金匮真言论篇第十二讲.docx
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金匮真言论篇第十二讲
《金匮真言论篇》第十二讲
播出时间：
《中国之声》2009.08.15
帝曰：
五藏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：
有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇；其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
参与整理：
天机锁、雪狐、求渡、润物细无声、建良、丝雨琦琦、冷冷清清、点儿、草木有情、猪光宝器、子轩、悄悄、小翔等。
梁冬：
是的，重新发现中医太美。
大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬。
对面呢，依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐老师您好！
徐文兵：
梁冬好，听众朋友们大家好！
梁冬：
哎，继续我们之前讲到的《素问·金匮真言论》。
在过去的几周里面，我们讲到了阴阳啊、表里啊、内外啊、雌雄啊等等，都与天之阴阳相应。
所以呢，今天我们就要往下讲了，就是“五藏应四时，各有收受乎”。
徐文兵：
啊，上几期节目我们讲了，昼夜变化对应的就是阴阳的变化，就是说我们怎么把昼夜分成四季，“阴中有阴，阳中有阳”，这段已经结束了。
下面这段呢，我们要讲段新的，就是人的五脏，内脏器官再细分，跟四季的变化有没有个对应关系。
这就是帝曰（黄帝说的话）：
五藏应四时，各有收受乎？
梁冬：
对，这个“应”这个字我们上次讲过。
徐文兵：
讲过，对。
什么叫“应”，应是要动心的，就是我们讲的和谐的那个“谐”，就是共振，共鸣。
中医有句话叫“同声相应，同气相求”，就是人踩到同一个步点、频率上的时候，一个动，下一个会跟着动，一个发声，那一个也跟着发声，这叫“应”。
就是当四季出现了那种变化以后呢，人的内在的脏腑，我们讲人身就是个小天地。
那么人跟天地——都说天人合一——他是怎么合的这个拍子呢、合的这个步点呢？
黄帝就代表我们大家问了，说：
哎，有种说法说是五脏也跟着四季的变化——就是说四季的气的变动——它也在跟着动，他重点落在下一句叫：
“各有收受乎？
”什么叫“收”？
梁冬：
什么叫“受”，哈哈哈……
徐文兵：
呵呵，是吧？
梁冬：
肯定是微言大义嘛，这两个字肯定不一样。
徐文兵：
肯定不一样，我看到很多人对这句话就带过去了。
这让我想起一句话，古人讲：
男女……
梁冬：
男女干活，搭配不累。
徐文兵：
哈哈哈，男女搭配，这是现在俗语。
古人讲：
男女授受不亲。
那个shòu是哪个shòu？
梁冬：
两个字嘛，一个是“施予”。
徐文兵：
一个是接受的受。
授受不亲，别看发音一样，一个是给与，一个是接受。
就是说两个陌生男女之间互相传递个东西，给的那个人叫“授”，接的那个人叫“受”。
他们是不直接发生这种授受关系，通过第三方，这叫授受不亲。
这儿这个shōu呢，是“收”，就是收割的收，“受”呢是接受的受。
那么两个区别，收受（区别在那儿？
）。
我经常给大家提个建议就是说，当你研究汉字搞不清楚的时候，什么“疼者痛也、痛者疼也”的时候，那就想把它翻译成英文。
这下你就“他山之石可以攻玉”，你一下跳出这个汉语思维的圈子，你就翻过来看它，你能有一种新的理解，你比如说把这个“收”翻译成英文。
梁冬：
收，got，got。
Gotemail！
徐文兵：
哎，收到了，叫copy。
互相通话copy。
收呢我们可以翻译成什么，receive。
Ireceivealetter。
那个“受”呢？
梁冬：
受是got，也不是got？
那gotmail现在是哪个啊？
徐文兵：
“受”翻译成accept。
Receivethegiftdoesn’tmeanIacceptit.
梁冬：
噢，拼音不错哦，徐老师讲讲。
哈哈哈哈……
徐文兵：
是不是，你寄来一封信，我收到一封求爱信，这叫“收”，我是不是接受你的求爱呢，这叫“受”，对不对？
当春天发生的时候，各个脏腑都receive，啊，收到了这个春天的信息。
但谁跟它和谐共振跳起舞来了，“受”了！
就是说五脏皆收，唯肝受之。
梁冬：
所以你别说西方人没文化，人家也是分得出来“收”、“受”的。
Justsoso。
哈哈哈……
徐文兵：
对，justsoso。
所以黄帝问得也很深刻：
“各有收受乎？
”。
下面那话更有意思，岐伯曰：
有。
这也就应了。
梁冬：
对，东方青色，入通于肝。
徐文兵：
说完了有以后他就给你细讲了。
就是说我们的五脏是怎么跟着季节的变化去“受”的、跟它“应”的？
所以，它第一讲的是什么？
“东方色青”，东方，色青。
这就是讲了“五行”讲的是什么东西，这就涉及到“五脏”和“五行”了。
前一段我们讲的是“阴阳”。
我们在讲“阴阳”之前我就做了一个铺垫，我说：
中医是门关系学。
它研究“人和天地之间的关系”，研究“人与人的关系”，然后研究人的内部“五脏六腑的关系”。
梁冬:
能量、物质、信息。
徐文兵：
哎，他为什么要研究关系呢？
他发现很多人出了问题，是把关系搞错了，或者是把关系搞乱了。
当你把这个关系调整以后，你没必要去改变那个人。
你只要把他中间的关系给他调和了，那个人就健康了。
举个故事——田忌赛马。
听说过吧？
梁冬：
听说过。
徐文兵：
春秋的时候，齐国有个大将叫田忌，这个人跟齐王一样，喜欢赛马。
赛马的规矩是什么？
各选三匹马，最快的、中等的和慢的，最快的和最快的比，中等的和中等的比，然后最次和最次的比，谁要赢了两组谁就赢。
结果田忌老输，他请来孙膑，孙膑说我保证你赢。
田忌说我没钱买马。
人是齐王有好马，我没钱。
结果呢？
孙膑说我不需要你换马。
结果孙膑出了个主意大家都知道。
以弱配那个强，以强胜那个中，以中胜他的那个次。
他改变了什么？
他改变了结果，那么导致他改变结果的原因是什么？
他改变了马与马的关系。
中国人的智慧在这儿，我没给你换心，也没给你换肺，我改变了什么？
我只不过发现你五脏之间哪儿出了问题，关系出了问题，我把关系给你改了，你自然就健康了嘛。
梁冬：
理顺关系。
徐文兵：
理顺关系，所以我们今天要深入开始接触到中医的“五行”理论了，“五行”理论第一条：
归类。
听说过有一句话叫“取类比象”吗？
什么叫“取类比象”？
“象”是什么？
梁冬：
象者心生，心生应之嘛。
徐文兵：
哎！
你刚才说了，那个“象”可不是单立人的“像”。
肉眼看不见的叫象。
我们把东西归类凭什么归？
凭什么你就把人家归到那一类了？
梁冬：
嗯，还是因为你有一个知识框架结构。
徐文兵：
不是。
第一我们普通人归类的时候靠的是我们肉眼看到的“形”。
形状、形态、形体，是吧？
我们肉眼能看到的是“形”，另外我们肉眼还能看到什么？
色，颜色。
所以我们经常说“形形色色”。
我们归类靠“形”、“色”。
但是突然发现，光靠肉眼这么归类不大准确，为什么？
你肉眼看到的往往不是真相，真相都是掩饰在有形的实体的背后的那个东西。
梁冬：
真相都是赤裸裸的，呵呵。
徐文兵：
那个东西是什么?
梁冬：
是“象”。
徐文兵：
你又说得太远了。
梁冬：
哈哈，中间，收两步收两步。
徐文兵：
在“形”和“象”中间。
梁冬：
到底是什么呢？
广告回来马上见。
（片花）
梁冬:
重新发现中医太美，大家好，欢迎继续回来到国学堂，依然是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师一起来学习。
刚才呢就讲到呀，在这个“形”和“象”之间呢，还是有所不一样，中间还有个东西，那到底“形”和“象”之间是什么东西呢？
徐文兵：
比如说我们把人分类。
怎么分？
梁冬：
把人怎么分？
徐文兵：
呵，肯定不是好人坏人。
梁冬：
对呀，（分成）男人女人嘛。
徐文兵：
男人女人，对，那怎么分男人女人？
梁冬：
这个还用说嘛？
徐文兵：
呵呵，这还用说嘛。
但是这里面问题还真大。
你比如说我们原来都是根据他（她）的“形”来分类。
是吧，我们都有性征。
第一性征，男人有男性生殖器，女人有女性生殖器。
还有第二性征。
比如说女性的骨盆比较宽，乳房呢比较充盈饱满，男人呢，有喉结，这还是“形”。
但是突然在奥运会上发现问题了，有的，冲到女性比赛项目里面的那个人，就按你的性征来看她是女的。
但是呢，她的成绩出奇的要比女人要高得多。
最后，你知道查什么查出来他是男人吗？
梁冬：
查什么？
徐文兵：
查DNA。
梁冬:
噢？
真的吗？
徐文兵：
对，最后查DNA，结果把这奖牌给他取消了。
这就说明一个问题，就是说，你肉眼看到的这个“形”，有时候会欺骗你，代表不了它的本质。
所以我们说，看这个人是男人，长着男人样，有男人的性征，但是呢，这个人言谈举止，全是一副娘娘腔。
梁冬：
过于妩媚，啊！
徐文兵：
这是什么？
阳中之阴！
梁冬：
噢！
阳中之阴，对对对对对！
徐文兵：
是吧？
这就是说，在有形状的后面，它有个气，这种气就决定了他的行为举止谈吐，这就是它的气。
那么在气背后呢？
这就是我们讲那个禅宗的故事，推动旗子的是风，推动风的是什么，推动气的又是什么呢？
这就讲到那个神。
我们讲神，精、气、神嘛！
有形物质的背后，是它的气，这个气，还有它的神！
比如说有的人长得一副男人身体，他却有一副女人的灵魂，就想变性把自己变成女人，这就是说，没匹配对。
那么说他最本质的是什么？
绝对不是他那个肉身，是吧？
有的人也能观察到他的举止行为，能看到他的气，但是中医那些高的智慧的古代的那些巫医们，看到的都是什么？
梁冬：
都是神？
徐文兵：
神！
所以说相由心生，其实那个心就是神。
是通过那些人静心地用心去体会我们看到的肉眼看到的这些物质，动物啊、植物啊、草木啊这些，金石啊，他用心去体会，最后出了个相，然后告诉大家，告诉你们这帮肉眼凡胎的人，这些东西它的气，是应的，是能够共振的，是能够共鸣的，或者说它背后的最后那个神，是一样的，最后这就有了我们的五行归类。
所以大家今天要学的就是古代的这些大的智慧家给我们留下的他们用心体会到的东西，这些东西是什么，一荣俱荣，一损俱损，是应的。
梁冬：
哪个“应”？
徐文兵：
就是应酬的应，呼应的应！
就是说这些气，它要一动，它们是全动的，如果它被人生，被某一个东西生，它们全生，它被某个东西克，它们全被克，这是一类。
所以研究关系学，第一归类、分类，中国人把这些东西分五行，就是五大类。
另外一个五行的理论核心就是什么？
研究这五类东西之间的关系，谁生它，谁克它，这就是他们之间的关系。
我们先分类。
梁冬：
就是在西方的统计学里面呢，有所谓的回归，统计回归，是吧？
它也分类，它也透过这个现象去统计，找到它那种呼应关系，但是呢，我认为呢，有意思的是中国古代的人们，他们不仅仅看到了它们这种共同性，还找到这个共同性背后的那一种根。
刚讲到的“五藏应四时，各有收受乎，有！
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝”。
徐文兵：
这就是我们按照那个东南西北中来说了，先从那个应肝的（讲）。
我们经常讲木火土金水，那么岐伯说的第一类，就是相应的东西，同声相应、同气相求的东西，是出于东方，这东方指哪儿的东方呢？
梁冬：
以神州，以中国为……
徐文兵：
诶，以中原地区为中心的东方，就是现在山东这个方向，这个叫东方！
还有再往北点就是辽东啊、东北这一带。
梁冬：
韩国？
徐文兵：
哎，都属于东方！
叫“东方色青”，你看它们包罗万象，颜色、植物、动物、声音、韵律、数字，都有啊！
第一它讲的就是我们肉眼能看到的那个色。
青！
什么叫青色？
梁冬：
青？
青我一直以为是绿色，后来发现不是绿色。
徐文兵：
青天白日！
天是绿的吗？
梁冬：
对！
因为以前一直在学什么青嘛青嘛，后来发现原来青真的不是……
徐文兵：
对，山青青，水碧碧，青山绿水，所以你说青到底是个什么颜色？
梁冬：
青哪，其实是那种，蓝色的透亮的那种……
徐文兵：
青出于蓝而胜于蓝！
青又是个什么颜色？
呵呵！
梁冬：
我觉得只能这么说，是属于那个光谱里面大概是多少赫兹到多少赫兹中间的那一段，对，只能这么说了。
徐文兵：
青色呢，就是深绿以后呢，趋于蓝，我一般教英文课的时候，我直接就把它说成BLUEANDGREEN，两种都有，混合色。
你单看绿，也可以叫青，其实中国文字有很多，青、绿、还可以叫碧，是吧？
我们说碧绿碧绿的那个碧。
梁冬：
碧血剑！
徐文兵：
还有什么，翠！
翡翠！
什么叫翡？
什么叫翠？
梁冬：
对！
翡和翠有什么区别？
徐文兵：
翡是偏黄的颜色，翠就偏绿的。
你要是戴个镯子，有点绿，那很贵的！
所以这些我们讲呢，翠、绿、青、碧这都是一类的，这种颜色跟东方有关系。
叫东方的颜色的规律都是这样。
所以以前我们黑板都是黑色的，后来发现换成某种颜色以后对眼睛更好，所以现在黑板都变成墨绿色的，你看着眼睛很舒服。
这个对应他下面讲：
入通于肝，开窍于目。
是吧！
这叫应。
省你的劲儿叫应，他一动你也跟着动，这就省劲儿了！
都知道大雁一飞都排成人字型，后来人们研究为什么？
一扇翅膀那个带那个波啊，就替后面的大雁省点劲。
那也叫应，踩到那个点儿上了。
所以中国人把东方归到一色“青”，然后呢发现，东方的气起来以后呢，能影响到人的肝胆的功能。
梁冬：
藏精于肝。
徐文兵：
进而能让你的眼睛更加明亮。
梁冬：
什么叫“藏精于肝”呢？
徐文兵：
就是说，支撑他这套系统的，就是五行东方这套系统的，它也有物质基础，它也有气，它也有他的神。
那它的物质基础在哪里？
就是我们那个肝儿。
大家都吃过猪肝，鲜红的、比较柔嫩的、里面都是藏着很多血的这个肝。
这个藏精的时候，他是生动活泼的；如果他藏污纳垢时候变成什么？
梁冬：
浑浊的？
徐文兵：
脂肪肝、肝硬化、肝癌。
所以你倒是藏精还是藏污，取决于你的身体状况。
梁冬：
所谓“人老珠黄”就是眼珠都变黄了，肝血不足。
徐文兵：
“人老珠黄”有俩解释：
一个珠说是眼珠，另外一个珠呢？
珍珠。
梁冬：
哦，为什么人老“珠”黄是珍珠呢？
徐文兵：
珍珠放时间长了，它就失去那个光泽。
梁冬：
比喻，比喻熟女们。
徐文兵：
O（∩_∩）O~哈哈。
梁冬：
资深熟女。
“藏精于肝，其病发惊骇，其味酸”。
徐文兵：
这个，如果对东方的肝触动太大的话，容易产生一个症状，什么症状？
梁冬：
其病发惊骇，就是一惊一乍，很容易吓到。
徐文兵：
惊、骇，你看它都是什么边？
梁冬：
骇是马字边嘛，对不对？
徐文兵：
惊呢？
梁冬：
惊是竖心旁嘛。
徐文兵：
简化字！
梁冬：
对，繁体字是哪个？
徐文兵：
上面一个尊敬的“敬”；
梁冬：
下面一个“马”；
徐文兵：
都是马。
我们上次不是讲那个午时说马，马的眼睛大，看人也大，所以容易驯服，但是眼睛大呢接受信息能量也多，容易受到惊吓。
“惊”是……
梁冬：
呵呵。
徐文兵：
对！
真的，马惊了。
梁冬：
所以你看街上那些大眼女青年，要不然特温顺；要不然呢，就吓一吓她，就疯掉了。
徐文兵：
对，容易接受信息。
这就对应到我们东方的那个肝胆的系统，它会影响到人的，我们现在讲的那个神经系统。
神经系统受到刺激以后，容易让人产生一种震颤，震颤以后就影响到自己内心，容易出现惊骇。
惊是往起窜，你看马一惊前蹄子往起一抬，后两条腿着地，惊了。
骇是什么意思？
梁冬：
惊涛骇浪。
徐文兵：
呵呵，对，骇到底是个啥东西？
梁冬：
是不是内心里面那种爆炸似的？
我有感觉。
徐文兵：
骇的意思，我自己研究过，就是说，他是一种心头被阴云遮蔽的那种感觉，特别沉重的、压迫的感觉。
类似于我们现在这种一着急心里一紧、胸口发闷那种状态。
梁冬：
所以啊！
各位青年朋友，当你出现惊骇的时候呢，就算你再害怕，起码你也应该冷静看看，我现在是惊了呢？
还是骇了呢？
当你想这事时就没那么惊骇了。
问题就在人生就怕直面，对吧！
就怕你直视它。
徐文兵：
哈哈哈~~
梁冬：
好了，稍事休息一下，马上回来！
其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
梁冬：
重新发现中医太美，继续回来。
还是和徐文兵老师一起来学习。
刚才讲到这个话题，讲到呢不同的五脏去应不同的四时，应不同的五行。
尤其东方，从东方开始讲起，“东方色青，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇”。
“骇”呢，刚刚讲到就是那种心中乌云蔽日的感觉。
徐文兵：
胸闷的感觉。
梁冬：
胸闷的感觉，其味酸，这什么意思呢？
徐文兵：
这个啊，《黄帝內经》有很多五味——就是我们讲的酸苦甘辛咸——跟五脏的对应关系，后世呢对他这个理论又有进一步的发展，就是说，我们一般说有十味，对应酸的呢，还有个涩，咱们都吃过柿子，觉得很涩，其实它是酸的极致。
苦呢，我们对应还有个焦，就是你把面包馒头烤焦了，或者锅巴，尝尝那个饭焦的味，啥味？
特苦吧。
梁冬：
甚至苦到有点甜的那种。
徐文兵：
那是你没吃到，（吃的是）没烤焦的那点儿。
焦苦。
还有呢，甘，我们经常说甜，或者说淡，我们喝的水叫淡水，你说它甜吗？
梁冬：
它也不甜。
徐文兵：
它是淡，淡和甘我们归到一类。
还有对于辛呢，我们就是有个辣，还有个麻，这都是对应的辛味。
梁冬：
辛和辣有什么区別呢？
徐文兵：
辛是发散的，这个辣吧，总是热的，辣得只想喝冰水，但这个辛有辛凉，比如你吃薄菏。
梁冬：
极其厉害的时候。
徐文兵：
它也是辛，你知道那也是个往出散的感觉，但它是凉的。
所以你说辛，有两种可能，有辛热有辛凉。
说辣，就一种感觉，就是火烧，火辣辣的。
对于最后那个咸，比如我们说放味精，什么感觉，鲜，很鲜，吃海鲜，你说它咸吗，它不咸，但很鲜。
所以这有十个味。
十个味是在后世的伊尹的《汤液经法》里面，完全给总结了一下，钱老说的《辅行诀脏腑用药法式》，被陶弘景保留下来的这本书里面，它把五味做了一个完整的归类。
梁冬：
《汤液经法》是？
徐文兵：
伊尹写的，伊尹可是真人，厨子，人家对味道的了解，入哪个经，归哪个脏，有什么作用，是补还是泄，清清楚楚。
我们现在开方子，一说头疼，加点川芎，一说消化不好，弄点焦三仙，人家直接调的是神，怎么调神，通过调气来调神。
所以你用经方，突然发现它经常会起到奇效，你都匪夷所思，不敢想象，为什么？
这是古代通神的那些巫医们总结出来的，人家看到了背后的那种联系。
所以这个酸，大家记住，这个入肝的药呢有两种味道，一是让肝呢更加强，另外就是让它稍微平衡一下，这个春天的味道对于肝来讲，这个酸呢，是让肝稍微收敛一下，酸嘛，我们经常说涩酸主收敛。
所以当人有病发惊骇的时候，其实是什么？
肝气有点发散太过了，一惊一吓就哆嗦、抽筋，这时候怎么办，吃点酸的东西，帮他收一下气。
梁冬：
所以听众朋友，如果你老婆发飙的话，给她吃点李子什么的。
徐文兵：
诶，喝口醋，我们经常说吃醋吃醋，能平静一下。
梁冬：
哦，对对对，有道理。
徐文兵：
其味酸，就是讲到了怎么去对应肝气。
梁冬：
其类草木。
徐文兵：
所以呢我们把自然界的植物——植物嘛简单分，一个草一个木——归到对应肝。
梁冬：
植物除了草木还有什么？
徐文兵：
还有蕨类啊，还有真菌，还有苔藓，还有孢子植物，蘑菇、灵芝。
梁冬：
哦，对对对，哈哈哈。
徐文兵：
草木。
梁冬：
人非草木，其类草木。
其畜鸡。
徐文兵：
刚才我们说草木是指植物，下面一个对应的动物，就是五畜，我们说五畜为益，五谷为养。
那么东方日出的地方，呼应的日出最早的那个动物是，鸡，鸡叫得最早。
所以吃鸡肉是入肝经，补肝血的，女人产后，炖一只鸡，补补肝血，因为什么？
女人在顺产的时候，也会出很多血，这血都是什么啊？
都是肝血。
女性来例假，主要是肝藏血，然后放血，所以当她流失很多血的时候，你怎么让她肝气肝血补得旺一点，我们说炖点鸡，那么现代人呢？
现在人毛病是什么？
梁冬：
吃鸡吃太多了。
徐文兵：
对呀，是营养过盛，小孩子多动症。
发病惊骇，整天在那儿不是挤眉，就是弄眼儿，啊，抠抠这个，动动那个。
梁冬：
对不起，呵呵。
（我猜梁冬触碰了一下徐文兵）。
徐文兵：
是吧，我给你讲个故事特逗，我一个小朋友，就多动症么，就我给他治啊，调理他的脾胃啊，调理他的肝胆功能，唉慢慢挺好。
然后，上次他来复诊，他奶奶高兴地跟我说，徐大夫哇，他这个指甲终于长出这么一毫米。
梁冬：
他以前没有指甲吗？
徐文兵：
什么意思呢，他用了十一年长出了一毫米的指甲，给我笑的。
为什么？
多动症的孩子有个特点。
梁冬：
喜欢咬指甲。
徐文兵：
咬指甲。
就是在那儿没事儿么，有事儿就捅别人，没事儿就咬自己。
他把这个十个指头的指甲，咬的是齐齐整整，永远不可能让它长出来。
梁冬：
最近戒掉之后还好了。
徐文兵：
老把这个敌人扼杀在萌芽状态。
东方不是生发吗，他就把这个卡掉。
让我治不是这个多动症啊，老师也表扬，说嗳这个上课注意力也集中了，学习成绩（好了，）也考得挺好。
然后他奶奶说，终于长了十一年，长出了这么一毫米的指甲，这都对应的。
所以现代人都是，老吃鸡，不分自己的身体的寒热虚实，不管自己的肝气是虚还是实。
你肝火旺、好动，甚至有抽搐的病，你就不能吃这个鸡。
现代人不是一说，吃鸡，然后小孩子吃鸡肉，头天吃鸡肉，晚上就……他们现在管小孩子睡觉不安稳——也是我这病人说的话有时候特精辟了，我老想给他们记下来——他说我们家孩子睡觉时在床上打把式。
梁冬：
把式。
徐文兵：
打把式是什么啊？
北京话管这练武的人叫打把式。
就是铺一块地儿，啊，有钱的帮个钱场，没钱的帮个人场。
梁冬：
呵，对对对，呵呵呵呵呵。
徐文兵：
这就开始练起来了。
这孩子啊往床上一睡，睡着以后打把式，就在床上翻来滚去，这是另外一种梦中多动。
一看这种人是什么，营养过盛，肝气肝血太旺。
不能吃鸡了啊，红叶老师也是……
梁冬：
坚决的反鸡者。
徐文兵：
他因为治好多这个小孩子病还有妇科病。
好多女性不是不来例假，是例假老提前，甚至一个月来两次例假。
梁冬：
哇啊哈哈。
徐文兵：
一看这都是什么啊，肝气肝血太旺了。
你这儿还天天一只老母鸡，半只鸡，还吃烤鸡，还再加上麻辣……
梁冬：
炸鸡。
徐文兵：
麻辣鸡丁，宫堡鸡丁，还加上辣的，这整个你说是什么，无知还是无觉。
梁冬：
所以就像我这样最近一段时间有点倦怠的人吃点鸡还是好的。
徐文兵：
兴奋一下。
还有什么，早醒。
现在流行一种失眠病，不是睡不着，而是睡到两三点钟以后，睁开眼睛，满脑子破事儿，然后就怎么也睡不回去。
你像这种人一看啊，就不能吃鸡肉，对吧。
谁早醒，鸡早醒嘛。
鸡叫头遍了，鸡叫二遍了。
一看就是鸡肉吃多了，余毒未清，所以早早就睁开一双迷茫的大眼睛。
梁冬：
那除了鸡以外，其他的像，各种雀类，斑鸠啊、鸱鸪啊，这算不算也算鸡类呢？
徐文兵：
唉，你这就是举一反三了，触类旁通。
所有的飞禽……
梁冬：
都算鸡类。
徐文兵：
全是鸡。
除了水禽啊，除了粘水的鸭子、天鹅，啊这个大雁。
所有的飞禽，不沾水的（都算鸡类）。
你看我们说鸡一落水叫落汤鸡嘛，你看它不舒服，我们看着还可怜，天上飞的。
所以，最厉害的，个头越小。
梁冬：
麻雀。
徐文兵：
麻雀，古代人用麻雀来壮阳的，鼓舞的是什么？
梁冬：
有一次我去广西桂林，看到烧烤，一串里边八只麻雀……那得多猛啊，还粘上辣椒面。
徐文兵：
猛，猛到流鼻血，它是补肝血的。
梁冬：
补肝血的哈。
为什么越小的越猛呢？
徐文兵：
麻雀虽小，五脏俱全。
你看我们中医有个认识，我们看东西不看它个头。
一个傻大个挺大，一肚子草包，没用。
我们吃五谷里边最有营养价值的……
梁冬：
小米。
徐文兵：
小米，你看那么点儿一个东西，包含那么多信息和能量，能长出那么大一植物来，我们就认为这个浓缩的都是精华。
梁冬：
继续回来，仍然和徐文兵老师在一起，刚才讲到，这个鸡啊，分成两种，或者这个禽类，沾水的不沾水的，不沾水的是那个比较亢奋的，沾水的鸭子就比较~~
徐文兵：
就偏寒了！
梁冬：
偏寒了是吧？
徐文兵：
对，鸭肉就偏寒了!
梁冬：
所以炖水鸭就和炖鸡就不一样。
徐文兵：
所以你炖鸭汤是滋阴的。
梁冬：
嗯~~
徐文兵：
炖鸡汤是补肝血，有点壮阳气的作用。
你看我们现在上餐桌的鹌鹑、麻雀、鸽子、鸡这都是属于飞禽类，都属于是能先鼓舞肝气，然后呢木生火。
以后我们会讲到，南方朱雀。
它把这种过分亢烈的补肝气以后造成的那个火就归到心了。
所以，我治一些抑郁症的（病人），觉得活着没意思的时候，怎么办？
梁冬：
去南方晒晒。
徐文兵：
呵~去南方，诶！
抑郁症的人怕去北方啊，冬天凉了他就不舒服了。
到了南方好一点，另外呢像那种没有邪气的人，就是没有淤血痰浊的人，你就到时候该给他用这些血肉有情之品，你就会建议他炖点鸡，或者是炖点麻雀，或者鸽子、鹌鹑。
他原来觉着生活没意思，吃完这个先补肝血，再补心血，就觉得看天又蓝了，看水又绿了。
梁冬：
看女孩又漂亮了。
徐文兵：
哎，早晨又听见鸟叫了，其实那鸟天天都叫。
他听不见！
其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在
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