孟子读书笔记5000字.docx

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孟子读书笔记5000字

孟子读书笔记5000字

篇一：

孟子-读书笔记

孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不假设《论语》般读整书方知逻辑，也不假设《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比拟强。

《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间成认自己的错误。

孟子说：

“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。

大王会相信这话吗？

〞话中所说的显然不符合常理。

宣王说：

“不会。

〞孟子说：

“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。

所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。

〞就这样，孟子让君主认识到自己的错误。

比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。

道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。

又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

〞译：

称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。

万物都是这样，人心更是如此。

这样地向人说明道理，能让人不服吗？

“民为贵,社稷次之,君为轻〞。

这是孟子的重民思想。

真是啊，广阔的人民群众又怎么能无视的呢？

《荀子·王制》：

“君者，舟也；庶人者，水也。

水那么载舟，水那么覆舟。

〞没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？

“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

〞译：

君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。

这个思想一直延续到现在。

以人为本，“三个代表〞，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻〞的表达。

《孟子》中有许多具有哲理性的句子。

“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。

〞译：

动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。

这句知看似现在的社会分工关系。

想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗？

2作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光辉。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义〞思想最能抓住事物的本质要害。

孟子看到“生〞、“利〞是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义〞、“舍利取义〞之说。

狭义的“仁义〞是指封建时代人伦的忠义孝悌，实那么是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：

“道不可须臾离也，可离非道也。

〞那末，此“仁义〞还有永恒的意义可言吗？

所以我们今天理解孟子的“仁义〞，实应站在高处，从广义入手：

如同道家的“道〞、佛家的“菩提〞，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义〞也不二致。

而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。

无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论〞、“系统思考〞，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：

皆可从孟子的仁义思想找到雏形。

用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞〞，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。

而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。

这点即注定了他假设有时机作为，给予一发挥才干的舞台，那么必能成一王业的大人物也！

独行特立者，立场坚决，意识独立；不同流合污者，那么能做到不见异思迁、不心随物转。

有此二者，那么造就了孟子之大气魄，表现在文风上那么气势雄奇而磅礴，用来创业那么整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人〞，在孟子身上得到了表达。

当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：

一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。

孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。

孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而到达王天下理想。

孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。

而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。

如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。

孟子把仁政的施行分作四个层面：

一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；二、教导百姓自给自足，保证生活的根本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼

的良好的社会风气。

这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。

孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。

孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。

能获取天下民心，也就得到了天下。

至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。

说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。

如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王典范，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨〞就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。

因此，当“义师〞到来的时候“箪食壶浆以迎王师〞，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻〞以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也〞来警戒君王。

虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。

〔一〕持志养气

孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是尚志、持志，即坚持崇高的志向。

他提出舍生取义的理想境界：

生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。

认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。

〔二〕深造自得

孟子强调学习、修身的关键在于自得。

他说君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，那么居之安，居之安，那么资之深，资之深，那么左右逢其源。

他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。

自觉追求而得到的，掌握得会比拟牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。

据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。

尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。

〔三〕专心有恒

孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：

今夫奕之为数，小数也，不专心致志，那么不得也。

奕秋，通国之善奕者也。

使奕秋诲二人奕：

其一人专心致志，惟奕秋之为听。

一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗假设之矣。

为是其智弗假设与？

曰：

非然也。

两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。

因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原那么。

孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。

他告诫学生说：

山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，那么茅塞之矣。

山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。

学习亦然。

如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。

因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说有为者辟假设掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。

有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。

学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。

孟子反对一曝十寒的学习态度，他说：

虽有天下易生之物也，一日暴〔曝〕之，十日寒之，未有能生者也。

即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。

都是反复强调学习要持之以恒。

〔四〕教亦多术

学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。

他说：

君子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财〔材〕者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。

又说：

教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要开展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。

总之，教法很多，要因人而异。

篇二：

论语读书笔记5000字（共6篇）

篇一：

论语读书笔记

《论语》读书笔记

我不知古人所说的“半本《论语》治天下〞是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。

还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉〞“温故而知新〞“有朋自远方来，不亦说乎〞“知之为知之，不知为不知，是知也〞等。

当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎〞了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。

加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。

不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。

二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。

四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。

那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。

对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。

小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。

等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准那么，的却不易。

加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。

《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一局部孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。

章节内容比拟杂乱，每一篇不会固定讲什么。

每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇〞就是由子曰：

学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

得来的。

孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比方他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？

〞“苟志于人矣，无恶也〞。

同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。

子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材〞。

《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。

子路愠，见曰‘：

君子亦有穷乎？

’子曰：

‘君子固穷，小人穷斯滥矣’〞。

在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！

假设是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！

但后面他在老师兴旺的时候又去找老师麻烦了。

书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：

‘余所否者，天厌之，天厌之’〞。

南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。

孔子见了她，子路就不快乐了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。

当然，孔子为了说明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之〞。

意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。

今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。

自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。

篇二：

论语读书笔记

《论语》读书笔记

《论语》介绍

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。

到汉代时，有《鲁论语》〔20篇〕、《齐论语》〔22篇〕、《古文论语》〔21篇〕三种《论语》版本流传。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。

在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。

《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。

我所看的《论语》是被后人分为二十章的。

并且以每一章头两个字命名。

比方第一章“学而〞，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．〞其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。

〔二〕学而第一

1、子曰：

“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

〞

其根本意思是：

但凡学习过的东西，要经常复习，那不是一件很快乐的事吗？

有远方的朋友来拜访，不也是很快乐的一件事吗？

当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？

这里的第一句是告诉大家一个学习方法。

单从字面上理解，就是“学〞就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。

但是，换个思路想过来，这个“习〞是不是还可以理解为“实践〞或者“应用〞、“体会〞的意思。

就是说要懂得去印证你所学的东西。

第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎〞。

这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。

再来看最后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎〞。

句。

第一句，学而?

?

你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋?

?

就从“远方〞来了。

这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知?

?

到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何?

?

而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样。

必然要有分歧。

你也能给予理解。

并且还当他是‘朋’。

这样你在学而?

?

慢慢他也会从‘远方’来到你的身边的。

这句的意思：

一个做人非常讲究孝悌的，那么很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的。

要成为君子，那么要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。

孝悌是什么，他就是做人的根本啊。

孝弟，这个‘弟’是‘悌’。

从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情〔不单单是父母〕，悌是兄弟间的感情。

有子〔孔子的学生〕称‘孝弟’是‘为人之本’。

就是说，孝弟是做人的根本。

而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。

我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？

如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。

连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。

3、学而的第四句，曾子曰：

吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

曾子嫡传了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又传道于孟子。

第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随便说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊。

虽说是简单的几句话，但我认为，如果我们每个人都认认真真的作到了，那也就与圣人也相差不远了。

读书笔记之《论语》〔三〕——为政第二

1、

原文的大概意思是：

孔子说：

我是十五岁才开始立志学习的，三十岁才能够自立起来，四十岁才做到不惶惑，五十岁才了解了人的一生，六十岁才做到了什么话都能听得进去，七十岁才能做到心里怎么想就怎么做，却从不逾越规矩。

首先说说“十有五而志于学〞。

什么是不惑？

还是让我引用于丹老师《论语心得》上的解释吧。

“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。

即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。

2、

《为政》里的第五句话，原文是：

孟懿子问孝。

樊迟曰：

“何谓也？

〞子曰：

“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

〞这段话的意思是讲：

一天，孟懿子向孔子问什么是“孝〞。

孔子外出，樊迟替孔子赶车。

孔子在路上对樊迟说“孟孙曾向我问什么是孝，我答复他说‘不要违逆’。

《论语》里对孝的语录是比拟多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道〞的。

3、

为政篇第十五句，原文是：

子曰：

“学而不思那么罔，思而不学那么殆。

〞该句文面的意思是，孔子说：

“勤求学问而不用思索，那还是罔罔然无所知的，而只是挖空心思去想却不勤求学问，那还是疑难丛生得不到确实的知识的。

〞这个“学〞不仅可以理解成博览群书，还要理解成了解自然和社会，用一句“读万卷书不如行万里路〞来理解。

见识的多了，学的才扎实，才可以帮助更好的理解和思考。

所以对现在的孩子，我是主张学习的时候认真学习，放假的时候家长最好抽时间带孩子到外边走走，其实这也是一种学习，而且是比死啃书本更好的学习方式。

第二句“思而不学那么殆〞的“思〞，应该是和“学〞相对立的，“思〞中是不包含“学〞的，是一种遐想，就是想和思考、考虑的意思。

这就又让我从另一个侧面去理解它了，如果一个人整天的在遐想我什么时候能当上科学家、企业家和创造家，而不去真正的学东西，那这个人可以说是在浪费生命，而且是一事无成的。

其实在这句中，孔老夫子教给了我们一个很好的学习方法，那就是在学习的过程中要不停的去温习原来学过的东西，这一方面可以加深记忆，到达“无忘其

所能〞，另一方面，还能在温习的过程中得到新的理念、新的发现。

〔四〕八佾第三

1、八佾的第一句其实就是我们常说的“是可忍，孰不可忍〞的出处，原文是：

孔子谓季氏八佾舞于庭：

“是可忍也，孰不可忍也！

〞

原句的意思是：

孔子讲到季氏在家庙用佾的乐舞这件事时说：

“这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍的呢！

〞

孔子说这句话的起因是：

当时在鲁国有三家是最有权势的贵族，分别是仲孙、叔孙和季孙，他们三家操纵着当时鲁国的政治和经济。

而这三家贵族在平时确实不注意自己的言行，

不按礼数办事，为所欲为。

2、八佾第十五句，原文是：

子入太庙，每事问。

或曰：

“熟谓鄹人之子知礼乎？

入太庙，每事问。

该句话的意思是：

孔子进入太庙，对每一件不十清楚白的事都要向人请教。

有人说：

“谁说鄹人的儿子懂得礼？

他进入太庙，每一件事都要问。

读到这句话，我们又一次感到了孔子是如何的重视“礼〞。

他不仅从语言上重视礼，还从实际行动上重视礼。

第一句的“入〞，在这里我想应该理解成是第一次进入的意思，因为只有第一次进入才能有很多的不知道，问清楚了知道了就不会再问了，“鄹人之子〞中的鄹〔zou〕是指古代的地名，大致在山东曲阜的东南。

读书笔记之《论语》〔五〕——里仁第四

1、

里仁这章的第一句话是：

子曰：

里，仁为美；择不处仁，焉得知？

这句话的大致意思是，孔子说：

“住家，应该选择有仁风的地方为最好；选择的地方没有仁风，怎么说你能有智慧呢？

〞

这里的“里〞我翻查了一些资料后确认原意为“住家〞的意思。

“仁〞按说文里说：

“仁，亲也。

从人二。

〞孟子梁惠王下：

“仁，人也。

〞那么，可以这样理解了，“仁〞应该是人的道理；而两个人在一起，自必产生彼此相处的问题，人际关系就发生了。

再又“从人二〞看我又理解到了，“仁〞就是维持人际关系的道理，也就是说一个人独处是不会有人际关系的，而必须为两人以上。

“土〞在这里指的是乡土。

在这里我们应该引申理解为是自己家的事情。

“惠〞指的是实惠、个人的私利。

3、本章第十五句，原文是，子曰：

“参乎！

吾道一以贯之。

〞曾子曰：

“唯。

〞子出，门人问曰：

“何谓也？

〞曾子曰：

“夫子之道，忠恕而已矣！

〞译过来就是，孔子说：

“参，我平时所说的许多道理，是可以用一种道理来贯穿的。

我们读《论语》可以看出孔老夫子对弟子们的道理是教授的很多的，而这里的“吾道一以贯之〞的“道〞，按本意讲应该是道路，这里是引申为了道理的。

那这次讲的道理是什么呢？

那就是“忠恕而已矣〞。

“忠〞，就是忠诚、忠于。

“恕〞，是宽容，也就是讲你不要强人所难，不要给人造成伤害。

宽容，说起来真得很容易，但真正做起来的时候，我还是真正的感觉很难很难的。

那什么是“宽容〞呢？

我认为，宽容是一种博大的胸怀,是指对别人不同的作法、不同的观点、不同的信仰等的理解和尊重,也就是说不把自己的思想和意志“对〞或“否〞的东西强加于别人。

我们每个人都有每个人的思想和言论观点及对事物的看法,但我们也应当同样的尊重别人的选择,给别人以自由的思想和生存的权利。

〔六〕公冶长第五

2、公冶长第五的第十句，原文是，宰予昼寝。

子曰：

“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？

〞子曰：

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

“宰予昼寝〞中，予是名，可是纵观整部论语，在陈述句中很少有直接称名的，大都是称字，就是这里比拟稀罕。

“杇〞音ｗū，动词，指用杇涂抹墙皮。

杇也叫泥镘，即今抹子。

“诛〞在这里应该是责备的意思。

那么我理解这句话的意思是。

宰予白天在寝室睡觉，让孔子看到

了，孔子说：

“腐朽的木头不能再雕刻了，用粪土砌的墙也是不能再粉刷了，对你宰予我如何责备你啊？

〞孔子对这件事又说：

“原来我对于人啊，是听其人之言，即信其人之行，今我对于人，是不能只听其人之言，而还须观察其人之行。

读了这段话，对我的触动也是很大的。

3、公冶长第十二句原文是，子贡曰：

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

这句的意思是，子贡说：

“我不愿意别人强加给我的，我也不愿意强加给别人。

“己所不欲，勿施于人〞的“恕道〞咋看起来似乎简单，其实非也，因为“恕道〞之难，难于上青天啊！

我就是这样理解的。