千字文讲记3.docx
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千字文讲记3
千字文讲记（三）
在上一讲中，我们留了作业，希望大家悟什么是心？
有没有悟出来呢？
我当初悟这个心字，用了二十多年的时间，可费了苦心了。
恍然大悟以后，才明白了什么叫修行，才真正脚踏实地，不再好高骛远了。
现在告诉诸位，不要惊讶。
什么是心？
念头就是心，平常稀松吧！
不下功夫，你想破头也出不来这个答案，即使你想到了，也不敢肯定地说念头就是心。
当然这个心，还不是《楞严经》中“七处征心”的心，那个心指的是人的本体，叫做“心性”。
心性之心是宇宙的本体，是形而上的道。
形而下的心，说的是人的心理活动，是念头、心念的生灭。
说“人心险恶”是说人的心念凶险，恶念不断；“人心贪婪”是说人的贪欲念头不绝。
佛法说的”心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是念头。
有念头就现出这个物质世界，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。
总之，念头就是人心，统称为心念。
所以中国文化中所说的心，既不是心脏，也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动的要素。
心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。
念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控制不了。
心意志都很难控制，学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。
因为念头本身就是空的，没有实体，忽生忽灭。
不去理睬它，反而没有了，就是如此奇怪。
因此在这六个字中，最好入手的只有第一组的“性情神”。
神是生命活动的表现形式，精化气、气化神，是自然的过程，我们暂不去管它。
性是人心理活动的本体，是中枢，是常住不动的，但是没有形质，看不见摸不着，对它也没办法。
我们能做的就只有从情一字入手，所以子思才告诉我们：
“喜怒哀乐之未发谓之中”，这是最理想的状态；“发而皆中其节谓之和”，则是不得已而为之。
能控制住自己的情感、情绪，不动性，才是我们修心修身的根本大法。
今天这一讲，我们开始讨论《千字文》的第三部分。
这一部分讲述了与上层建筑，也就是国家、政权、政治、政令等有关的内容，最后用几句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。
这一部分内容，行文流畅、语言优美、气势磅礴，如能随文入观的读去，实在是一种真善美的教育和享受。
下面看原文：
都邑华夏，东西二京。
这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。
这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。
中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。
洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。
洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。
武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。
成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。
殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。
为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。
周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连“烽火戏诸侯”的周幽王也被杀死了。
继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称“东京”。
以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为“九朝古都”。
西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是“十一朝古都”。
最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。
西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。
一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。
什么叫做“都邑”呢?
“天子所宫曰都”，天子住的地方叫都；“诸侯所都曰邑”，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。
中国的文化灿烂光华，故此称为“华”；中国的土地辽阔无边，因此叫做“夏”，华夏就代表了中国。
京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。
背邙面洛，浮渭据泾。
这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。
“背邙面洛”描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。
在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。
中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。
古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。
为什么非得坐北朝南不可呢?
这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。
天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火（阳光）的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以“天子无私事”。
“背邙”的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。
山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有“生于苏杭，葬于北邙”之说。
在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。
古人有诗说，“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城”，一点也不假。
此外，“洛阳牡丹甲天下”这是人人皆知的，但是“洛阳牡丹出邙山”，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。
洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以“背邙面洛”是洛阳城地理背景的描绘。
“浮渭据泾”，说的是西京长安的地理位置。
西安的左面有渭水，右面有泾河。
渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。
在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有“泾渭分明”的成语。
浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。
这两句话的白话译文，就是：
中国古代的都城雄伟壮观，最古老的有东京洛阳和西京长安。
洛阳背靠北邙山，面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。
宫殿盘郁，楼观飞惊。
这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。
天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。
殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。
一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。
例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。
紫禁城前半部分是三大殿：
太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：
乾清宫、坤宁宫、交泰宫（殿），那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。
紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。
“宫殿盘郁”是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。
盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。
楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。
惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。
说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。
亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。
台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。
阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。
楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。
观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。
两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。
故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。
楼观都高入云天，让人看了触目惊心。
记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。
凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰：
“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”。
后人有好事者，将自己家的楼，取名“摘星楼”，以言其高。
图写禽兽，画彩仙灵。
上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？
“图写禽兽”，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用“青黄赤白赫，黑红紫绿蓝”，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。
这种情景就是此地讲的“画彩仙灵”。
读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。
此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是“背邙面洛，浮渭据泾”。
然后将镜头慢慢拉近，“宫殿盘郁，楼观飞惊”，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，“图写禽兽，画彩仙灵”，这样读书才有意思，才活灵活现。
两句话连来的意思，就是：
宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。
宫殿里面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。
丙舍傍启，甲帐对楹。
镜头再拉向宫殿的两侧，“丙舍旁起，甲帐对楹”。
丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。
古人认为：
“亥为天门，巳为地户”。
亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。
巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。
”丙舍于巳”，故凡地户皆称丙舍。
地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。
例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。
钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有“墓田丙舍”的话。
唐代诗人温庭筠有诗称：
“帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香”。
因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。
傍是旁的通假，傍启就是旁启。
“甲帐对楹”的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。
甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载：
“武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐”。
汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。
楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。
楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：
修身先谨懔幽独，
读书在培养本源。
肆筵设席，鼓瑟吹笙。
这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。
肆与设是一个意思，都是放置、陈列，“肆筵设席”就是摆设筵席。
《诗•大雅•行苇》中有“肆筵设席，授几有缉御”的诗句。
筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫“胡凳”，是从西域胡地传进来的。
中国传统的叫凳子，没有靠背。
在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。
筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。
席有大有小，有单人席、双人席不等。
“肆筵设席”现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
“鼓瑟吹笙”,是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗•小雅•鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。
鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。
古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。
笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。
鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。
这四句话联来的意思，就是：
正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。
宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。
升阶纳陛，弁转疑星。
中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。
升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。
阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。
皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓“天子之陛九级”，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。
紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。
臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为“在陛下者告之”就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。
“升阶纳陛”的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。
弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。
爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。
天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成语。
冕的上面有块长方形的搓板，叫延。
延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。
天子挂12串，诸侯挂10串。
挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？
该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。
皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。
鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。
“弁转移星”的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去,在灯光的映照下，就象星星一样明亮。
这句话语出《诗经•卫风•淇奥》，诗中说：
“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”。
右通广内，左达承明。
这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。
上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的“茅茨土阶”。
直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。
秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。
汉朝的长安城里面有著名的“汉三宫”：
长乐宫、未央宫、建章宫。
曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。
刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年，由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。
建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。
仅东西两个观阙就有20多丈高。
《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，“建章宫中，西则广内殿”，“未央宫有承明殿”。
建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。
古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。
广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。
这几句话联起来的意思，就是：
文武百官上堂入殿，帽子不停地转动，好像满天的星斗。
建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。
既集坟典，亦聚群英。
“既集坟典”说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。
“亦聚群英”说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。
坟指的是三坟，典指的是五典。
三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：
少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。
三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。
坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。
人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。
清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。
袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。
他在随园门口挂了一幅楹联。
上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。
八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。
当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。
他说过一句很著名的话“书到今生读已迟”，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。
赵翼看到了这幅对联，很不服气。
三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。
你袁枚口气太大了，得修理修理他。
于是拿了自己的名帖来访袁枚。
刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。
赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。
管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。
袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。
杜稿钟隶，漆书壁经。
广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？
还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。
汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。
杜度草书的手稿，就是杜稿。
三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。
除此之外，还有“漆书壁经”。
漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为“蝌蚪文”。
元代吾丘衍在《学古编》里面解释说：
“上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。
”现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。
《晋书•束皙传》记载。
晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。
秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。
汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。
在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。
我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。
那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。
至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。
项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。
二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。
到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。
于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。
谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。
其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。
以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。
一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。
这四句话联起来的意思，就是：
这里既收藏了古今的名著典籍，亦汇聚着成群的文武英才。
里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。
府罗将相，路侠槐卿。
上文说了广内殿，这里再说说承明殿。
承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。
府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。
朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。
朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。
侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。
“槐卿”是三槐九卿的简称。
古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。
槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。
三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。
每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。
这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。
西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。
这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：
奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。
九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。
廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。
由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的“兵刑工、吏户礼”六部。
六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。
户封八县，家给千兵。
这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。
简单地形容一下，就是“户封八县，家给千兵”。
每户的封地都有八个县那么大，每家的亲兵卫队都有千人以上。
这里的八和千起形容词作用，不是数量词。
历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。
羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。
羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。
他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。
羊祜如此大的功绩，封地不过五县。
可见这里所说的“户封八县”是形容封地之多。
封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。
封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。
周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。
诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。
给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。
晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。
卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。
如果将这四句话连起来，意思就是：
宫廷内聚集着百官将相，宫廷外候列着大夫公卿。
他们每家都有八县之广的封地，还有上千名的亲兵卫队。
高冠陪辇
这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。
冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。
为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。
辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。
古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。
皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。
驱毂振缨
古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫辐。
《老子》说:
“三十辐共一毂”，毂就代表车轮子，驱毂就是驾车之义。
古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。
战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士居右。
振是抖动、摇动的意思。
缨有两重意义：
一是系在颏下的冠带，如《史记•滑稽列传》记载：
“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝”。
淳于髡仰天一笑，帽子带断了。
古人乘车都是站在车厢里，叫作“立乘”，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。
二是马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做“请缨一战”，因此抖动马的缰绳也叫振缨。
两句话的意思联起来，就是：
他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，彩饰飘扬。
世禄侈富
古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。
禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。
古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。
禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。
例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。
所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。
侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。
这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
战国以前，车马是连用的。
没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车
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