鬼谷子本经阴符七术.docx
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鬼谷子本经阴符七术
【正文】
神法五龙①。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道②。
道者，天地之始，一其纪也③。
物之所造，天之所生，包宏，无形化气，先天地而成，莫
其形，莫知其名，谓之神灵④。
故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一
乃有其术⑤。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使⑥。
九窍、十二舍者，气之门户，心
总摄也⑦。
【注疏】
①盛神：
使精神旺盛。
法：
效法。
五龙：
一说指五行之龙，道藏本注解用此说。
一说指
五行之仙。
《昭明文选》载郭璞《游仙诗》：
"奇龄迈五龙，千岁方婴孩。
"李善注解引用《
甲开山图》荣氏的说法，认为五龙就是木、火、金、水、土之仙：
"五龙，皇后君也。
昆弟
五人，皆人面而龙身。
长日角龙，木仙也；次日徵龙，火仙也；次日商龙，金仙也；次日
龙，水仙也；次日宫龙，土仙也。
父与诸子同得仙，治在五方。
"道藏本注：
"五龙，五行
龙也。
龙则变化无穷，神则阴阳不测。
故盛神之道法五龙也。
"
②五气：
五脏的精气。
古代医学，以五脏配五行，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，
肾配水。
故五脏之气，也是五行之气的体现。
长（掌）：
主宰者。
舍：
依托之处。
道藏本注
"五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。
神居四者之中，故为之长；心能舍容，故
为之舍；德能制邪，敦为之人；然养事之宜，归之于道。
"按：
"德为之人"，不太通顺，疑
人"字是"大"字之误。
"德为之大"．就是有道德可以使精神壮大。
③道：
道家认为"道"是世界的本源与规律。
纪：
丝的头绪，开端。
《老子》：
"道生一，
一生二，二生三，三生万物。
"道藏本注：
"无名，天地之始，故日道者天地之始。
道始所
者一，故日一其纪也。
④神灵：
指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的"道"。
道藏本注：
"言天道昆成，
阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。
至于化育之气，乃先天
而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也。
是以谓之神灵。
"
⑤德养五气：
用道德涵养五气。
术：
术数，道术，即根据道而采用的方法。
道藏本注：
"神明禀道而生，故曰道者神明之源也。
化端不一，有时不化，故日一其化端也。
循理有成
谓之德。
五气各有循理，贝§成功可致，故日德养五气也。
一者，无为而自然者也。
心能无
为，其术自生，放曰心能得一乃有其术也。
"俞樾《读书余录》云：
"德、得，占通用。
"
⑥心气之道：
心气的活动规律。
所由舍：
活动的途径与归宿（结果）。
神乃为之使：
精神
是术的使者，意即通过思维活动才能产生并运用术。
道藏本注：
"气合自然之道，乃能生术
术之有道由舍，则神乃为之使。
"
⑦九窍：
双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。
二二舍：
不详。
道藏本注解认为这就是佛
教所讲的"十二处"（又称"二入"，包括"六根"与"六尘"）。
道藏本注：
"十二者，谓目见色、
耳闻声、彝受香、；3知睬、身嫩触、意思事，根境互相停舍，故日十二舍也。
气候由之出
入，故日气之门户也。
唯心之所操秉，故日心之总摄也。
"
【正文】
生受于天，谓之真人；真人者，与天为～而知之者①。
内修练而知之，谓之圣人；圣人
者，以类知之②。
故人与生，一出于化物③。
知类在窍④。
有所疑惑，通于心术；术必有
通⑤。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化⑥。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也⑦。
静和者，养气。
养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人⑧。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也⑨。
士者通达之，神盛，乃能养志⑩。
【注疏】
①生：
通生"。
真人：
道教所推崇的修炼得道的理想人物。
《淮南子本经训》：
"莫生
莫死，莫虚莫盈，是谓真人。
"《庄子》称老子为"古之博大真人"。
唐玄宗封庄子、列子、
文子、亢仓子为道教的四大真人。
知之：
了解道，掌握道。
道藏本注：
"凡此皆受之于天，
不亏其素，故日真人。
真人者，体同于天，故日与天为一也。
"
②内修炼：
即修身养性。
类：
类别，类推。
道藏本注：
"内修炼，谓假学而知之也。
然
圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故日以类知之也。
"③人与生：
人的肉体与生命。
道藏本注：
"言人相与生在天地之间，其得一也。
既出之后，随物而化，故有不同也。
④知类在窍：
通过感官了解事物。
类：
事类，事物。
道藏本注：
"窍，孔窍也。
言知之
事类，在于九窍。
"
⑤通于心术：
通过心的思考而运用道术判断。
术必有不通：
根据前后文及道藏本注释，
应该是"心无其术，必有不通"。
道藏本注：
"然窍之所疑，必与术相通。
若乃心无其术（术）
必不通也。
"
⑥舍神：
使精神得到归宿，保持镇静与专一。
道藏本注：
"心术能通，五气自养。
故养
五气者，务令来归舍。
神既来舍，自然随理而化也。
"
⑦化有五气：
由五气变化产生。
一长：
统一管理。
道藏本注：
"言能化者，在于全五气。
神其一长者，言能齐一志思而君长之。
"
⑧静和；宁静平和。
四边威势：
向四方发出威势。
道藏本注：
"神既一长，故能静和而
养气；气既养，德必和焉。
四者，志、思、神、德也。
四者能不衰，则四边威势力无有不为常存而舍之，则神道变化自归于身。
神化归身，可谓真人。
"
⑨同天合道：
跟天与道合～。
执一：
即坚守自然之道。
《老子》：
"天得一，以清；地得
一，以宁；神得一，以灵；谷得～，以盈；万物得...．以生；侯王得一，以为天下贞。
"
道藏本注：
"一者，元为也。
畜真人养产万类，怀抱天心，施德养育．皆以无为为之。
故日
执一而产养万类。
至于志意、思虑、运行威势，莫非自然循理而动、故目无为以包也。
"
⑩士者：
指游说之士。
道藏本注：
"然通达此道，其唯善为士乎既能盛神．然后乃可养志。
二、养志
【正文】
养志法灵龟①。
养志者，心气之思不达也②。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也③。
故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣④。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中⑤。
故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则分职明矣⑥。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能⑦。
【注疏】
①养志：
培养志向、意志。
灵龟：
占人认为乌龟是一种长寿而通灵的动物。
《庄子秋
水》：
"吾闻楚有神龟，已三千岁矣。
"故道家养生讲究"龟息"之法。
认为像乌龟一样调匀呼
吸，绵绵不断，节制饮食，就阿以长生。
又，古代盛行占卜之术，以龟甲为占卜工具，故称龟为"灵龟"。
道藏本注：
"志者察是非，龟者知吉凶，故日养志法灵龟。
"
②心：
古人认为心是主宰思想活动的器官。
气：
指人体的活动机能。
达：
畅达。
道藏本注：
"言以心气不达，故须养志以求通也。
"
③心散：
思想分散。
道藏本注：
"此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。
"秦恩复校订本云：
一本无"志"字。
④徨：
闲暇，空隙。
欲不徨，指欲望不能乘机膨胀。
道藏本注：
"此明寡欲者能养志，故思理达矣。
"
⑤和：
和气，平和正常的活动机能。
通：
畅通。
乱气：
杂乱不正常的活动机能。
道藏本注：
"和通则莫不调畅，故乱气自消。
"
⑥知人：
了解人，处理好人际关系。
分职：
各自分掌的职责。
道藏本注：
"心通则一身奉，职明则天下平。
"
⑦所安：
所安心的事情，即兴趣、爱好。
所能：
所能作的事情，即能力、才干。
道藏本
注：
"讲欲用之于人，谓以养志之术用人也。
养志则气盛，不养则气衰。
盛衰既形，则其所
安、所能可知矣。
然则善于养志者，其唯寡欲乎!
"
【正文】
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣①。
神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一②。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之⑧。
【注疏】
①固：
稳固，坚定。
实：
充实。
应对：
应付，对答。
猛：
严厉，此处有理直气壮的含义。
道藏本注：
"此明丧神始于志不养也。
"
②仿佛：
同"恍惚"，模糊不清醒。
参会：
探求，领会。
不一：
不专一。
道藏本注：
"仿佛，不精明之貌。
参会：
谓志、心、神三者之交会也。
神不精明，则多违错。
放参会不得其一。
③安己：
使自己安定。
道藏本注：
"安者，谓少欲而心安也。
威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势震动物也。
七分。
渭散亡也；下分，谓我有其威而能动彼．故日乃能
分也。
"
3、实意
4、
5、【正文】
6、
7、实意法螣蛇①。
实意者，气之虑也②心欲安静，虑欲深远。
心安静则神明荣，虑深远
8、则计谋成。
神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间③。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣④。
神得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣⑤。
故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也⑥。
计谋者，存亡之枢机⑦。
虑不会，则听不审矣；候之不得，汁谋失矣。
则意无所信，虚而无实⑧。
9、
10、【注疏】
11、
12、①实意：
使思想充实镇定。
螣（Teng腾）蛇：
传说中能够兴云驾雾、变化飞翔的灵蛇。
《尔雅》郭璞注：
"龙类，能兴云雾而游其中也。
"《苟子劝学》：
"螣蛇元足而飞。
"本书《反应》篇：
"符应不失，如媵蛇之所指。
"道藏本注：
"意委曲，蛇能屈伸，故实意法媵蛇也。
"
13、②气之虑：
气所进行的思考活动。
"气"是古代的哲学与医学概念，在生理上是指神经与
14、器官的功能。
道藏本注：
"意实则气平，气平则虑审，故日实意者气之虑也。
"
15、③神明荣：
精神爽朗充沛。
间：
阻隔。
道藏本注．"智不可乱．故能成其计谋：
功不可
16、间，故能宁其邦国。
"
17、④遂：
顺畅。
凝：
凝固，指专一而不分散。
神者得：
指精神满足得所。
道藏本注：
"心
18、安则物无为而理顺，不思而玄览。
故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。
凝者，成也。
"
19、⑤识气寄：
思想活动不安定而游历在外。
寄：
客寄，即游历在外。
得：
能够。
倚：
凭借。
20、言无由心：
说话不会认真思考。
道藏本注：
"客，谓客寄。
言气非真，但客寄耳，故奸邪得
21、而倚之，诈谋得而惑之。
如此则言皆胸臆，无复由心也。
"
22、⑥信心术：
使心术真诚。
守真一：
坚持专一之道。
化：
变化，改变。
意虑之交会：
即彼
23、此思想交融，开诚相见。
听：
听从。
候：
迎候，等待，接受。
道藏本注：
"言心术诚明而不
24、亏，真一守同而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。
智者虑能，明者献策二下同心，故能交会也。
用天下之耳听，故物候可知矣。
⑦枢机：
关键。
枢是门轴，主管门户的开关；机是弓弩上的装置，主管箭的发射。
道藏本注：
"计得则存，计失则亡。
故日计谋者存亡之枢机。
"
⑧审：
周详。
道藏本注：
"虑不合物，则听者不为，己听不审着。
听不审着，候岂得哉？
乖候而谋，非失而何计既失矣，意何所恃惟有虚伪，无复诚实。
故计谋之虑，务在实意。
实意必从心始，故日必在心术始也。
"根据注解，正文最后应该脱落了"故计谋之虑务在实意，实意必在心术始"。
【正文】
无为而求。
安静五脏，和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之
太虚，待神往来①。
以观天地开辟．知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道。
不见而命，不行而至。
--是谓"道知"②。
以通神明，应于无方，而神宿矣③。
【注疏】
①五脏：
心、肝、脾、肺、肾。
六腑：
胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。
魂魄：
古人
认为是依附在肉体上的精神体。
《左传?
昭公七年》：
"人生始化日魄，附气之神为魂。
"注疏
云：
"附形之灵为魄，附气之神为魂。
"内视反听：
有两类含义。
一种含义是指不用眼睛和耳朵来感觉外界的东西，而是精神内敛，用心（大脑）来体会、洞察事物。
《庄子?
列御寇》中
的"内视"，就是这种含义。
另一种含义是，既在内心审察自己，又在外面听取别人的意见。
《史记?
商君列传》"反听之谓昕，内视之谓明"，《后汉书?
王充传》夫内视反昕，则忠臣
竭诚"，就是后一种含义。
思之太虚：
指头脑达到毫无杂念的空灵境界。
道藏本注：
"言欲求安心之道，必寂澹无为。
如此则五脏安静，六腑通畅，精神魂魄各司其守，澹然不动。
则可以内视无形，反听无声，志虑定．太虚至，神明千万往来归于已也。
"
②知：
了解。
万物所造化：
造化万物的根本与规律。
见：
发现。
原：
探讨根源。
政理：
为政的道理，即治国的原理。
窥牖（ybu有）：
观看窗户外面。
不见而命：
没有看到事物却可以叫出它的名称。
道知：
凭借"道"来了解一切事物。
《老子》：
"不出户，知天下。
不窥牖，
见天道。
其出弥远，其知弥少。
"道藏本注：
"唯神寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见。
岂待出户牖窥之然后知觅哉固以不见而命、不行而至也。
"
③无方：
不管任何方向，没有固定方法。
道藏本注：
"道，无思也，无为，也。
然则，
道知者岂用知而知哉以其无知，故能通神明，应于无方，而神来舍。
宿，犹舍也．"
25、分威
26、
27、【正文】
28、
29、分威法伏熊①。
分威者，神之覆也②。
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣③。
威覆盛，
30、则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动，其势如其天。
以实取虚，以有
31、取无，若以镒称铢4。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者
32、5。
审于唱和，以间见间，动变明，而威可分6。
将欲动变，必先养志、伏意，以视间7。
33、知其固实者，自养也。
让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为知形势8。
34、
35、【注疏】
36、
37、①分威：
即发挥出威力。
伏熊：
趴在地上准备出击的熊。
道藏本注：
"精虚动物，谓之
38、威；发近震远，谓之分。
熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。
"
39、②覆：
覆盖，笼罩。
威力在精神笼罩之下就可以充分发挥。
道藏本注：
"覆．犹衣被也。
40、神明衣被，然后其职可分也。
"
41、③神归其舍：
指精神集中而不分散。
舍：
居住之地。
道藏本注：
"言致神之道，必须静
42、意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。
舍者，志意之宅也。
"④内：
内部，指意志。
坚实
43、坚定而充实。
莫当：
没有什么能够抵挡。
道藏本注：
"外威既盛，则内志坚实，表里相副，
44、谁敢当之物不能当之，（物不能当），则我之威分矣。
威分动物，则物皆肃然，畏其人之若
45、天也。
"
46、4虚：
空虚，弱小。
镒（yv益）、铢（zd朱）：
都是古代重量单位。
一镒相当二十四两，
47、一两相当二十四铢。
称：
衡量，比较。
镒是铢的576倍，两者相比是十分悬殊的。
道藏本注
48、"言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。
取之也，动必相应。
犹称铢以成镒，二十四铢为镒者也。
"
49、5和：
跟着唱，附和。
挠：
弯曲。
道藏本注：
"言威分势震物，犹风，故动必有随，唱
50、必有和。
但挠其指以名呼之，则群物毕至。
然徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所。
于是风以动之，变以化之。
犹泥之在钧，群器之形自见。
如此，则天下乐推而不厌，谁能间之也"
51、6间：
间隙。
道藏本注：
"言审识唱和之理，故能有间必知。
我既知问，亦既见间即能
52、间，故能明于动变，而威可分者。
"
53、7养志：
培养意志。
伏意：
把意愿隐藏起来。
视间；观察对方的间隙。
道藏本注：
"既能养志、伏意，视之其间。
则变动之术可成矣"
54、8固实：
使思想意志坚定而充实。
让己：
自己退。
兵亡：
兵器消失不见，即进击状态不
55、外露。
遵藏本注：
"谓自知志意圊实者，此可以自养也；熊行礼让于已者，乃可以养人也。
56、如此，则神存于内，兵亡外，乃可为之形势也。
"
57、
58、散势
59、
60、【正文】
61、
62、散势法鸷鸟①。
散势者，神之使也②。
用之，必循间而动③。
威肃，内盛，推间而行之，
63、则势散④。
夫散势者，心虚志溢⑤。
意衰威失，精神不专，其言外而多变⑥。
故观其志意，
64、为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长⑦。
无则不散势⑧。
散势者，待间而动，动而势分矣⑨。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实10。
动则随其志意，知其计谋11。
势者，利害之决，权变之威。
势败者，不以神肃察也12。
65、
66、【注疏】
67、
68、①散势：
散发势力，即利用有利的形势而采取行动。
势，有利的地位，形势。
鸷鸟：
凶
69、猛而出击迅速的鸟类，如鹰、雕之类。
道藏本注：
"势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法
70、鸷鸟也。
"
71、②使：
指派。
道藏本注：
"势由神发，故势者神之使．"
72、③间：
间隙，时机。
道藏本注：
"无间则势不行，故用之必循间而动。
"
73、④肃：
收敛，集中。
推间：
推算间隙，即分析间隙、利用间隙。
道藏本注：
"言威敬内盛，行之又因间而发．则势自然而散矣．"
74、⑤心虚：
思想虚静，思虑周到。
志溢：
意志充沛，能够决断。
道藏本注：
"心虚则物无不包．志溢则事无不决，所以能散其势。
"
75、⑥意衰威失：
一本作"意失威势"。
外而多变：
不中肯而且前后不一。
道藏本注：
"志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。
"
76、⑦揣说：
揣摩之术。
图事：
谋划事情。
圆方：
指圆转灵活的方法或方正直率的方法。
本
77、书《反应》篇云：
"未见形，圆以道之；既形，方以事之。
"长短：
指纵横游说的策略。
汉朝人把《战国策》叫做《长短》。
唐朝人赵蕤写作《长短经》九卷，研究各种政治权谋。
道藏
78、本注：
"知其志意隆替，然后可为之度数。
度数既立．乃后揣说之图其事也。
必尽圆方之理，变短长之用也。
"
79、⑧无则不散势：
没有以上讲的主客观条件（包括自己的志意与对方的间隙）．就不随便散
80、势。
一本作"无问则不散势"。
81、⑨动势分也：
一行动，势就能散发出去。
道藏本注：
"散不得间，则势不行。
故散势者
82、待间而动。
动而得间，势自分矣。
"
83、⑩思间：
意义跟"推间"相近。
五气：
五脏的精气。
实：
实效。
道藏本注：
"五气内精，
84、然后可以外察；虚实之理不失，则间必可知。
有间必知，故能不失分散之实也。
"
85、⑩随：
跟随，紧紧抓住。
道藏本注：
"计谋者，志意之所成。
故随其志意，必知其计谋
86、也。
"
87、势败：
衰败。
道藏本注：
"神不肃察，所以势败。
"
6、转圆
7、
8、【正文】
9、
10、转圆法猛兽①。
转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测
11、之智而通心术②。
而神道混沌为一。
以变论万类，说义无穷③。
智略计谋，各有形容，或圆
12、或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同④。
故圣人怀此之用，转圆而求其合⑤。
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域⑥。
13、
14、【注疏】
15、
16、①转圆：
转动圆珠，指计谋像圆珠一样永远运转自如，能够应付各种复杂的情况。
道藏
17、本注：
"言圣智之不穷，若转圆之无止。
犹兽威无尽，故转圆法猛兽。
"
18、②无穷：
没有穷尽。
不测：
无法测量。
道藏本注：
"圣人若镜，物感斯应。
故不测之智、
19、心术之要可知也。
"
20、③神道：
指神妙莫测的自然之道。
混沌为一：
处于一?
种原始的统一状态。
《易乾凿度》
21、云：
"太易者，未见气也。
太和者，气之始也。
太始者，形之似也。
太素者，质之始也。
气
22、似质具，而未相离，谓之混沌。
"以变论万类：
用变化的观念来讨论万事万物。
道藏手抄本
23、作"以变论万义类"，俞樾《读书余录》云：
"义，衍文也。
"说义：
所说的道理。
道藏本注：
"既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杏冥，而能论其万物之变，说无穷之义也。
④形容：
形态。
圆：
圆转灵活。
方：
方正坚定。
阴：
隐蔽。
阳：
公开。
事类不同：
意思
24、是因为事物不同而采取不同的谋略。
道藏本注：
"事至然后谋兴，谋兴然后事济。
事无常准，故形容不同。
圆者运转无穷，方者止而有分。
阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰。
吉则福至，凶则祸来。
凡此事鬻反口口，故日事类不同也。
"
25、⑤怀此之用：
即根据这种情况而运用智谋。
求其合：
寻求计谋与事物状况相吻合。
道藏
26、本注：
"此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。
⑥兴造化者：
即体现自然造化之道的人。
动作：
举动。
神明之域：
神妙的领域。
道藏本注：
"圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化其功。
动作先合大道之理，以稽神明之域。
神道不违，然后发施号令。
"
27、
28、【正文】
29、
30、天地无极。
人事无穷，各以成其类。
见其计谋，必知其吉凶成败之所终也①。
转圆者，
31、或转而吉，或转而凶。
圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方②。
圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意③。
皆见其会，乃为要结，以接其说也④。
32、
33、【注疏】
34、
35、①极：
尽头。
各以成其类：
各自按照自然之道而形成类别。
所终：
结果。
道藏本注：
"
36、天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。
天地以E月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。
故见计谋之得失，则吉凶成败之所终可知也。
"
37、
38、②道藏本注：
"言吉凶无常准，故取类转圆。
然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡
39、之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。
方，谓存亡之所在也。
"
40、③合语：
语言融洽，说话投机。
错事：
处理事务。
"错"，通"措"。
道藏本注：
圆者，通
41、变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。
转化者，转祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可观进退之意、是非之事也。
"
42、④其会：
指事物或思想的关键。
要结：
结交，联合。
道藏本注：
"谓上四者。
必见会之
43、变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽也。
"
七、损兑
【正文】
损兑法灵蓍①。
损兑者，机危之决也②。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察③。
故圣人以无为待有德。
言察辞，合于事④。
兑者，知之也；损者，行之也⑤。
损之说之，物有不可者，圣人不为之辞也⑥。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪⑦。
【注疏】
①损兑：
指减少杂念，使思想专一。
损：
减少、、兑：
孔穴。
俞樾《读书余录》认为，"
损兑"当作"损益"。
灵蓍（s诗）：
占吉凶的薷革。
《周易》占卜成卦就是使用蓍草。
道藏本注：
“《老子》曰：
塞其兑。
河}：
公日：
兑。
目也。
《庄子》日：
心有眼。
然则，兑者谓以心眼
察理也；损者谓减损他虑，专以心察也。
兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。
"
②几危：
又作"几微"，隐微难测的征兆。
道藏本洼：
"几危之理，兆动之微，非心眼奠
能察见。
故日损兑者几危之决也
③适然：
偶然，有时发生。
道藏本注：
"适然者，有时而然也。
物之成败，有时而然；
几危之动，自微至着。
若非情适远心，知机玄览，则不能知于未兆。
察于未形。
使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积叠成山岳。
不谋其始，虽悔何之故日不可不
察。
④有德：
所获得的情况。
"德"，通"得"。
道藏本认为，"有德"是指有道德才能的人士。
道藏本注：
"夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。
士之至也，必
敷奏以言，故日言察辞也；又明试以功，故曰合于事也。
"
⑤兑者知之：
专心是为了认识事物。
损者行之：
减少杂念是为了采取行动。
道藏本注：
"用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。
"
⑥不可：
不适合。
为之辞：
为它辩解。
道藏本注：
"寿减损之说，及其所说之物，理有
不可，圣人不生辞以论
④不以言失人之言：
不因为自己的言论主张而排斥别人的言论主张。
烦：
烦琐，不扼要。
虚：
虚伪。
乱：
混乱。
邪：
偏颇，不lE确。
道藏本注：
"智者听舆人之讼，采刍荛之言，虽
复辨周万物，不自说也。
故不以己能言而弃众人之言。
既有众言，故辞当而不烦；还任众心，故心诚而不伪。
心诚言当，志意岂复乱哉"
【正文】
当其难易，而后为之谋；因自然之道，以为实①。
圆者不行，方者不止，是谓大功②。
益之损之，皆为之辞③。
用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决④。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之镁⑤。
【注疏】
①当：
适当，适合。
实：
指实际
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