声韵学在语文领域应用之研究.docx
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声韵学在语文领域应用之研究
九年一貫課程人文與社會學科教學學術研討會論文
聲韻學在語文領域應用之研究
蔡根祥
國立高雄師範大學經學研究所副教授
壹、前言
曾經聽一些學生說：
「學聲韻學那麼難，學過了也還給老師啦！
有甚麼用！
」在這幾年輔導實習同學的訪視中，也的確沒有看到有誰在教學上有用過聲韻學來說明講解的。
有不得已而用之，就一定發生錯誤。
那就說明了在國文教學上，是一定少不了要用到聲韻學的。
所以，國文系的課程表裡，把聲韻學定為必修的課程，是有設計用意的。
不過，為甚麼大部分的同學都不容易把聲韻學學好呢？
我以為原因有三：
第一是讀國文系的同學，先天上是感性強於理性，而聲韻學的本質是理性的，是科學的，要講邏輯的。
第二是聲韻學是一門歷史語音學，語音是不具形的，而且透過千古不變的漢字來記錄，要由漢字轉換為語音，的確是不太容易的事。
第三是同學讀聲韻學的時候，多是以背誦的方式來學的，而不是由應用方面入手。
所以縱然聲韻學的成績及格，或者分數不錯，但是一旦畢了業，沒有壓力了，就通通忘光光，所以在教學上就不可能派上用場，也不敢拿出來說明。
可能還有一個理由是同學大一的國音沒有學好，所以在銜接上也有些不良吧。
然而，在國文的研究也好，在國文的教學也好，聲韻學知識是不可或缺的。
清朝的大學者如段玉裁、江聲、王引之、王念孫、戴震、俞樾、錢大昕、王國維等等，無一不是對聲韻學有高超認知的，所以他們都能夠在國學研究上有突顯的貢獻。
錢大昕在《小學考、序》裡說：
古人之意不傳，而文則古今不異；因文字而得古音，因古音而得古訓，此以一貫三之道，亦推一合十之道也。
段玉裁在《廣雅疏證、序》中說：
聖人之制字，有意而後有音，有音而後有形。
學者之考字，因形以得其音，因音以得其義。
治經莫重於得義，得義莫切於得音。
王引之在《經義述聞、序》裡說：
詁訓之旨，存乎聲音，字之聲同聲近者，經傳往往假借。
學者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則換然冰釋；如其假借之字而強為之解，則詰鞫（上加竹頭）而為病矣。
由此可見，聲韻學的用處大得很，實在是一門不可或缺的學問。
貳、聲韻學在語文領域之應用舉例
聲韻學在語文領域上，應用的範圍很廣，比如通假字的說明，方言現象的解說，語詞字彙的意義掌握，韻文的押韻和平仄，文學用語感情的探究，字詞讀音的辨證、文獻之研究等等，都需要聲韻學來幫忙。
以下大多根據國、高中國文教材，舉例說明聲韻學在語文領域各方面的運用。
1、假借字的條件說明
所謂通假字，就是古人用字的時候，往往借用另一個音同或音相近的字來使用，在這種情形之下，我們要說某字與某字相通，那麼，就得說明兩者之間的聲韻關係，否則就通得沒有道理了。
比如國中課本裡，有劉蓉的〈習慣說〉一文，其中有一句說：
「一室之不治，何以天下國家為？
」歷來「為」字有兩種解釋：
一是當作倒裝句，是「何以為天下國家」的意思；一是把「為」字通「乎」字講，當句末助詞；而最後一版國編本是採取第二種的解釋。
現在暫時不說兩者的優劣，既然用通假的說法，就應該說明兩者何以能通，這就得說明聲韻關係。
我曾經問過很多實習學生以及進修的任教老師，他們沒有一個人能夠說明清楚的。
說明一個字的聲音，不外乎聲、韻、調三者。
「為」與「乎」的聲調都是平聲，一個陰平，一個陽平，這是因為「為」字屬喻三的為母字，是次濁音，國語讀陽平，「乎」字是匣母字，是全濁聲母，本來應該讀陽平聲的，不過現在習慣性的讀陰平了。
而兩個字的國語音讀，聲母是一個讀ㄏ，一個讀零聲母；韻母是一個讀ㄨㄟ，一個讀ㄨ；聲母、韻母都不同，那就更需要說明。
其實，如果修過聲韻學的學生，應該很容易知道，「為」是中古喻母三等的為紐字，曾運乾早就說過「喻三古歸匣」了。
而「乎」字《廣韻》是「戶吳切」，屬匣紐，兩者在古音都是匣紐字，所以是可以相通的。
就韻母來說，「為」字在《廣韻》支韻，上古韻在歌韻；「乎」字在《廣韻》模韻，上古韻在魚韻；兩者差距比較大。
不過就兩者雙聲來說，已經足以說明所以相通的理由了。
補充說明的是「為」字當句末助詞這種用法，是上古漢語的語法，《論語》、《左傳》裡就有很多用例，所以我們應該用上古音來說明。
不過，如果教國中生，這樣說是達不到教學效果的，因為學生聽不懂。
倒不如用諧聲偏旁來說明比較實際。
學生都知道，中國字本來大多可以有邊讀邊的，這是形聲字的造字原理。
所以，找一些從「為」得聲的字，讓學生瞭解，「為」字雖然在國語裡讀零聲母，但在古代是有聲母的，譬如「撝、媯」，都是唸聲母ㄍ、ㄏ的；所以，「為」字在古代與「乎」字有雙聲的關係。
我們還可以用諧聲偏旁不同的異體字來說明這一點。
所謂異體字，就是同一個字的不同寫法，是形不同而音義相同的字，那麼，如果兩個字的諧聲偏旁用字不同，則兩個諧聲的字也應該是同音字，那就可以很容易看出兩者的同音關係。
如貨字，異體可以寫作「貝為」；訛字異體可以寫為「言為」，靴字也可以寫作「革為」；這些都可以說明「為」在古音是跟「化」字同音的；那麼，「為」古音有聲母ㄏ，不就很明顯了麼。
如果我們教學強調與生活結合，那麼就用閩南語的現象來說明吧。
閩南語音裡，有一些國語讀零聲母的字，閩南語讀ㄏ聲母的，譬如雲字，雨字，而這兩個字在古代是跟「為」字同一種聲母的，那麼「為」字有ㄏ聲母，也是很容易了解的了。
因此，我們可以說，「為」通「乎」，是因為兩者有雙聲的關係存在，所以才相通的。
2、方言現象之解說
方言是主要祖語的地區性變體；尤其是漢語，經過長時間的歷史演變，眾多的人口遷徙，如此廣大的方域區隔，於是產生了很多的方言變體；而又受到文字固定的影響，不至於變為另一種不同的語言。
歷來的文學創作者，或多或少都有一些方言的成分表現在作品之中；而且，有時候為了使作品表現得更傳神，作者會讓作品中的人物模仿實際生活裡人物的口吻，於是就用了道地的方言口語寫入文學作品之中。
所以，從方言的角度來瞭解文學作品，也是必需的。
譬如國中國文裡，有胡適的〈母親的教誨〉一文，裡面有一段是說胡適不聽他阿姨的話，把背心穿上，還回了一句說：
「娘甚麼？
老子都不老子了。
」這句話如果只從字面上去瞭解，是不通的，必需從方言諧音上來瞭解。
胡適是安徽績溪人，按安徽績溪話的特點，娘跟涼同音，所以胡適才說這樣一語雙關的頑皮話。
這個觀念大概很多人都懂，也就是績溪方言是ㄋ、ㄌ不分的，教師手冊也有類似的說明。
然而，安徽績溪話到底是把「娘」唸成「涼」呢？
還是把「涼」唸成「娘」呢？
這影響到課本應該念ㄋ，還是念ㄌ。
這一點編譯館的教師手冊就沒有說明了。
一般人大概會想，粵語也是ㄋ、ㄌ不分，閩南語有時候也有這種現象，那大概應該念「涼」吧。
不過，如果我們查考中央研究院歷史語言研究所專刊，有一本《嶺北績溪方言》的專號，作者是趙元任先生，根據他的調查，績溪話是ㄌ唸成ㄋ的，也就是「涼」唸成「娘」，所以胡適才那樣寫著：
「娘（涼）甚麼，老子都不老子了。
」
另外，課本也有一課是國父的〈立志做大事〉，其中提到一位法國人名字叫做「柏斯多」，是近世細菌學的創始人，他的外文名字是LouisPasteur，如果用國語翻譯，應該譯做「帕司特爾」，第一個音節照常理是讀ㄆㄚ的音，而課本用的字是「柏」音ㄅㄛˊ，老師們在教學時也一律讀ㄅㄛˊ，那就跟原文的音大不相同了；學過英文的學生如果用心，一定也會覺得不對勁。
這主要是因為國父用廣東話來翻譯的；粵語的「柏」字唸成p‘ak，所以對應原文是很合音的，而用國語念的時候，就會不相應。
3、語詞意義的掌握
我國漢字是屬於形意符號，形音都能表義，不過，大部分的情況都是以形表義的，所以我們會很常態地以字形來解釋。
然而有時候漢字也用來當音符，比如說翻譯外語，假借字，狀聲詞等；當然，大部分當音符的情形都明顯看得出來，比如說「間關」、「濺濺」、「啁啾」等，但是如果像「滑稽突梯」、「詰屈聱牙」，就不是一眼就能看得出來的。
先說「滑稽突梯」這個成語吧。
它出自《楚辭、卜居》，其實它是兩組雙聲語詞組成的，「滑稽」的「滑」，上古音匣紐物部，亦音骨，見紐；「稽」上古音見紐脂部。
而「突梯」的「突」上古音是定紐物部，「梯」是透紐脂部，但是「梯」字的諧聲偏旁「弟」字是定紐；很明顯的，是兩組雙聲詞。
還有，「滑」與「突」是疊韻，「稽」與「梯」也是疊韻，於是四個字形成了一組嚴密的聲韻關係。
如果你用國語來唸的話，怎麼可能讀得出這樣的聲韻關係呢！
「滑稽突梯」其實是利用聲音的作用來表示一個東西圓轉滑溜的樣子或動作，不可以從字面上去理解的。
再說「詰屈聱牙」，它出自韓愈的〈進學解〉「周誥殷盤，詰屈聱牙」，是口齒不順的意思。
不過，有人看到其中的「牙」字，就會以為是因為「牙」字所以才有「口齒」不順之意的。
但是如果查《廣韻》，「詰屈」的「詰」是「去吉切」，溪紐質韻入聲；「屈」是「區勿切」，溪紐物韻入聲。
兩者的入聲都收-t，只有介音與主要元音有一些差異而已。
而「聱牙」的「聱」是「五勞切」，疑紐豪韻平聲；「牙」是「五加切」，疑紐麻韻平聲。
兩者的聲母在古音是念ng-的。
很明顯這也是兩組雙聲詞的組合，是用字音來模擬嘴巴裡難發的聲音，所以才有口齒不順的意思，跟牙齒沒有直接的關係。
4、古詩、韻文的押韻與平仄
這是聲韻學在語文領域裡最常使用的地方。
通常對一般人來說，只要注音符號最後一個符號相同，就是有押韻了；這基本上是沒有錯，不過也不完全是（參看下面〈回鄉偶書〉的分析）。
而且，如果最後一個注音符號不同呢，那就不押韻了嗎？
由於語音的變遷關係，古音與國語的音讀，已經有很大的差異：
如入聲消失，收-m尾的韻母歸併到收-n尾的韻裡，捲舌元音的產生等，都是古今音韻不同的地方，也就形成了符號相同不一定押韻，符號不同也可以是押韻的情形了。
遇到這些狀況時，就一定得用聲韻知識來處理、說明。
譬如國中國文裡的〈木蘭詩〉，整首詩換韻六次，分別是職韻、庚耕清韻、先仙韻、尤侯韻、微韻、陽唐韻、支韻。
其中第一段的職韻是入聲韻。
有些人看到「唧、織、息、憶」這些押韻字，大多數國語都念為ㄧ韻，所以就說是押ㄧ韻，有些人看到「織」的注音只有ㄓ，而「問女何所思」的「思」也只有聲母ㄙ，所以就把「思」也當成押韻的字來看。
其實因為國語沒有入聲的讀法，所以讀不出原來的韻味的，因此，凡是遇到入聲韻的時候，最好是用南方的方言來唸，像閩南語、客家語、粵語等都可以。
不過，現在年輕的老師們對母語方言也不怎麼熟悉，有很多字音唸不出來，那就很難讓學生瞭解了。
至於捲舌韻母的衍生，也造成一些困擾。
比如王維的〈相思〉：
紅豆生南國，春來發幾枝；願君多采擷，此物最相思。
其中的「枝、思」的押韻說明就有點麻煩。
又如白居易的〈長恨歌〉最後一段：
七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
其中押韻字「時、枝、期」，在押韻的說明上也不好說。
如果再加上李益的〈江南曲〉：
嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒。
那「期」與「兒」字也可以押韻。
如果把以上三首詩的押韻系聯在一起，那你可以發現用國語來唸，注音符號包括ㄓ、ㄙ、ㄧ、ㄕ、ㄦ的不同，就不能只用「最後一個注音符號相同」來說明交代。
如果從語音分類來說，上述的情形有舌尖前高前元音、舌尖後高前元音、舌尖後中央元音，也有舌面前前高元音。
但是如果查《廣韻》，它們都是支脂韻的字，的確是可以押韻的；如果用方言來唸，也可以唸出它們押韻的味道。
然而我們不能因此就滿足了，我們還是要瞭解它們何以會分化為國語那麼多的不同狀況，這更需要聲韻學的知識了。
《廣韻》中的支脂之韻，中古擬音為i，所以「期」字的讀音比較符合原韻音讀，而「枝、時」等字，是因為後來聲母變為捲舌聲母，是強勢音位，所以韻母i就不得不隨著捲舌聲母而變為捲舌韻母了。
至於「思」字，是因為舌尖前聲母的影響，使舌面前前高元音轉變為舌尖前前高元音；而這舌尖前元音和舌尖後元音，就是國語裡空韻符號所代表的音。
至於「兒」字的變化，是因為止攝（支脂之韻）日母開口字的一種近代變化，而變為ㄦ音的。
至於平仄的問題，最大的問題是入聲，因為國語入聲消失，派入四聲之中，而且沒有一定的規律；不過如果派入第三聲、第四聲的話，都算是仄聲，所以沒有影響，但派入第一聲、第二聲的話，就會有平仄混亂問題。
前輩學者有用歸納的方法，歸納出一些原則來讓我們辨別，現在列述入聲字辨別條例如下：
（一）有之必不然者
1.韻母是ㄢ、ㄣ、ㄤ、ㄥ者。
2.ㄗ、ㄘ、ㄙ單獨注音者。
3.ㄦ韻母者。
4.韻母為ㄨㄞ、ㄨㄟ者。
（二）有之必然者。
5.聲母為ㄅ、ㄉ、ㄍ、ㄐ、ㄓ、ㄗ而讀陽平調者。
6.注音ㄈㄚ、ㄈㄛ者。
7.聲母為ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ、ㄗ、ㄘ、ㄙ，而韻母拼ㄜ者。
8.聲母為ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ，而拼ㄨㄛ者。
9.聲母為ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ，而拼ㄧㄝ者，除「爹」字外，皆為入聲。
10.韻母為ㄩㄝ，除「瘸、靴、嗟（ㄐㄩㄝ）」三字外，皆為入聲。
11.ㄍ、ㄏ、ㄗ拼ㄟ者。
除此以外，多背一些押入聲韻的詩文，如杜甫的〈北征〉，文天祥的〈正氣歌〉，杜牧的〈阿房宮賦〉等，久而久之，就一定能分辨入聲字了。
當然，南方方言功力好的話，就是不用背也能分別。
5、文學用語感情的探究
文學作品的創作，用字上是十分講究的，除了字義之外，修辭詞藻之美，文學風骨的格調外，文字聲音的選用，也是十分微妙而難言的。
訓詁學上有所謂「凡從某聲，皆有某義」的條例，而在聲韻學上，也有凡用某韻，多合某情的說法，這就是所謂的「聲情說」。
前人談聲情的關係，如韓愈〈答李翊書〉說：
氣盛，則言之長短與聲之高下者皆宜。
朱子也曾說：
韓退之、蘇明允作文，畢一生之精力，皆從古人聲響處學。
可見聲音與文情之間，是有十分密切的關係的。
前人常以范仲淹所作《嚴先生祠堂記》為例，文中收尾四句原本是「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長」。
他的朋友李太伯以為「公此文一出名世，只一字未安」，不如「以風字代德字」；范仲淹也欣然接受李太伯的意見。
朱光潛先生在《談文學》一書裡認為：
德字與風字在意義上固然不同，最主要的分別還在聲音上面。
德字仄聲音啞，沒有風字那麼沈重響亮。
其實，李太伯那一改，可以從兩方面來說：
第一、就如朱光潛所說的，「蒼、泱、風、長」都是平聲的陽聲韻，收舌根鼻音-ng，形成一連串的高揚的聲響，有頌揚悠遠之意；如果是「德」字，因為是入聲字，所以聲音就會一時收束中斷，失去了悠遠的意韻。
第二、《論語、顏淵篇》說：
「君子之德風，小人之德草。
草上之風，必偃。
」所以，用「風」字來替換「德」字，就含有「君子之德，如風偃草般澤披黎民」的豐富內涵，也就與文章中所說「有功於名教」相呼應了。
對於聲響與文學情感的關係，王易在他的《詞曲史、構律篇》中，有更詳細的說明如下：
東董寬洪，江講爽朗，支紙縝密，魚語幽咽，佳蟹開展，真軫凝重，元阮清新，蕭篠飄灑，歌哿端莊，麻馬放縱，庚梗振厲，尤有盤旋，侵寢沈靜，覃感蕭瑟，屋沃突兀，覺藥活潑，質術急驟，物月跳脫，合盍頓落，此韻部之別也。
此雖未必切定，然韻切者情亦相近，其大較可審辨得之。
又凡用平韻入韻者當陰陽相調，用上去韻者當上去相調，庶聲情不至板滯。
是在細心者有以自得之耳。
比如說國中國文課本裡的〈國歌歌詞〉，押的是東韻，照王易的說法，是有寬洪博大的意涵存在的。
又如杜甫的〈蜀相〉，押的是「尋、森、音、心、襟」押的是侵韻；照王易的說法，是屬於沈靜的情感。
不過所謂「沈靜」，應該是指沈潛在心裡的一種感覺，醞積在心中而沈吟在嘴裡的情愫；杜甫心裡仰慕諸葛武侯，而這份仰慕之情又不便高聲宣之於口；況且諸葛亮出師未捷，徒留餘恨，而身死百代，後人追懷忠烈不已，而慨嘆大業之未完，不能歌頌其功德，唯暗慕于斯懷，這就是所謂的「沈靜」、「沈吟」之情了吧。
再看看文天祥的〈正氣歌〉，全詩共押韻四段，第一段「天地有正氣……一一垂丹青」押的是庚青韻，收舌根鼻音-ng尾，表示正氣廣博浩瀚，配義與道，萬物因之而奮發自厲。
第二段「在齊太史簡，……逆豎頭破裂。
」押入聲收-t尾的質術韻，「筆、節、血、舌、雪、烈、羯、裂」，歷數歷史上的正氣英傑，義憤填膺，義無反顧，是非之辨，截然聚於心中，吐之為快的感覺，躍然紙上。
第三段「是氣所磅礡，……道義為之根。
」押收-n尾的真諄韻，感情凝練舒緩，在前面一段急速的吐露後，得到了調和的作用。
第四段「嗟余遘陽九，……古道照顏色。
」押的是入聲收-k的職德韻，這是一種最具有內在逼迫感的韻，一種內在充盈的張力，面對外在的壓力，捫心捶胸，不顧一切豁潰而出，至死不渝，這正是文文山當時在兵馬司監獄的勇氣與胸懷，每一次韻腳的出現，就是一次內張力對外壓力的爆破，一次困頓的推排，這正是文天祥內心浩然之氣沛然莫能禦的力量表現啊。
6、字、詞音讀的辯證
我國的漢字是形意符號系統，其形音義之關係非常密切，訓詁學有所謂「音隨義轉」、「異音別義」的原則，不同的讀音，就有不同的意義，這就是破音字。
所以我們對每一個字的音讀，都要講求精確，這是聲韻學的工作，也是語言學習的重點。
而如何求得一個字、詞的正確音讀呢，當然方法有很多樣，要視問題的內容而定，而其中一種方法就是用韻書來查考。
比如說「朝鮮」一詞，該怎樣讀才對呢？
這兩個字都有破音，一般大家都讀為ㄔㄠˊㄒㄧㄢ或ㄔㄠˊㄒㄧㄢˇ，不過，如果你對韻書熟悉的話，當你翻查《廣韻》下平四宵韻，你會查到「朝」字有兩個反切，「陟遙切」以及「直遙切」。
「陟遙切」就反切的原則來切音的話，「遙」唸ㄧㄠ平聲，「陟」是知紐清聲母，所以唸ㄓ，而清聲母的平聲韻要讀陰平調，所以「陟遙切」當唸ㄓㄠ；至於「直遙切」，因為「直」屬澄紐，是全濁聲紐，平聲要讀陽平而且要送氣，所以「直遙切」要唸做ㄔㄠˊ。
而在「陟遙切」之下，可以看到裡面的解釋是：
早也。
又旦至食時為終朝。
又朝鮮、國名。
亦姓，《左傳》有蔡大夫朝吳。
而在「直遙切」之下，它的解釋是：
朝廷也。
禮記曰：
「諸侯於天子，五年一朝。
」又姓，唐有拾遺朝衛。
可以看得出《廣韻》是把「朝鮮」的「朝」讀作ㄓㄠ的，我們一般人唸成ㄔㄠˊ是有問題的。
從另一個角度來看，《公羊傳》說「名從主人」，那麼，韓國人自己怎麼唸呢？
查考韓國的語言字辭典，「朝」字只有一個音讀，唸tso，「朝廷」、「朝陽」的「朝」都是唸tso。
而韓國的古籍《東國輿地勝覽》所載，朝鮮的得名，是因為「國在東方，先受朝日之光鮮，故名朝鮮」。
韓國也有一首〈朝鮮之歌〉，首兩句歌詞是：
早晨的太陽光芒萬道多鮮豔，我們的國家因此起名叫朝鮮。
由此可見，韓國語的「朝」字沒有破讀，但是「朝鮮」的「朝」意思是「早上」，在「名從主人」的原則下，也應該唸成ㄓㄠ。
至於「鮮」字到底讀第一聲抑或第三聲呢？
我以為上述的韓國文獻已經說得很清楚了，「光鮮」、「鮮豔」都應該念為ㄒㄧㄢ一聲，更何況《藝文類聚》第五十六卷〈雜文部二〉，有梁元帝〈姓名詩〉一首說：
征人習水戰，辛苦配戈船；夜城隨偃月，朝軍逐避年。
龍吟澈水度，虹光入夜圓；濤來如陣起，星上似烽燃。
經時事南越。
還復討朝鮮。
詩中「南越」對「朝鮮」，可以確定是地名；而詩裡押韻的字「船、年、圓、燃、鮮」都是押平聲韻的，可見「朝鮮」的「鮮」的確是念ㄒㄧㄢ第一聲陰平聲。
教育部《重編國語辭典》對於「朝鮮」的注音是ㄔㄠˊㄒㄧㄢ又讀ㄓㄠㄒㄧㄢ。
經過以上的查考，照理應該讀作ㄓㄠㄒㄧㄢ才是正音。
字音的辨正，有時候在鄉土語言裡也是很需要的。
就比如說「白居易」這位文學家名字的唸法吧！
以國語來讀是沒有問題的，因為只有一個讀音；但是如果你用閩南語來讀的話，就必須講究讀音了，因為閩南語裡的「易」字，有入聲和去聲兩種讀法。
那麼「白居易」的「易」字到底該讀入聲抑或去聲呢？
首先我們知道，讀作入聲的「易」，意思是變化、交換；讀作去聲的「易」意思是容易。
其次我們知道有關白居易的生平故事，其中有說到白居易當年年輕時初入長安，拜謁名士顧況；顧況看了他的名字，便說：
「長安百物騰貴，居，大不易。
」及至讀到白居易那首〈賦得古原草送別〉「野火燒不盡，春風吹又生」的名詩之後，便改口說：
「有才如此，居天下也不難。
」可見顧況是唸成「容易」的易。
不過，當白居易去世之後，當朝皇帝唐武宗曾寫了一首詩追悼他，詩裡面有兩句：
「浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。
」所謂「浮雲不繫」就是變動不居的意思，可見當時皇帝唸他的名字是唸入聲「變易」的易的。
如此一來，我們相信誰念得對呢？
我們可以從白居易的名字意義來探究，因為他的名字是有來歷的，出自《禮記、中庸》：
「故君子居易以俟命，小人行險而徼幸。
」而古人的名與字是有意義相關的，他的字是「樂天」，典出《易經、繫辭上》：
「旁行而不流，樂天知命故不憂。
」這就更可以確定他名字的來歷了。
而〈中庸〉的《經典釋文》對「易」字的注音反切是「以豉反」，是去聲的讀法。
還有，白居易有一位弟弟名叫白行簡，在文學上也相當有名氣，「居易」與「行簡」是相對的，而「易、簡」兩個字，在《易經、繫辭傳》裡就是一組經常相對而言的概念，「易」是容易，「簡」是簡單。
可知白居易的父親為他取名時，是用「容易」的「易」為音義的，我們應該遵循他父親的決定。
再如我們讀《三國誌》，提到那位扶不起的阿斗，名字叫「劉禪」。
很多人都唸為ㄌㄧㄡˊㄔㄢˊ，不過試想想，在印象之中，劉備一點也沒有信佛的跡象，那麼他替兒子取名字的時候，會取一個充滿佛家意義的「禪」ㄔㄢˊ字嗎？
況且佛教剛剛東傳不久，像禪宗那樣的大乘佛教，「禪那」那樣的修為思想，應該還沒有來到中國，那麼劉備就更不可能為兒子取那樣的名字了。
不過從另一個角度來說，「禪」字是很中國的，它是我國最古老的理想政治模式「禪讓」的略寫，而它要讀ㄕㄢˋ。
那麼，阿斗的名字，最有可能的唸法是劉禪ㄕㄢˋ。
《廣韻》「禪」字有兩個音，下平二仙韻「禪」字「市連切，靜也」。
去聲三十三線韻「禪」字「時戰切」，解釋為「封禪；又禪讓，傳受」。
《說文解字》裡「禪」字解釋為「祭天也。
從示單聲。
」也是「時戰切」。
這兩個音只有聲調上平，去之別，聲母、韻母相同。
聲母都是中古三十字母、三十六字母裡的「禪」母。
在《敦煌韻學殘卷》三十字母裡，是作「審、穿、禪、照」的順序排列的，其中沒有後來的「床」母，根據理解當時的「禪」母，其音值擬為舌面前濁塞擦聲母dz-，當時「禪、床」合一，並未分開；這種現象，在顏之推的《顏氏家訓‧音辭篇》裡還有記述。
但是到了三十六字母裡，就變成「照、穿、床、審、禪」的排列，其中「床」母的擬音是dz-，「禪」母的擬音為舌面前濁擦音z-。
也就是說，「禪」字在《廣韻》裡，應該唸作擦音，演變成國語就應該是聲母ㄕ。
不過由於它的歷史演變是從塞擦音而來，所以今天用國語來唸中古的「禪」母字時，有一部份平聲字仍唸作塞擦音ㄔ聲母的，如「常、成」，其它的都唸作擦音聲母ㄕ，如「時、殊」，而仄聲的字都唸作ㄕ，如「是、視、實，署、市」等。
「禪」字的讀音因為音隨義轉的原則，當「禪靜」、「禪定」解時，讀「市連切」，而它正是平聲讀ㄔ聲母的，所以國語唸作ㄔㄢˊ；而當它解作「封禪、禪讓」時，讀去聲的「時戰切」，按仄聲讀擦音ㄕ的原則，所以就要唸作ㄕㄢˋ；我們今天對「禪」字的異義破讀，就是這樣演變來的。
現在，有一個很有力的證據可以證明阿斗的名，取義於「時戰切」作「禪讓」解的「禪」，就是他自己的「字」，他字「公嗣」，意思是「公舉賢德者以為繼承」，也就是「禪讓」的意思。
所以，阿斗的「名」要唸「禪讓」的禪ㄕㄢˋ，不可以唸作「禪定」的禪ㄔㄢˊ。
7、文獻之研究
古代的文章，韻文固然是要押韻，而散文也往往有押韻的情形，如果在當押韻的地方不押韻，那麼我們是可以懷疑文句裡可能有錯訛存在。
這就要利用聲韻的原理來作判斷的。
比如《老子》第十五章：
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生；保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
這一段話裡是有押韻的，「通、容」相押，「川、鄰」相押，「釋、樸、谷、濁」相押，「清、生、盈、成」相押，而「儼兮其若容」的「容」字，既不能與「鄰」押韻，也不能與下面的「釋」押韻，顯然是有問題的。
於是我們就要去找資料來處理，經過查證，有很多不同版本的老子，「容」字寫作「客」字，如景福本、趙孟頫本、河上本、樓正本等都是如此。
再對照《帛書老子》甲本、乙本，也都是作
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