鬼谷子本经阴符七术.docx

1、鬼谷子本经阴符七术【正文】神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏，无形化气，先天地而成，莫其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心总摄也。【注疏】盛神：使精神旺盛。法：效法。五龙：一说指五行之龙，道藏本注解用此说。一说指五行之仙。昭明文选载郭璞游仙诗：奇龄迈五龙，千岁方婴孩。李善注解引用甲开山图荣氏的说法，认为五龙就是木、火、金、水、土之仙：五龙，皇后君也。昆弟五人，皆人面而龙身。长日角龙，木仙也；次日

2、徵龙，火仙也；次日商龙，金仙也；次日龙，水仙也；次日宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方。道藏本注：五龙，五行龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也。五气：五脏的精气。古代医学，以五脏配五行，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，肾配水。故五脏之气，也是五行之气的体现。长(掌)：主宰者。舍：依托之处。道藏本注五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，敦为之人；然养事之宜，归之于道。按：德为之人，不太通顺，疑人字是大字之误。德为之大就是有道德可以使精神壮大。道：道家认为道是世界的本源与规律。纪：丝的头绪，开端。老子：道生一，一生二，

3、二生三，三生万物。道藏本注：无名，天地之始，故日道者天地之始。道始所者一，故日一其纪也。神灵：指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的道。道藏本注：言天道昆成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。德养五气：用道德涵养五气。术：术数，道术，即根据道而采用的方法。道藏本注：神明禀道而生，故曰道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成谓之德。五气各有循理，贝成功可致，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，放曰心能得一乃有其术也。俞樾读书余录云：德、得，占通用

4、。心气之道：心气的活动规律。所由舍：活动的途径与归宿(结果)。神乃为之使：精神是术的使者，意即通过思维活动才能产生并运用术。道藏本注：气合自然之道，乃能生术术之有道由舍，则神乃为之使。九窍：双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。二二舍：不详。道藏本注解认为这就是佛教所讲的十二处(又称二入，包括六根与六尘)。道藏本注：十二者，谓目见色、耳闻声、彝受香、；3知睬、身嫩触、意思事，根境互相停舍，故日十二舍也。气候由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。【正文】生受于天，谓之真人；真人者，与天为而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生，一出于化物。知类在窍。有所疑惑，通于

5、心术；术必有通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛，乃能养志。【注疏】生：通生。真人：道教所推崇的修炼得道的理想人物。淮南子本经训：莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。庄子称老子为古之博大真人。唐玄宗封庄子、列子、文子、亢仓子为道教的四大真人。知之：了解道，掌握道。道藏本注：凡此皆受之于天，不亏其素，故日真人。真人者，体同于天，故日与天为一也。内修炼：即修身养性

6、。类：类别，类推。道藏本注：内修炼，谓假学而知之也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故日以类知之也。人与生：人的肉体与生命。道藏本注：言人相与生在天地之间，其得一也。既出之后，随物而化，故有不同也。知类在窍：通过感官了解事物。类：事类，事物。道藏本注：窍，孔窍也。言知之事类，在于九窍。通于心术：通过心的思考而运用道术判断。术必有不通：根据前后文及道藏本注释，应该是心无其术，必有不通。道藏本注：然窍之所疑，必与术相通。若乃心无其术(术)必不通也。舍神：使精神得到归宿，保持镇静与专一。道藏本注：心术能通，五气自养。故养五气者，务令来归舍。神既来舍，自然随理而化也。化有五气：由五气变化产生。一

7、长：统一管理。道藏本注：言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。静和；宁静平和。四边威势：向四方发出威势。道藏本注：神既一长，故能静和而养气；气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势力无有不为常存而舍之，则神道变化自归于身。神化归身，可谓真人。同天合道：跟天与道合。执一：即坚守自然之道。老子：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得，以盈；万物得.以生；侯王得一，以为天下贞。道藏本注：一者，元为也。畜真人养产万类，怀抱天心，施德养育皆以无为为之。故日执一而产养万类。至于志意、思虑、运行威势，莫非自然循理而动、故目无为以包也。士者：指游说之士。道藏本

8、注：然通达此道，其唯善为士乎既能盛神然后乃可养志。二、养志【正文】养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。【注疏】养志：培养志向、意志。灵龟：占人认为乌龟是一种长寿而通灵的动物。庄子秋水：吾闻楚有神龟，已三千岁矣。故道家养生讲究龟息之法。认为像乌龟一样调匀呼吸，绵绵不断，节制饮食，就阿以长生。又，古代盛

9、行占卜之术，以龟甲为占卜工具，故称龟为灵龟。道藏本注：志者察是非，龟者知吉凶，故日养志法灵龟。心：古人认为心是主宰思想活动的器官。气：指人体的活动机能。达：畅达。道藏本注：言以心气不达，故须养志以求通也。心散：思想分散。道藏本注：此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。秦恩复校订本云：一本无志字。徨：闲暇，空隙。欲不徨，指欲望不能乘机膨胀。道藏本注：此明寡欲者能养志，故思理达矣。和：和气，平和正常的活动机能。通：畅通。乱气：杂乱不正常的活动机能。道藏本注：和通则莫不调畅，故乱气自消。知人：了解人，处理好人际关系。分职：各自分掌的职责。道藏本注：心通则一身奉，职明则天下平。所安：所安心的事情，即兴

10、趣、爱好。所能：所能作的事情，即能力、才干。道藏本注：讲欲用之于人，谓以养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安、所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎!【正文】志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。【注疏】固：稳固，坚定。实：充实。应对：应付，对答。猛：严厉，此处有理直气壮的含义。道藏本注：此明丧神始于志不养也。仿佛：同恍惚，模糊不清醒。参会：探求，领会。不一：不

11、专一。道藏本注：仿佛，不精明之貌。参会：谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错。放参会不得其一。安己：使自己安定。道藏本注：安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势震动物也。七分。渭散亡也；下分，谓我有其威而能动彼故日乃能分也。3、实意4、5、【正文】6、7、实意法螣蛇。实意者，气之虑也心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远8、则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。神得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审

12、矣；候之不得，汁谋失矣。则意无所信，虚而无实。9、10、【注疏】11、12、实意：使思想充实镇定。螣（Teng腾)蛇：传说中能够兴云驾雾、变化飞翔的灵蛇。尔雅郭璞注：龙类，能兴云雾而游其中也。苟子劝学：螣蛇元足而飞。本书反应篇：符应不失，如媵蛇之所指。道藏本注：意委曲，蛇能屈伸，故实意法媵蛇也。13、气之虑：气所进行的思考活动。气是古代的哲学与医学概念，在生理上是指神经与14、器官的功能。道藏本注：意实则气平，气平则虑审，故日实意者气之虑也。15、神明荣：精神爽朗充沛。间：阻隔。道藏本注智不可乱故能成其计谋：功不可16、间，故能宁其邦国。17、遂：顺畅。凝：凝固，指专一而不分散。神者得：指精神

13、满足得所。道藏本注：心18、安则物无为而理顺，不思而玄览。故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。19、识气寄：思想活动不安定而游历在外。寄：客寄，即游历在外。得：能够。倚：凭借。20、言无由心：说话不会认真思考。道藏本注：客，谓客寄。言气非真，但客寄耳，故奸邪得21、而倚之，诈谋得而惑之。如此则言皆胸臆，无复由心也。22、信心术：使心术真诚。守真一：坚持专一之道。化：变化，改变。意虑之交会：即彼23、此思想交融，开诚相见。听：听从。候：迎候，等待，接受。道藏本注：言心术诚明而不24、亏，真一守同而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策二下同心，故能交会也。用天下之

14、耳听，故物候可知矣。枢机：关键。枢是门轴，主管门户的开关；机是弓弩上的装置，主管箭的发射。道藏本注：计得则存，计失则亡。故日计谋者存亡之枢机。审：周详。道藏本注：虑不合物，则听者不为，己听不审着。听不审着，候岂得哉？乖候而谋，非失而何计既失矣，意何所恃惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意。实意必从心始，故日必在心术始也。根据注解，正文最后应该脱落了故计谋之虑务在实意，实意必在心术始。【正文】无为而求。安静五脏，和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至。-是

15、谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。【注疏】五脏：心、肝、脾、肺、肾。六腑：胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。魂魄：古人认为是依附在肉体上的精神体。左传?昭公七年：人生始化日魄，附气之神为魂。注疏云：附形之灵为魄，附气之神为魂。内视反听：有两类含义。一种含义是指不用眼睛和耳朵来感觉外界的东西，而是精神内敛，用心(大脑)来体会、洞察事物。庄子?列御寇中的内视，就是这种含义。另一种含义是，既在内心审察自己，又在外面听取别人的意见。史记?商君列传反听之谓昕，内视之谓明，后汉书?王充传夫内视反昕，则忠臣竭诚，就是后一种含义。思之太虚：指头脑达到毫无杂念的空灵境界。道藏本注：言欲求安心之道，必寂澹无为。

16、如此则五脏安静，六腑通畅，精神魂魄各司其守，澹然不动。则可以内视无形，反听无声，志虑定太虚至，神明千万往来归于已也。知：了解。万物所造化：造化万物的根本与规律。见：发现。原：探讨根源。政理：为政的道理，即治国的原理。窥牖(ybu有)：观看窗户外面。不见而命：没有看到事物却可以叫出它的名称。道知：凭借道来了解一切事物。老子：不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。道藏本注：唯神寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见。岂待出户牖窥之然后知觅哉固以不见而命、不行而至也。无方：不管任何方向，没有固定方法。道藏本注：道，无思也，无为，也。然则，道知者岂用知而知哉以其无知，故能通神明

17、，应于无方，而神来舍。宿，犹舍也25、分威26、27、【正文】28、29、分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，30、则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动，其势如其天。以实取虚，以有31、取无，若以镒称铢4。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者32、5。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分6。将欲动变，必先养志、伏意，以视间7。33、知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势8。34、35、【注疏】36、37、分威：即发挥出威力。伏熊：趴在地上准备出击的熊。道藏本注：精虚动物，谓之38、威；发近震远，谓之分

18、。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。39、覆：覆盖，笼罩。威力在精神笼罩之下就可以充分发挥。道藏本注：覆犹衣被也。40、神明衣被，然后其职可分也。41、神归其舍：指精神集中而不分散。舍：居住之地。道藏本注：言致神之道，必须静42、意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。内：内部，指意志。坚实43、坚定而充实。莫当：没有什么能够抵挡。道藏本注：外威既盛，则内志坚实，表里相副，44、谁敢当之物不能当之，(物不能当)，则我之威分矣。威分动物，则物皆肃然，畏其人之若45、天也。46、4虚：空虚，弱小。镒(yv益)、铢(zd朱)：都是古代重量单位。一镒相当二十四两，47、一两相当二十四

19、铢。称：衡量，比较。镒是铢的576倍，两者相比是十分悬殊的。道藏本注48、言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应。犹称铢以成镒，二十四铢为镒者也。49、5和：跟着唱，附和。挠：弯曲。道藏本注：言威分势震物，犹风，故动必有随，唱50、必有和。但挠其指以名呼之，则群物毕至。然徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所。于是风以动之，变以化之。犹泥之在钧，群器之形自见。如此，则天下乐推而不厌，谁能间之也51、6间：间隙。道藏本注：言审识唱和之理，故能有间必知。我既知问，亦既见间即能52、间，故能明于动变，而威可分者。53、7养志：培养意志。伏意：把意愿隐藏

20、起来。视间；观察对方的间隙。道藏本注：既能养志、伏意，视之其间。则变动之术可成矣54、8固实：使思想意志坚定而充实。让己：自己退。兵亡：兵器消失不见，即进击状态不55、外露。遵藏本注：谓自知志意圊实者，此可以自养也；熊行礼让于已者，乃可以养人也。56、如此，则神存于内，兵亡外，乃可为之形势也。57、58、散势59、60、【正文】61、62、散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃，内盛，推间而行之，63、则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，64、为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无则不散势。散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五

21、气，外视虚实，动而不失分散之实10。动则随其志意，知其计谋11。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也12。65、66、【注疏】67、68、散势：散发势力，即利用有利的形势而采取行动。势，有利的地位，形势。鸷鸟：凶69、猛而出击迅速的鸟类，如鹰、雕之类。道藏本注：势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法70、鸷鸟也。71、使：指派。道藏本注：势由神发，故势者神之使72、间：间隙，时机。道藏本注：无间则势不行，故用之必循间而动。73、肃：收敛，集中。推间：推算间隙，即分析间隙、利用间隙。道藏本注：言威敬内盛，行之又因间而发则势自然而散矣74、心虚：思想虚静，思虑周到。志溢：意志充沛，能够决断。

22、道藏本注：心虚则物无不包志溢则事无不决，所以能散其势。75、意衰威失：一本作意失威势。外而多变：不中肯而且前后不一。道藏本注：志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。76、揣说：揣摩之术。图事：谋划事情。圆方：指圆转灵活的方法或方正直率的方法。本77、书反应篇云：未见形，圆以道之；既形，方以事之。长短：指纵横游说的策略。汉朝人把战国策叫做长短。唐朝人赵蕤写作长短经九卷，研究各种政治权谋。道藏78、本注：知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立乃后揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。79、无则不散势：没有以上讲的主客观条件(包括自己的志意与对方的间隙)就不随便散80、势。一本作无问

23、则不散势。81、动势分也：一行动，势就能散发出去。道藏本注：散不得间，则势不行。故散势者82、待间而动。动而得间，势自分矣。83、思间：意义跟推间相近。五气：五脏的精气。实：实效。道藏本注：五气内精，84、然后可以外察；虚实之理不失，则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。85、随：跟随，紧紧抓住。道藏本注：计谋者，志意之所成。故随其志意，必知其计谋86、也。87、势败：衰败。道藏本注：神不肃察，所以势败。6、转圆7、8、【正文】9、10、转圆法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测11、之智而通心术。而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或

24、圆12、或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。13、14、【注疏】15、16、转圆：转动圆珠，指计谋像圆珠一样永远运转自如，能够应付各种复杂的情况。道藏17、本注：言圣智之不穷，若转圆之无止。犹兽威无尽，故转圆法猛兽。18、无穷：没有穷尽。不测：无法测量。道藏本注：圣人若镜，物感斯应。故不测之智、19、心术之要可知也。20、神道：指神妙莫测的自然之道。混沌为一：处于一?种原始的统一状态。易乾凿度21、云：太易者，未见气也。太和者，气之始也。太始者，形之似也。太素者，质之始也。气22、似质具，而未相离，谓之混沌。以变论万

25、类：用变化的观念来讨论万事万物。道藏手抄本23、作以变论万义类，俞樾读书余录云：义，衍文也。说义：所说的道理。道藏本注：既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杏冥，而能论其万物之变，说无穷之义也。形容：形态。圆：圆转灵活。方：方正坚定。阴：隐蔽。阳：公开。事类不同：意思24、是因为事物不同而采取不同的谋略。道藏本注：事至然后谋兴，谋兴然后事济。事无常准，故形容不同。圆者运转无穷，方者止而有分。阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰。吉则福至，凶则祸来。凡此事鬻反口口，故日事类不同也。25、怀此之用：即根据这种情况而运用智谋。求其合：寻求计谋与事物状况相吻合。道藏26、本注：此谓所谋圆方以下六事，既有不

26、同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。兴造化者：即体现自然造化之道的人。动作：举动。神明之域：神妙的领域。道藏本注：圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化其功。动作先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。27、28、【正文】29、30、天地无极。人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，31、或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。32、33、【注疏】34、35、极：尽头。各以成其类：各自按照自然之道而形成类别。所终：结果

27、。道藏本注：36、天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以E月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见计谋之得失，则吉凶成败之所终可知也。37、38、道藏本注：言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡39、之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。方，谓存亡之所在也。40、合语：语言融洽，说话投机。错事：处理事务。错，通措。道藏本注：圆者，通41、变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，转祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可观进退之意、是非之事也。42、其会：指事物或思想的关键。要结：结交，联合。道藏本注：谓上四

28、者。必见会之43、变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽也。七、损兑【正文】损兑法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德。言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。【注疏】损兑：指减少杂念，使思想专一。损：减少、兑：孔穴。俞樾读书余录认为，损兑当作损益。灵蓍(s诗)：占吉凶的薷革。周易占卜成卦就是使用蓍草。道藏本注：“老子曰：塞其兑。河：公日：兑。目也。庄子日：心有眼。然则，兑者谓以心眼察理也；损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故

29、损兑法灵蓍也。几危：又作几微，隐微难测的征兆。道藏本洼：几危之理，兆动之微，非心眼奠能察见。故日损兑者几危之决也适然：偶然，有时发生。道藏本注：适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知于未兆。察于未形。使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积叠成山岳。不谋其始，虽悔何之故日不可不察。有德：所获得的情况。德，通得。道藏本认为，有德是指有道德才能的人士。道藏本注：夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故日言察辞也；又明试以功，故曰合于事也。兑者知之：专心是为了认识事物。损者行之：减少杂念是为了采

30、取行动。道藏本注：用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。不可：不适合。为之辞：为它辩解。道藏本注：寿减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论不以言失人之言：不因为自己的言论主张而排斥别人的言论主张。烦：烦琐，不扼要。虚：虚伪。乱：混乱。邪：偏颇，不lE确。道藏本注：智者听舆人之讼，采刍荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃众人之言。既有众言，故辞当而不烦；还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉【正文】当其难易，而后为之谋；因自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之镁。【注疏】当：适当，适合。实：指实际