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八卦环
《易学管理学》
一、导论----主题概念
《易经》这部流传几千年的用于占卜的著作，远远没有发掘其包含着哲学精华，为现代社会所利用。
《周易》其实包含两部分哲学内容：
一是，本体形上学；二是，生活哲学，两者构成易经哲学体系。
《周易》的生活哲学通过卦辞、爻辞的文字表述以及《彖传》、《象传》诠释进行传播，经过孔子的包装《周易》的生活哲学接近了孔孟伦理学体系；而本体论则利用八卦符号系统进行表征，而这部分内容正是与现代哲学概念相传承的线索。
其生活哲学已经与时代拉开了距离，转变成名副其实的糟柏。
“太极”是易经本体形上学中的最高范畴。
所谓“太极”，就是天地万物的共同根源。
就是“本体”，在道家哲学称本体为“道”。
它认为天下万物皆由太极溶化而来，并且指出这是太极自身矛盾运动的结果。
在太极中，内含阴阳两种对立因素，这两种因素存在于太极之中，不仅对立统一，而且互相转化，互相交感，天、地、人三才都是太极演化之结果，因此人与天地有着根源上的一致性，天下万物只有和谐地相处，才能达到易哲学的最高境地——“保合太和”。
这就是易哲学中“万物本太极”的思想。
另一方面，“太极”演生出了万物以后，万物并非毫无联系的杂乱排列，而是“物以类聚，人以群分”，按照一定的关系组成一个有机的系统。
这个系统就是以五行依据的归类关系学说。
易哲学认为天下万事万物莫不可以按其相应属性归入金、木、水、火、土五大类，五大类存在着相生相克，相制相侮的关系。
而就每个事物来说，并非对太极的单向继承，而是全面继承，这就是易哲学中“物物一太极”的思想。
也就是说一个事物自身也是一个有机的整体。
在对事物运动规律的认知上，易哲学认为世界上的万事万物都处于永生不息的运动变化之中，“变”是事物存在的基本方式。
另外，“易”还有“交易”、“简易”、“不易”三重含义，即事物有相互转化的存在方式，万物是变的，但变却是不变的，人们只要掌握了变的道理，就可以以简驭繁，进入出神入化的“简易”境界。
在对事物变化的方式认知上，易哲学还提出了类似于“量变”和“质变”的两种变化方式。
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易经的合理内核是易哲学----包含朴素系统论的符号体系，符号系统对人们人认识客观事物提供了简易的直观的工具。
哲学有自然哲学与人生哲学两个分支，易经把本来可以做为自然哲学的法则与人生经验糅合成人生哲学的著作，而所谓“卦辞”和“爻辞”就是人生经验的总结。
随着时间推移，古代社会的环境所决定的人生经验与五千年以后的社会环境所决定的人生经验大不相同，因此，用易经的卦辞和爻辞已经失去应用价值。
但是易经所包含的合理内核---易哲学应该被继承和发扬光大。
把易哲学的精华从易经剥离出来。
研究其博大精深的代表中国古代系统论的思想的集大成著作。
狭隘民族主义与伪科学相结合的思潮在中国虽然不像十几年前那么流行，但是仍然大有市场。
风水、占卜、命理、天人感应、巫术等与易经有着千丝万缕的联系的传统迷信在死灰复燃的同时，又往往被披上迷人的科学外衣，甚至有人声称它们代表着“新科学”，至少也是“潜科学”、“类科学”。
也有人论证易经是超前的科学著作，里面蕴涵着量子力学、相对论、计算机理论、遗传密码等众多重大科学发现。
还有人要以易经指导科学研究，根据它提出“太极原子模型”，
狭义企业管理按照企业管理的业务和职能分类进行研究，而广义企业管理学按照不仅包括狭义管理学的内容而且包括管理哲学在内
一、《易经》的哲学：
《易经》有“三易”说法-------不易、变易、简易。
其中“不易”是形而上，“道”的本体；而“变易”是形而下，事物的现象千变万化；“简易”是认知事物的本来逻辑，看来复杂的无序的事物，实际上是简单、有序的。
是我们认知的方法。
考较大自然的复杂程度，企业管理也是一个混沌系统。
先天八卦用符号来代表“天、泽、火、雷、风、水、山、地”，而大自然斯混沌系统，企业管理的复杂程度可以说并不亚于大自然的混沌，预测企业走势和预测天文现象的难度差不多。
管理活动显然也受到各种极其庞大的偶然性的影响，以至于倘若有某个管理专家自以为可以完全精确地预测市场的运行（即使给他一切他所需要的原始市场数据）几乎是不可能的。
不过，人类社会并不是一开始出现就具有混沌性的，也许当我们的祖先刚刚从猴子变来的时候人都是很简单的动物，所进行的活动也简单而直接，我们说，混沌性在某种程度上可以被理解为复杂性，系统越复杂，就越显示出混沌性。
因此我认为文明的进步可以看作是人类社会的复杂性（主要体现在越来越加深的组织性）的提升，文明越先进，混沌性就越明显。
这和我们说生态系统的混沌性差不多。
倘若世上只有狼和羊，那么这两种动物之间的相互影响，大约是小孩子也能理清初的，但如果世界上有十万种动植物，那么狼和羊之间的相互影响就要复杂得多了，如果加上地理、气候、自然环境等等各种因素，再来讨论狼和羊之间如何相互影响和关联的话，即使是智者也只能给出笼统的概念，而要精确分析和预测某一条狼的命运就会像天方夜谭一样，也许就像人们会把飓风归罪于蝴蝶，为什么不会把狼的生死归结于某一只羊羔呢？
混沌具有一种独特的美，一种复杂但却令人难以言表的美感。
往往最简单的法则会发展出最复杂的事物，并最终导向混沌，系统所受的约束越小，复杂性就越高，最终所能达到的发展程度也越大，生命力越强。
一切不必要的约束都是不需要存在的，道理越简单就越接近真理，这就像围棋的规则比象棋简单得多，但围棋的深邃和复杂却远远超过象棋，越多约束，则发展越有限，这就像越是开放自由的社会涌现的天才越多一样。
混沌系统具有他自己的法则，不受人的意志的左右，也不要试图用人力来做太大的改变，它就是那样地生长着，壮大着。
《易经》可以分为两大部分，一是《易经》的哲学思想，二是《易经》的人生经验总结，这两个部分复合、有机地结合为一体，所以，历史上认为《易经》是用以占卜人生的“吉凶祸福”的工具书，其中卦辞、爻辞就是对人生预测的解释，但是在这些解释的语句之中，到处渗透和包含着易经哲学的深刻道理，易经哲学是《易经》的智慧内核，易经哲学与现代哲学在观点和理论体系上有许多相似之处，但是《易经》是中国五千年前的文化，特别创造了一种简易的符号系统，这个符号体系，以阴阳的简易符号组合了千变万化的复杂的大自然的系统。
这是超人的智慧。
西方世界过了声三千多年才出现了黑格尔的哲学。
我们对易经的挖掘，应该从这一整套哲学符号体系，本体的核心开始，把易哲学与现代管理学结合，把复杂的管理问题简化。
阴阳“--”代表开，“---”代表关，先天卦位代表了管理学特定的含义八个卦位代表管理的八大核心要素，战略、制度、执行、激励、文化、创新、目标和组织。
三个爻位代表资源、能力和信息。
自然界代表物质、能量和信息。
自然界的事物都是“变易”的，一个企业破产，不是突然发生的，一个企业壮大了，也不是一夜之间出现的奇迹。
都要经过一个“变易”的过程，对这个过程的把握，这是一种大智慧。
《周易全书》为我们梳理了“变易”过程的规律。
它主张“六爻之动、三极之道”客观描述了过程变化的“象”的特征。
一看卦象，二看客观现象----就要看“象”取物观象，看卦位和爻位的变化，推断和预测管理的问题，以便策划整体改进方案。
六爻动了，卦象发生了什么变化，如果出现了凶卦，提醒我们怎样预防，这个凶卦发生在那个“爻”变上，如果，出现了吉卦，告诫我们对出现在爻变的因素，着力把这个环节做好。
所以，拿不准的事情或者复杂的系统问题，我们首先从“理”上研究一个解决方案，然后从“象”上预测是否可行，最后用“数”来检验结果是否达到预期。
描述事物从“理、象、数”三个特征，‘在“理”上，上述六个阶段的内容，就是“标准化”一个完整的解决方案；在“象”上，我们找不到有效的预测技术，特别对于社会复杂的系统性问题。
“星相”预测，西方研究的多，东方的“象科学”也用于预测，其中中国传统文化的道教就是关于预测的学问，现成的为什么不拿来用呢？
因此，学着用《易经》的卦象来预测，掌握这门新的预测技术，看看，事物发展的趋势能否用“卦象”来预测？
判断有无风险和障碍？
我们老祖宗发明的八卦为何流传了两千多年而不泯灭，反而经久不衰呢？
我们先说先天卦的定义：
第一个乾卦代表天，
坤卦是地，
离卦代表太阳（火）。
坎卦代表月亮（水）。
震卦代表雷，
巽卦代表风，
艮卦代表山,
兑卦代表泽。
我们来看卦的“象”：
八卦分为上卦和下卦，也称为外卦和内卦，卦从下往上画，初爻是最底的爻，也可以认为，变化是从内向外变化，这和内因和外因的辩证关系是一样的道理。
《易经》的“渐变”是指阴阳爻互变，变化是向对立面转化，这是对立统一规律的内涵。
对立统一、合而为一，中国古代就发现这个真理，而西方一直到了18–19世纪才认识到这个真理，相距两千年！
更加精彩的思维，在道教体系中，数不胜数。
例如，《老子》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人本主义。
初爻是指人、中爻指天、上爻指地，“人、天、地”对企业来讲，人是员工、天是最高管理者、地就是企业机制（企业内部）；企业外部人是员工，天是企业的顾客，地就是市场。
内外卦象，可以来描述企业的“象”。
其依顺自然求其逆返天道的“求生”、企业是“求生存”，“贵德”建立天道共享，天人合一的太平极乐的大道“无为”境界。
道教的神道设教，融汇了道家思想，儒家伦理思想，佛教禅学。
我们用道教中“易经”的原则来检验。
这六个阶段是否能带来“无为”境界，我们说，这不是迷信，现代管理博弈论把我们所控制不了的因素，哪些无法预测的因素称为“虚拟自然人”，这个人，不存在或者不确定存在（也可能存在），但是，起很大作用，这和中国人称之为“天”差不多。
“天”成为人类活动的不可忽略的因素。
“天”的根源还要追溯到人。
首先，我们从八卦的“六爻”开始，六爻是六个阶段，世界上，所有事情，不论多复杂，没有超过六个阶段的。
现代物理化学证明，六个阶段是极限。
一般是三个阶段，就是哲学上说的“否定之否定”规律。
肯定—否定---再否定，正好三个阶段。
企业管理最复杂，至多两个“否定之否定”的循环，这不就是六个阶段吗？
六爻之动，从内卦的初爻开始，从下而上，由阴爻到阳爻进行变化。
首先，我们谦逊地把企业现状假设为“六爻皆阴”的坤卦，好了，我们按照从初爻开始变化，第一阶段是复卦（下震上坤）地雷复卦。
复卦，初爻由阴变阳爻。
看看卦辞是这样说的：
六爻之动（六个阶段）、三极之道（人、地、天）
道教文化以“天、地、人三才理论灌入《易经》卦气论。
形成一整套“有为法与无为法”相互转化的道学理论。
无非是阐述“宿缘论”、“造化论”、“元神论”三论的和谐与统一。
用脉络来比喻系统，脉络的节点就是因果关系，这就是道教的“理”字，“象”字指的内容更加丰富：
现象与本质。
形式与内容、偶然性与必然性；“数”的含义，如八卦中的数字，阴阳的合而为一、一分为二以及“否定与否定”规律和六个阶段的关系等等，都是与数字有关，当然，现代测量与分析的数学，为“数”更增加充实性。
“理、象、数”这是易经三个原则。
观察事物要从这些方面入手。
三极是指“人、天、地”企业不是宇宙，可以认为“人、制度、市场”，我们从这三极出发，就会清楚地理解，制度就是上面标准化所讲的内容；除外人的因素第一，必须研究激活人的积极性的机制，即激励与约束机制。
市场是“天”我们也不能听天由命。
《易经》是我国最早的哲学典藉，为我国哲学文献之始，至为重要。
《周易》是部十分特殊的哲学著作，它由卦形符号与多种文辞所组成，这是结构的特殊；它多用取物象征的手法来提示义理，这是表达方式的特殊；它的时代久远，而又往往将我们现在看来毫无内在逻辑联系的文字连在一起，安置于一个完整严密的结构体之中。
后来又有〈易传〉进一步对其中的哲理加以阐发，就这样，由这些卦形符号和各种文辞共同构成了《周易》特殊的体系。
它的表达方式特殊，是因为它不同于一般的哲学著作用抽象、概括的方式来阐述义理，而是透过具体事物的描绘，或用直观的卦画来象征某种道理的。
诚然，"易道广大，无所不包。
"就哲学言：
《周易》原是古代一本卜筮之书，只有孔子作《易传》之后，才发挥出许多哲理来。
包括《易传》在内的《周易》，是一部纯中国式的哲学菱。
由于《易经》具有许多特点，必须有赖后继者的发挥，并有右能从中发展出一套哲学体系，《易传》就是利用《易经》来建立自己的哲学体系的。
四、黑格尔辩证法要义
哲学亦可称其为思辩和批判之学，如柏拉图即认哲学为辩证学，哲学之特质和本意即为思辩考察。
因此，哲学也是有赖对各种理论之批判而成立，其有所肯定，亦有所否定。
诚如康德（Kant，1724-1804A.D）成为思辩哲学之父，黑格尔成为辩证法大师。
此处略述其与辩证法之关系：
系统论（SystemTheory）
系统论是研究系统的一般模式，结构和规律的学问，它研究各种系统的共同特征，用数学方法定量地描述其功能，寻求并确立适用于一切系统的原理、原则和数学模型，是具有逻辑和数学性质的一门新兴的科学。
系统思想源远流长，《易经》的哲学部分首先包含了朴素的系统论思想，其次包含了朴素的辩证法思想。
但作为一门科学的系统论，西方美国人塔朗菲在1952年，提出了系统论的思想。
1973年提出了一般系统论原理，奠定了这门科学的理论基础。
但是他的论文《关于一般系统论》，到1945年才分开发表，他的理论到1948年在美国再次讲授“一般系统论”时，才得到学术界的重视。
确立这门科学学术地位的是1968年贝塔朗菲发表的专著：
《一般系统理论基础、发展和应用》（《GeneralSystemTheory;Foundations,Development,Applications》）,该书被公认为是这门学科的代表作。
系统一词，来源于古希腊语，是由部分构成整体的意思。
今天人们从各种角度上研究系统，对系统下的定义不下几十种。
如说“系统是诸元素及其顺常行为的给定集合”，“系统是有组织的和被组织化的全体”，“系统是有联系的物质和过程的集合”，“系统是许多要素保持有机的秩序，向同一目的行动的东西”，等等。
一般系统论则试图给一个能描示各种系统共同特征的一般的系统定义，通常把系统定义为：
由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。
在这个定义中包括了系统、要素、结构、功能四个概念，表明了要素与要素、要素与系统、系统与环境三方面的关系。
系统论认为，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性等是所有系统的共同的基本特征。
这些，既是系统所具有的基本思想观点，而且它也是系统方法的基本原则，表现了系统论不仅是反映客观规律的科学理论，具有科学方法论的含义，这正是系统论这门科学的特点。
，贝塔朗菲对此曾作过说明，英语SystemApproach直译为系统方法，也可译成系统论，因为它既可代表概念、观点、模型，又可表示数学方法。
他说，我们故意用Approach这样一个不太严格的词，正好表明这门学科的性质特点。
系统论的核心思想是系统的整体观念。
贝塔朗菲强调，任何系统都是一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合或简单相加，系统的整体工功能是各要素在孤立状态下所没有的新质。
他用亚里斯多德的“整体大于部分之和”的名言来说明系统的整体性，反对那种认为要素性能好，整体性能一定好，以局部说明整体的机械论的观点。
同时认为，系统中各要素不是孤立地存在着，每个要素在系统中都处于一定的位置上，起着特定的作用。
要素之间相互关联，构成了一个不可分割的整体。
要素是整体中的要素，如果将要素从系统整体中割离出来，它将失去要素的作用。
正象人手在人体中它是劳动的器官，一旦将手从人体中砍下来，那时它将不再是劳动的器官了一样。
系统论的基本思想方法，就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性，并优化系统观点看问题，世界上任何事物都可以看成是一个系统，系统是普遍存在的。
大至渺茫的宇宙，小至微观的原子，一粒种子、一群蜜蜂、一台机器、一个工厂、一个学会团体、……都是系统，整个世界就是系统的集合。
系统是多种多样的，可以根据不同的原则和情况来划分系统的类型。
按人类干预的情况可划分自然系统、人工系统；按学科领域就可分成自然系统、社会系统和思维系统；按范围划妥则有宏观系统、微观系统；按与环境的关系划分就有开放系统、封闭系统、孤立系统；按状态划分就有平衡系统、非平衡系统、近平衡系统、远平衡系统等等。
此个还有大系统、小系统的相对区别。
系统论的任务，不仅在于认识系统的特点和规律，更重要地还在于利用这些特点和规律去控制、管理、改造或创造一系统，使它的存在与发展合乎人的目的需要。
也就是说，研究系统的目的在于调整系统结构，直辖市各要素关系，使系统达到优化目标。
系统论的出现，使人类的思维方式发生了深刻地变化。
以往研究问题，一般是把事物分解成若干组成部分，抽象出最简单的因素来，然后再以部分的性质去说明复杂事物。
这是笛卡尔奠定理论基础的分析方法。
这种方法的着眼点在局部或要素，遵循的是单项因果决定论，虽然这是几百年来在特定范围内行之有效、人们最熟悉的思维方法。
但是它不能如实地说明事的的整体性，不能反映事物之间的联系和相互作用，它只适应认识较为简单的事物，而不胜任于对复杂问题的研究。
在现代科学的整体化和商度综合化发展的趋势下，在人类面临许多规模巨大、关系复杂、参数众多的复杂问题面前，就显得无能为力子。
正当传统分析方法束手无策的时候，系统分析方法却能站在时代前列，高屋建瓴，综观全局，别开生面地为现代复杂问题提供了有效的思维方式。
所以系统论，连同控制论、信息论等其他横断科学一起所提供的新思路和新方法，为人类的思维开拓新路，它们作为现代科学的新潮流，促进着各门科学的发展。
系统论反映了现代科学了展的趋势，反映了现代社会化大生产的特点，反映了现代社会生活的复杂性，所以它的理论和方法能够得到广泛地应用。
系统论不仅为现代科学的发展提供了理论和方法，而且也为解决现代社会中的政治、经济、军事、科学、文化等等方面的各种复杂问题提供了方法论的基础，系统观念正渗透到每个领域。
当前系统论发展的趋势和方向是朝着统一各种各样的系统理论，建立统一的系统科学体系的目标前进着。
有的学者认为，“随着系统运动而产生的各种各样的系统（理）论，而这些系统（理）论的统一业已成为重大的科学问题和哲学问题。
”
系统理论目前已经显现出几个值得注意的趋势和特点。
第一，系统论与控制论、信息论，运筹学、系统工程、电子计算机和现代通讯技术等新兴学科相互渗透、紧密结合的趋势；第二，系统论、控制论、信息论，正朝着“三归一”的方向发展，现已明确系统论是其它两论的基础；第三，耗散结构论、协同学、突变论、模糊系统理论等等新的科学理论，从各方面丰富发展了系统论的内容，有必要概括出一门系统学作为系统科学的基础科学理论；第四，系统科学的哲学和方法论问题日益引起人们的重视。
在系统科学的这些发展形势下，国内外许多学者致力于综合各种系统理论的研究，探索建立统一的系统科学体系的途径。
一般系统论创始人贝塔朗菲，就把他的系统论两部分。
他的狭义系统论与广义系统论两部分。
他的狭义系统论着重对系统本身进行分析研究；而他的广义系统论则是对一类相关的系统科学来理行分析研究。
其中包括三个方面的内容：
1.系统的科学、数学系统论；2.系统技术，涉及到控制论、信息论、运筹学和系统工程等领域；3.系统哲学，包括系统的本体论、认识论、价值论等方面的内容。
有人提出试用信息、能量、物质和时间作为基本概念建立新的统一理论。
瑞典勘探德哥尔摩大学萨缪尔教授1976年一般系统论年会上发表了将系统论。
控制论、信息论综合成一门新学科的设想。
在这种情况下，美国的《系统工程》杂志也改称为《系统科学》杂志。
我国有的学者认为系统科学应包括“系统概念、一般系统理论、系统理论分论、系统方法论（系统工程和系统分析包括在内）和系统方法的应用”等五个部分。
我国著名科学家钱学森教授。
多年致力于系统工程的研究，十分重视建立统一的系统科学体系的问题自1979年以来，多次发表文章表达他把系统科学看成是与自然科学、社会科学等相并列的一大门类科学，系统科学象自然科学一样也区分为系统的工程技术（包括系统工程、自动化技术和通讯技术）；系统的技术科学（包括支筹学、控制论、巨系统理论、信息论）；系统的基础科学，（即系统学）；系统观（即系统的哲学和方法论部分，是系统科学与马克思主义的哲学连接的桥梁四个层次）。
这些研究表明，不久的将来系统论将以崭新的面貌矗立于科学之林。
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