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结合呐喊的篇章分析看客形象
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考试辅导一:
鲁迅作品中看客形象分析 鲁迅作品中看客形象分析 王莹 10级中文一班 100101054043 鲁迅作为中国近代史上最有骨气的作家，以笔为武器，以新文化运动为战场，做出了不可磨没的贡献。
鲁迅先生是中国现代文学的奠基人和开拓者，更是一面旗帜，一座高峰。
1937年，毛主席在陕北公学上作演讲，称鲁迅在中国的价值要算是中国的第一等圣人。
1946年，在毛泽东的《新民主主义论》中，说：
“鲁迅是中国文化主论，更是伟大的文学家，思想家，更是革命家。
”鲁迅精神的作用自然是不言而喻，鲁迅的作品更是值得我们深入探索和研究。
鲁迅早期的看客思想是出现在他弃医从文的那段时间。
晚晴末年，正是帝国主义瓜分中国的狂潮，因为鲁迅的父亲死于庸医之手，所以他萌生学医念头，想要通过医治国人的身体来强壮国人，在赴日留学学医期间，日本正处于国力强盛，欲独霸东亚的膨胀时期，鲁迅在日本人对中国人的轻蔑和中国人的自我麻木中度过了两年的学医生活。
但在一次意外的看电影的过程中，鲁迅看到一个中国人因为给外国人当间谍被日本人杀头，而围观的中国同胞却神情漠然，目光呆滞，有点还竟以此为热闹，起哄，这些无知漠然的看客眼睛里没有丝毫的怜悯同情之情。
这件事情使鲁迅产生了弃医从文的想法，使他认识到要使国家强大，不能仅仅通过强健国人的身体，更要改变国人麻木愚昧的思想观念。
鲁迅曾在他的作品中感慨道：
“我终于见到了久违的中国人，一样的强壮，不一样的麻木神情„„”鲁迅在《呐喊自序》中也说道：
“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
”自此，鲁迅决定用文艺这一利器来改变国民脑子中那根深蒂固的看客思想。
我们可以发现在鲁迅的作品中塑造的那些看客的艺术形象，他们存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日记》里“一路上的人”，是《祝福》中听祥林嫂讲阿毛被狼吃了的悲惨故事的人，是《药》中那些麻木不仁的看杀的老百姓„„他们善于凑热闹，善于分享别人的痛苦从而来宣泄自己的痛苦，他们看似精明，实际上却是最愚笨，卑怯的，是名副其实的“无主名无意识的杀人团”。
根深蒂固的传统观念是看客的骨子里特有的东西，这些传统观念是冷漠，麻木，无聊，喜欢凑热闹，看笑话，委曲求全„„曾有一段话大概这样写道，在一个没窗没门的屋子里，你要在墙上开一个窗子，中国人肯定不都赞同，但你说要把房顶去掉，他们肯定来和你协商在墙上开个窗子。
他们就是这样的懦弱。
《祝福》中祥林嫂的命运可谓是中国封建女性命运的真实写照，没有丝毫命运主人地位，想要改变自己的命运却不得的困苦窘境。
而围绕在祥林嫂周围的那些看客们，认为祥林嫂是“不干净”的女人，建议她去捐门槛后地位仍对她的看法没有任何改变的冷漠看客，还有从四面八方来听祥林嫂讲述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲惨故事的看客，当看客们“看到她说到呜咽，他们也就一齐留下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷评论着”随后留给祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的话语和祥林嫂失去阿毛后的无尽的悲伤„„这些内心愚昧无知的看客才是最终杀死祥林嫂的真正的罪魁祸首。
《孔乙己》中的短袖帮看 客是衬托孔乙己形象重要组成部分，他们随“哄笑”声而来，随“哄笑”声而走，竭尽所能的讽刺和挖苦孔乙己的落魄，残忍的掀开孔乙己脆弱的伤疤，当孔乙己因为偷东西被人打断了腿的时候，大家对他更是冷漠和鄙夷，对孔乙己没有半点同情反而以孔乙己的不幸遭遇作为乐趣，孔乙己的痛苦，穷苦甚至是到最后不确定的死亡都是他们茶余饭后娱乐的材料。
殊不知，其实咸亨酒店的这些短袖帮看客，也不过是悲剧的看客，他们也是和孔乙己一样的被压迫和被剥削的悲剧人物。
在《药》里，夏瑜为革命英勇的献出了自己的生命，在刑场即将被杀头的时候，那些无知麻木的看客急急忙忙将刑场围的水泄不通，看夏瑜被杀，他们不会问夏瑜为什么会被杀头，而是像鸭子一样伸长脖子向里看，好像里面有一个吸铁石把这些看客往里吸，等到看杀结束了，他们便熙熙攘攘不知足的散了。
而茶馆的茶客更把夏瑜的被杀作为闲谈的话题，夏瑜的流血的牺牲变为了毫无意义的看客的观看对象和人们闲谈的材料。
这种精神空虚，无情的看客心理，使得国人的心灵愈加麻木不仁。
中国人的看客心理由来已久，是中国人性格中劣根性的集中体现。
看客们的存在不可怕，可怕的是看客们内心的那种冷漠、卑怯、自私、无知、愚昧、喜欢看热闹„„鲁迅先生在作品中将这些看客的行为表现出来就是要唤醒国人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整个民族国家的进步。
但不幸的是，在当今社会中看客心理依旧存在，而且就在我们身边。
20xx年10月13日的“小悦悦事件”中小悦悦被两辆车碾压，在七分钟之内，18名过路人对这个可怜的小孩视而不见，没有伸出援助之手。
生命对于每个人都是宝贵，何况是一个天真的小孩。
而“南京徐老太太事件”让路人害怕相救，面对老人的求助，路人无动于衷。
无奈老人只得发出：
“是我自己跌的，和你们没有关系，你们不用担心！
”这不免使我们深思我们的国民到底怎么了。
虽然媒体一再曝光这些事件，立法部门也出台一些条例，为的只是能唤起国民冷漠的内心，让我们生活的环境充满温暖和爱心。
鲁迅先生已经离我们远去，可是他的作品中的看客形象却永远的留了下来，我们应该深刻挖掘其深刻性，透彻地了解鲁迅先生作品所要传达出来的深刻内涵。
二:
鲁迅作品中看客形象研究综述 鲁迅作品中“看客”形象研究综述 二十世纪伟大的思想家、文学家鲁迅，以其厚重的文化底蕴，深邃的思想内涵，敏锐的洞察力和卓越的艺术表现力，钟聚一生情，本着高度的民族责任感、使命感，实践自己“为人生而艺术”的主张。
以笔为刀，从《呐喊》到《彷徨》，从《朝花夕拾》到若干杂文集，都在致力于解剖国民的灵魂，写出病态社会里不幸的人们的精神，揭示出畸形社会里畸形国民的性格，对民族精神中的消极方面给于彻底地暴露和批判，“画出这样沉默的国民的灵魂来，以引起疗救者的注意”，为真正的社会变革的到来从事着伟大的思想启蒙的工作，从而在一系列文学作品中给我们塑造了处在那个特定时代困境中的“中国式”看客的形象。
众多学者对于看客形象有着不同的理解，现将主要观点综述如下：
一、对看客形象意蕴的研究 看客形象是一个意蕴丰富的形象群体，探寻看客形象的意蕴能够更好地理解鲁迅文学的深层内涵。
郭文生《伟大的“呐喊”——浅析鲁迅作品中的看客形象》1认为“看客构成了主人公活动的主要文化背景．决定着主人公的命运与作品的结局．因此看客这一艺术形象在鲁迅作品中占有重要的地位．对看客的理解深度直接影响着对鲁迅作品的研究深度。
” 看客形象主要有以下几种意蕴：
首先是表现了人性的毁灭。
李楠《浅论鲁迅笔下“看客”形象的悲剧意蕴》2“对这遍地皆是的麻小看客，鲁迅可谓痛心不已。
麻木之外，这些看客似乎更热衷于从别人的悲哀中咀嚼快乐，这更是人性毁灭的悲哀了。
”这些看客愚昧无知麻木不仁，他们不能分辨是非，只是寻找着好奇和有趣。
张绍芬、顾召东《鲁迅作品中的“看客”形象》3中说：
“就是这群生活在社会底层不明是非，不辨敌我的看客，有意无意地充当了反动势力的帮凶。
”因而鲁迅本人也放言“凡是愚弱的国民，即使体格如何的健全，如何的茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著是在改变他们的精神„„”（《呐喊·自序》8。
这一点似乎是几乎所有研究者共知。
其次是在线了名族历史的悲哀。
张绍芬、顾召东《鲁迅作品中的“看客”形象》3中说：
“作者笔下的看客深受封建正统思想和统治阶级愚民政策的毒害，反过来却又用统治阶级的思想标准去规范自己，要求别人，合谋戕害一个个有违封建礼教的生命，从而竭力维护这‘暂时做稳了奴隶的时代’。
”中国有这长达两千多年历史的封建统治时期，统治者为了加强自己的统治地位，不断地实行愚民政策，用残酷的封建礼教来束缚民众的思想。
孔宪锋《“看客”与“茶客”的悲哀——评中的无名人物及鲁迅所倾注的人本思想》4中 说“鲁迅先生形象地描绘了这些看客在看热闹时的神态，‘颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的。
向上提着。
’是什么原因驱使这些看客会有如此举动呢?
鲁迅先生含蓄地点出了是‘无形的手’。
这‘无形的手’既是他们不能改变而又不得不承受的封建统治制度，也是他们自身长期受这种统治思想束缚的麻木的、不觉悟的灵魂。
所以，他们只能做听命于权势摆布的看客。
” 最后是揭示了特定时代的悲哀。
鲁迅先生身处半殖民地半封建的旧中国，受西方思想的影响以及特别受到辛亥革命失败的冲击，在他的作品中不时地表现出对于辛亥革命失败的失望以及对辛亥革命失败的原因的探索。
李楠《浅论鲁迅笔下“看客”形象的悲剧意蕴》2中指出“鲁迅在再现看客的历史悲剧意义的同时，也表现了那个特定时代的悲剧内容，特别是辛亥革命失败的悲剧根源在这些看客身上表现得相当鲜明突出。
在《药》里，革命者夏瑜抱着解放群众的心愿而被杀戮，但他的牺牲非但没有得到民众的同情和理解，反而成了被赏玩被谈论的对象。
”这里说明了鲁迅认为辛亥革命失败的原因是脱离群众，没有联合工农阶级的力量，没有从根本上铲除封建势力影响。
孔宪锋《“看客”与“茶客”的悲哀——评中的无名人物及鲁迅所倾注的人本思想》4中也提到“作为小说中的无名人物和次要人物，他们对资产阶级民主革命的麻木、漠视、甚至是仇视，决非是当时社会短时期内所形成的个别现象，而是长时期的封建统治所形成的社会痼疾，是鲁迅先生所要极力披露的当时社会普遍存在的‘时代病’。
” 在众多研究者中，这样三点是目前普遍获得共识的观点，看客形象是鲁迅先生揭露批判社会现实，企图唤醒命中的重要手段。
二、对看客形象的具体形象描述的研究 看客形象是鲁迅作品中塑造最为成功的一个形象群体，他们通常表现成一个共同的特点：
面目模糊，没有个性，但是同样地麻木不仁，不明是非，乐于将别人的痛苦变为自己快乐的谈资，他们只有一个动作，就是看。
张绍芬、顾召东《鲁迅作品中的“看客”形象》3中“作者没有去写那问斩的精彩情节，而是写这群看热闹的中国人一个简单的动作：
看——看别人和被别人看。
不管杀的是谁，而他们一旦离开，所有的见闻感受便都成为茶余饭后的谈资。
„„展现他们的麻木、健忘、冷漠，空虚无聊。
我们也从作者对这群人外貌尤其是脸部的特写中体会到了作者的挖苦讽刺，厌恶激愤之情。
”在陈晓红《看客与告密者——鲁迅与老舍对国民性批判的异曲同工》5中也有类似的描述“所谓看客。
重点字自然在于一个‘看’字。
这些人在鲁迅的世界中没有样貌，不管男女老少，只有一个动作。
那就是‘看’。
”这些人以一个群体的形 象出现，他们没有个人的特点，只表现出一个共性，就好比一捧沙子，各有深浅，但是聚集在一起只是松散的特性一般。
郭文生《伟大的“呐喊”——浅析鲁迅作品中的看客形象》1“看客有时作为一个面目模糊的群体出现„„看客们把别人的不幸当作热闹，在别人的不幸中寻找自己的高人一等．看客固有的观念与行为方式陈陈相因、代代相传，形成一个恶性循环链，使鲁迅笔下的看客给人一种纵深的历史感。
” 三、对看客形象鲁迅的态度的研究 鲁迅在塑造看客形象的同时表达了他自己的态度。
他对于这些人表达了一种深切的憎恶，但是又对被看的人群表达了自己深有体会的悲悯。
他对看客们的态度表达出了对民众的不满，这种“哀其不幸，怒其不争”的态度也是他对于本民族有这深切而热烈的爱。
张秀琴《憎恶与惩罚——论鲁迅对看客的描述》6中说“。
从鲁迅的描写和论述中，读者可以强烈地感受到鲁迅对于看客的不满与憎恶。
对看客形象的认识成了解读鲁迅及其作品的一把钥匙。
”在《（呐喊）自序》8中，鲁迅再次表达了相同的看法——“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
”通过体格与精神的不和谐，突出强调的是中国国民主体意识的缺失。
而鲁迅也对看客们做出了相应的惩罚报复方式。
吴铜虎，吴秀明《谈鲁迅小说对“看客”的态度》7以及张秀琴《憎恶与惩罚——论鲁迅对看客的描述》6中提出鲁迅的惩罚方式是：
让看客无戏可看；让看客无处躲藏，感受暴露后的精神压力；让看客无法熟睡，唤醒在黑暗中沉睡的人。
在王学谦《看客：
生命悲剧的隐喻——对鲁迅“看客”的生命解读》9中提出“鲁迅对于‘看客’一直持一种矛盾的双重态度：
启蒙理性和生命意识。
他一方面是理性地去审视人生，肩负起社会历史使命，呼唤‘庸众’思想觉悟，甚至寄托着自己的历史期望；另一方面却有一种犹如地火运行一般的生命本真的热烈冲动，不断挑战启蒙理性的禁忌，冲击人的生存本相。
两方面相互交融、渗透，使鲁迅一生都承受着这种生命与理性复杂冲突的心灵炼狱。
”这里包含了鲁迅对于人性的关怀，在人性面前，一切似乎都显得比较软弱，一方面是愚昧，一方面又是内心的冲动，两者结合也就形成了看客这样一个特殊的群体。
经过多年众多学者的研究，看客作为一种人类历史文化现象和民族文化心理，它形成于中国特定的社会环境和传统文化氛围中。
鲁迅毕其一生对中国封建专制统治和中国传统文化进行的彻底决绝、坚持不懈的批判就是从根本上铲除培育看客的温床。
然而，由于中国是一个封建因袭深重的国家，受封建思想意识毒害的民族文化传统心理不可能一下子从人们的血 液中、骨子里完全消除。
因此，鲁迅笔下的“看客”现象，作为一种历史和社会现实的病状，将在相当长的一个历史阶段中依然存在。
它将作为一面镜子，使人们从中窥测到这种民族精神的病容而时时警戒。
因此，由鲁迅和革命先贤所开创的对于看客及其国民劣根性的批判任重而道远。
注释：
1郭文生《伟大的“呐喊”——浅析鲁迅作品中的看客形象》，中学语文20xx年第15期 2李楠《浅论鲁迅笔下“看客”形象的悲剧意蕴》，现代语文（文学研究版）20xx年第02期 3张绍芬、顾召东《鲁迅作品中的“看客”形象》，四川工程职业技术学院学报20xx年第1期 4孔宪锋《“看客”与“茶客”的悲哀——评中的无名人物及鲁迅所倾注的人本思想》，辽宁工学院学报（社会科学版） 20xx年第01期 5陈晓红《看客与告密者——鲁迅与老舍对国民性批判的异曲同工》，青年文学家 20xx年第12期 6张秀琴《憎恶与惩罚——论鲁迅对看客的描述》，石家庄经济学院学报 20xx年第04期 7吴铜虎，吴秀明《谈鲁迅小说对“看客”的态度》，沈阳农业大学学报（社会科学版） 20xx年第04期 8鲁迅《呐喊·自序》， 9王学谦《看客：
生命悲剧的隐喻——对鲁迅“看客”的生命解读》，内蒙古民族大学学报（社会科学版）20xx年8月第四期 其他参考文献：
（1）何云贵《看客：
鲁迅对中国现代文学人物画廊的一个独特贡献》，求索 20xx年第02期
（2）熊沛军《麻木庸众的灰色包围圈——论鲁迅笔下的“看客形象”》，徐特立研究（长沙师范专科学校学报） 20xx年第Z1期 （3）柴建才《试论鲁迅“看客”观的形成与发展》，运城学院学报 20xx年第01期 （4）陈琼《一种形象，两般滋味——试论不同文学作品中的“看客”形象及其反映的文学理想》，现代语文（文学研究） 20xx年第07期_。
（5）温传安《睁了眼，看看他们的脸——鲁迅小说作品中看客形象分析》，现代语文 20xx年第08期 （6）丁胜如《论鲁迅笔下的看客形象》，阜阳师范学院学报（社会科学版） 1989年第02期三:
呐喊读书随笔3篇 呐喊读书随笔1 无意中，翻看开了那本尘封已久的鲁迅的《呐喊》，其中的《阿Q正传》让我再次回味到儿时读它的那份惊喜，品味着此时的感悟与感动。
阿Q是鲁迅塑造的经典形象，我曾经问自己为何如今文人笔下没有如此生动的形象诞生?
究起原因，是社会造人。
那个封建时代是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄，阿Q是一个弱者，他受到这些地主恶霸的欺压，阿Q的“假洋鬼子”与“男女之大防”等思想也绝对不是阿Q所独有，这是时代产物。
再如阿Q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏：
看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命军队等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。
但凡看过《阿Q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物。
阿Q他所受到赵大爷、赵白眼、小D和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的“精神胜利法”。
这就是阿Q的生活哲学，甚至于说是在封建压迫制度下，更多弱者的生活哲学。
我们总是会带着笑来读《阿Q正传》的，仿佛可怜的阿Q从被创造出来就一直被大家笑着。
然而这笑并不是看得起的笑，而是带着讽刺、带着轻蔑或许是带着同情与怜悯的笑。
他的精神胜利法，恋爱价值观，他的幸灾乐祸往往是我们茶余饭后的谈赏。
可以说阿Q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者，没有朋友，没有亲人，没有一个为他着想的人，是一个封建乱世时的代言人。
而任何时代都会有弱者，作为一个新社会的现代人，我们从阿Q的遭遇中更加应该去反思、去行动、真正扛起关爱身边的弱者的责任。
呐喊读书随笔2 《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。
_。
这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。
在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。
他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。
是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。
他回忆道：
‘有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
’他‘便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
’ 鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。
他曾问办《新青年》的朋友：
‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。
现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?
’那人答道：
‘然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。
’于是他便写了《狂人日记》，此后还陆续推出了另外十余篇。
鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人，使国人得救。
谈到《呐喊》的名称，他说：
‘在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。
至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。
_。
鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。
这三部小说集就是我们大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》，其《呐喊》中的中篇小说《阿Q正传》不仅是中国的名著。
同样也是世界的名著。
《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。
后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《补天》），遂成现在的14部。
这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。
以下介绍《呐喊》的内容。
在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。
同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。
作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。
本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵，及意蕴均有极大的参考价值。
在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。
其语言风格充溢着鲁迅独特的个性，具有极强的艺术魅力。
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了鲁迅这一笔名。
本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。
作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史;披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。
同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。
本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。
本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。
作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。
而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。
狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。
从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。
《狂从日记》使用的是现代文学语言。
作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。
语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。
性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。
呐喊中的看客形象呐喊人物形象分析
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