级、更好、更绝的了！
他怎么想得出来呀！
（他岂用想）只有这个答案使你无法分别。
你说用你的世智，用你的表面意识，都用不上；好像汽车发不动，你想放也放不下，你问的这个人，就在你面前，你怎么放啊！
一定有含意，怎么想，越想它念头越不动，想久了以后，只要回光返照，就发现它的答案只是在揭发、揭开你本心的原态，这才是典型的殊胜方便。
你若问我：
什么是禅？
我没有赵州那么高明，你们若问我如何才能得个入处，我有四句稀松话，你若能当下理会得，保你先断法执，后断我执，二执俱断，圆证解脱，从此断惑。
我的方便就是：
‘热了出汗，冷了打颤，渴了喝水，饿了吃饭。
’
就这四句话，假如你们认为我这是开玩笑，我是很诚恳的，不是开玩笑。
你们要会得这四句话，你马上断法执，就进入离执禅定，这是一块敲门砖。
我再说一遍：
热了就出汗，冷了就打颤，渴了就喝水，饿了就吃饭。
我这个没有赵州那个绝，你们还可以用思惟，赵州那个连思惟都没有地方用，你想啃一口，也没有地方下口。
所以参禅不难得个方便。
如想得个入处，古德留下的公案很多，随便拿一条去参，都可以进入，那就是钥匙。
如果你认为古人的太陈旧，不够新鲜，我这个是刚出笼的。
假如这四句话你会了，不须开口，你做个动作，比个手势，我就心照不宣了。
还有不用开口说话的吗？
禅原本是这样的，原本是脱离语言文字的。
三、参学的最佳时间、地点
有些人对我说：
老师，我是想修行啊！
可是我没有时间哪！
我说不然！
不要说给你八小时，给你四小时，没人打扰你，关在你房里，你就会感觉到难过了，一会儿想打电话问候老朋友，一会儿又想写信……简直受不了，果真没时间吗？
不相信试试看，你就知道。
学法不是时间多寡的问题，有的人有时间他不修行，他活得很难过。
我讲一个笑话：
我有一个朋友在上班时工作很忙，退休回到家里不几天就生病了，总是感到很无聊，生活方式突然改变，好像处处不对劲。
他坐在沙发上喊不舒服，躺在床上喊头痛。
他太太很聪明，眉头一皱，计上心来，给他在客厅旁边摆个办公桌，准备了笔、纸、墨盒、印泥盒、卷宗等一应俱全。
早上在卷宗里写个签条：
谨检呈老大、老二本次月考成绩单乙份，恭请核阅。
他看了以后说：
大宝此次功课退转，酌情减发零用钱一半。
二宝此次平均超过八十分，多发奖金五百元。
晚上的卷宗里写的是：
谨拟具明（星期二，十八日）菜单乙份，是否可行，恭请核示。
他看呀看地点点头，拿笔批了个可字。
翌晨，夫人又来了个：
谨检呈本日中央日报、联合报、中国时报各一份，敬请钧阅。
（哄堂大笑）他很高兴，当然每天都给他泡杯茶摆到办公桌上，他腿一翘，嘿！
健康恢复，情绪也好了，的确生活方式跟过去差不多嘛！
批阅卷宗、呈阅报纸、泡茶、照样发号施令或奖或惩，有啥不对？
这虽然是个笑话，显然人闲了也不是件好事。
你说你因为忙而不能学法，这是遁词。
你说需要时间多才好，时间多了，你受得了吗？
也有人问我：
什么地方学法最好？
你看到处灵气很坏、空气污染、噪音太多，怎么能修行？
定、静、安、虑、得嘛！
他说：
我想到山上去修行好不？
我说：
我赞成你去，但是你必须要最少一个礼拜不回家，若能做到，我发一千元奖金。
这家伙是到山里去了，不过未到一个礼拜，两天就回来了。
他解嘲地说：
你看！
晚上找不到一个人聊天，蚊子又多，很多不知名的小虫，打死了又来一批，坐在里头也没人理我，看书嘛！
看不进去，打坐嘛！
腿酸腰痛，这怎么个修法嘛！
于是我就回来了。
所以修行不应该选择时地。
你若问我什么时候好修行？
就是现在！
什么地点好修行？
就在眼前！
眼前你不修行，现在你不修行，你便永远都不可能修行了。
一个人在深山里修行，这的确是好，但要有这个福气，如果没这个福气，很难。
记得读小学时教科书有一课，大家做馒头，叫这个挑水，那个磨面，大家都分工了，只有猴子不肯做事，最后蒸熟了大家都吃，猴子也要吃，大家说不给你吃，为什么？
不做工的没饭吃。
你不做工，你光修行，谁给你饭吃？
所以要有这个福气。
总而言之，十字街头好修行。
古人大澈大悟以后，回到城市向酒楼、赌坊、戏院、花街来验心，看在这些场合心是不是会动、会乱，定力会不会退失？
你我如果在自己的岗位上素位而行，随时修行、随地修行、有空就修行，这就行了。
关于修行是什么？
很多人都会联想到：
一位老和尚在深山古庙坐在蒲团上，正襟危坐，眼睛半开半闭，灯光半明半暗，这是‘黑白来’，这不是修行，这样子既不卫生，也容易心乱。
若说修行是打坐，那也不然，有个故事说：
马祖当初只管打坐，谁来了也不理。
一天南岳怀让大师走到山上，看到这个山上有一股灵气，发现有真修行的人，就问附近的僧人：
此地有没有修道的人哪？
答说：
哪个不是修道的人！
那个和尚以为出家就是修道，不然！
其实还没有见到道怎么修？
‘听说后山有个和尚，平常人们跟他打招呼，他也不理。
这个家伙怪怪的，恐怕与众不同吧！
’
南岳禅师是六祖的首席大弟子，到了后山，跟他（马祖）打招呼，他也不理。
南岳这老头很绝，你不理我，我有办法！
就拿个砖头在他旁边磨呀磨的烦死人。
不理不行了，不理他不走啊！
于是问道：
师父！
你磨砖头干什么？
大师说：
我磨它作镜子啊！
马祖说：
砖头怎能磨成镜子呢？
那么你打坐干什么？
我打坐成佛呀！
我磨砖不能成为镜子，你打坐又怎么成佛呢？
佛无定相嘛！
马祖说：
那我就不懂了，要怎样才能成佛呢？
我打个比方：
如果车要是不走，你是打车，还是打牛？
马祖说：
当然打牛呀！
你这样打坐却是在打车嘛！
马祖当下豁然。
各位由此可以知道，真正修行，像马祖那样在深山里结庵，身心不动，谁来也不理，远离我相、人相、众生相尚且不是修行，怎样才是真正的修行呢？
释迦牟尼佛的大慈大悲，在能平等的普度众生；菩萨的可敬，在于热情炽然而又超越自我，完全为众生而献出心力。
离开本来面目的参究，离开对众生的悲悯，根本就不是修行，若是心灰意冷，果然败种焦芽。
在深山修行固然不是好地方，等到老年退休以后再修行，表层意识已经硬化，修行就来不及了。
各位看到很多老年人罹患失心症，什么是失心症？
跟小朋友抢糖果吃，在马路上解小便，你见过没有？
像这样老了以后，脑细胞僵化了，还能修行吗？
如果你问我什么时间修行最好？
什么地点最好修行？
这无须找风水先生。
我看到报上说一个人为了修行，找了一个风水最好的地方，活人住在那里就长生不老，死人埋葬了，下一代会大富大贵，没有这个事，当初释迦牟尼坐在菩提树下没有看风水。
所以修行不是个神秘的名词，不是限定物件的一种行为
升级会员 