吕氏春秋慎大览第三.docx
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吕氏春秋慎大览第三
吕氏春秋慎大览第三
慎大
【原文】
一曰：
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。
凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。
胜其敌则多怨，小邻国则多患。
多患多怨，国虽强大，恶得不惧？
恶得不恐？
故贤主於安思危，於达思穷，於得思丧。
《周书》曰：
“若临深渊，若履薄冰。
”以言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。
干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。
贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。
众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。
大臣同患，弗周而畔。
桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。
汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。
伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：
“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其众。
众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：
‘上天弗恤，夏命其卒。
’”汤谓伊尹曰：
“若告我旷夏尽如诗。
”汤与伊尹盟，以示必灭夏。
伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。
末嬉言曰：
“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。
”伊尹以告汤。
商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。
故令师从东方出於国西以进。
未接刃而桀走，逐之至大沙。
身体离散，为天下戮。
不可正谏，虽後悔之，将可柰何？
汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。
此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。
尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈。
下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。
武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。
殷之遗老对曰：
“欲复盘庚之政。
”武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。
出拘救罪，分财弃责，以振穷困。
封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。
三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。
然後济於河，西归报於庙。
乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服。
衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。
此武王之德也。
故周明堂外户不闭，示天下不藏也。
唯不藏也，可以守至藏。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：
“若国有妖乎？
”一虏对曰：
“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。
”一虏对曰：
“此则妖也，虽然，非其大者也。
吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。
”武王避席再拜之。
此非贵虏也，贵其言也。
故《易》曰：
“诉诉履虎尾，终吉。
”赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。
左右曰：
“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何？
”襄子曰：
“江河之大也，不过三日。
飘风暴雨，日中不须臾。
今赵氏之德行，无所於积，一朝而两城下，亡其及我乎！
”孔子闻之曰：
“赵氏其昌乎？
”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。
胜非其难者也，持之其难者也。
贤主以此持胜，故其福及後世。
齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。
唯有道之主能持胜。
孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。
善持胜者，以术强弱。
【译文】
贤明的君主，土地越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。
凡土地广大的，都是侵削邻国的结果；力量强盛的，都是战胜敌国的结果。
战胜敌国，就会招致很多怨恨，侵削邻国，就会招致很多憎恶。
怨恨你的多丁，憎恶你的多了，国家虽然强大，怎么能不恐惧?
怎幺能不害怕?
所以贤明的君主在平安的时候就想到危险，在显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。
《周书》上说；“就象面临深渊一样，就象脚踩薄冰一样。
”这是说作事情要小心谨慎。
夏桀不行德政，暴虐贪婪。
天下人无不惊恐、忧虑。
人们议论纷纷，混乱不堪，满腹怨恨。
天子却很难知道人们的真情。
干辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。
贤良之人心中忧郁怨恨，夏桀于是杀死了敢谏的关龙逢，想以此来压服群臣诤谏。
人们动乱起来，都有远走的打算。
没有谁再敢直言，都不得安生。
大臣们怀有共同的忧患，不亲附桀都想离叛。
夏桀以为得计，越发自以为是，炫耀自己的错误，夸饰自己的缺点。
为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。
面对这种情况，汤感到很恐惧，忧虑天下的不安宁，想让伊尹到夏国去观察动静，担心夏国不相信伊尹，于是扬言自己亲自射杀伊尹，伊尹逃亡到夏国，过了三年，回到毫，禀报说；“桀被末嬉迷惑住丁，又喜欢爱妾琬、琰，不怜悯大众，大家都不堪忍受了。
在上位的与在下位的互相痛恨，人民心里充满了怨气，都说：
‘上天不保佑夏国，夏国的命运就要完了。
”汤对伊尹说；“你告诉我的夏国的情况都象诗里唱的一样。
”汤与伊尹订立了盟约，用以表明一定灭夏的决心。
伊尹又去观察夏国的动静，很受末嬉信任。
末嬉说道。
“昨天夜里天子梦见西方有个太阳，东方有个太阳，两个太阳互相争斗，西方的太阳牲利了，东方的太阳没有胜利。
”伊尹把这话报告了汤。
这时正值商遭遇旱灾，汤设有顾及，还是发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。
他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。
还没有交战，桀就逃跑了。
汤追赶他追到大沙。
桀身首离散，被天下耻笑。
当初不听劝谏，即使后来懊悔了，又将怎么样呢?
汤做了天子，夏的百姓非常高井，就象得到慈父一般。
朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。
这就叫极其公正，这就叫极其安定，这就叫极守信用。
汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，获得了成功，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。
周武王战胜了商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。
下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为束的国君，以便承续桑林的祭祀。
此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪。
命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希望什么。
商的遗老回答说：
“人民希望恢复盘庚的政治。
”武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。
释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。
分发钱财，免除债务，以此来救济贫困。
又把比干的坟墓修葺高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车致敬。
三天之内，参与谋划饯商的贤士都封为诸侯，那些大夫们，都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。
然后武王才渡过黄河，回到丰镐，到祖庙内报功。
于是把马放到阳华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。
这就是武王的仁德。
周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。
只有没有私藏，才能保持最高尚的品德。
武王战胜殷商后，抓到两个俘虏，问他们说：
“你们国家有怪异的事吗?
”一个俘虏回答说：
“我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨，这就是我们国家的怪异之事。
”另一个俘虏回答说：
“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还算不上大的怪异。
我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。
这才算最大的怪异之事呢！
”武王急忙离开座席，向他行再拜之礼。
这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。
所以《周易》上说：
“一举一动都战战兢兢，象踩着老虎尾巴一样，最终必定祥。
”
赵襄子派新稚穆子攻打翟国，攻下了左人城、中人城。
新稚穆子派使者回来报告襄子，襄子正在吃持成财的饭，听了以后，脸上现出忧愁的神色。
身边的人说：
“一下子攻下两座城，这是人们感到高兴的事，现在您却忧愁，这是为什么呢?
”襄子说：
“长江黄河涨水，不超过三天就会退落，疾风暴雨不能整天刮整天下。
现在我们赵氏的品行，没有丰厚的蓄积，一下子攻下两座城，灭亡恐怕要让我赶上了！
”孔子听到这件事以后说；“赵氏大概要昌盛了吧！
”
忧虑是昌盛的基础，喜悦是灭亡的起点。
取得胜利不是困难的事，保持住胜利才是困难的事，贤明的君主依照这种认识，保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后代。
齐国、楚国，呈国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为它们不懂得如何保持胜利啊！
只有有道的君主，才能保持胜利。
孔子力气那样大，能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大闻名天下。
墨子善于攻城守城，使公输般折服，却不肯以善于用兵被人知晓。
善于保持胜利的人，能有办法使弱小变成强大。
权勋
【原文】
二曰：
利不可两，忠不可兼。
不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。
故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。
圣人去小取大。
昔荆龚王与晋厉公战於鄢陵，荆师败，龚王伤。
临战，司马子反渴而求饮，竖阳谷操黍酒而进之，子反叱曰：
“訾，退！
酒也。
”竖阳谷对曰：
“非酒也。
”子反曰：
“亟退却也！
”竖阳谷又曰：
“非酒也。
”子反受而饮之。
子反之为人也嗜酒，甘而不能绝於口，以醉。
战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反，子反辞以心疾。
龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：
“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。
不谷无与复战矣。
”於是罢师去之，斩司马子反以为戮。
故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之。
故曰：
小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢。
荀息曰：
“请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。
”献公曰：
“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。
若受吾币而不吾假道，将柰何？
”荀息曰：
“不然。
彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内皂而著之外皂也。
君奚患焉？
”献公许之。
乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。
虞公滥於宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：
“不可许也。
虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车。
虞虢之势是也。
先人有言曰：
‘唇竭而齿寒。
’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。
若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。
柰何其假之道也？
”虞公弗听，而假之道。
荀息伐虢，克之。
还反伐虞，又克之。
荀息操璧牵马而报。
献公喜曰：
“璧则犹是也，马齿亦薄长矣。
”故曰：
小利，大利之残也。
中山之国有厹繇者，智伯欲攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。
厹繇之君将斩岸堙溪以迎钟。
赤章蔓枝谏曰：
“诗云：
‘唯则定国。
’我胡以得是於智伯？
夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。
君因斩岸堙溪以迎钟，师必随之。
”弗听，有顷谏之。
君曰：
“大国为欢，而子逆之，不祥。
子释之。
”赤章蔓枝曰：
“为人臣不忠贞，罪也。
忠贞不用，远身可也。
”断毂而行，至卫七日而厹繇亡。
欲钟之心胜也。
欲钟之心胜，则安厹繇之说塞矣。
凡听说所胜不可不审也。
故太上先胜。
昌国君将五国之兵以攻齐。
齐使触子将，以迎天下之兵於济上。
齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：
“不战，必刬若类，掘若垄！
”触子苦之，欲齐军之败，於是以天下兵战，战合，击金而却之。
卒北，天下兵乘之。
触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。
达子又帅其馀卒以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王。
齐王怒曰：
“若残竖子之类，恶能给若金？
”与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。
燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。
此贪於小利以失大利者也。
【译文】
利不可两得，忠不可兼备。
不抛弃小利，大刺就不能得到。
不抛弃小忠，大忠就不能实现。
所以说，小利是失利的祸害，小忠是大忠的祸害。
圣人抛弃小者，选取大者。
从前楚龚王与晋厉公在鄢陵作战。
楚军失败了，龚王受了伤。
当初，战斗即将开始之际，司马子反渴了，要找水喝。
童仆阳谷拿着黍子酿的酒送给他。
子反喝斥道：
“哼!
拿下去，这是酒！
”童仆阳谷回答说，“这不是酒。
”子反说：
“赶快拿下去!
”童仆阳谷又说。
“这不是酒。
子反接过来喝丁下去。
子反为人酷爱喝酒，他觉得酒味甘美，喝起来就不能自止，因而又喝醉了。
战斗停下来以后，龚王想重新交战而商量对策，派人去叫司马子反，司马子反借口心痛没有去。
龚王乘车去看他，一进帐中，闻到酒味就回去了。
说道，“今天的战斗，我自己受了伤，所依靠的就是司马了。
可是司马又这样，他这是忘记了楚国的社稷，而又不忧虑我们这些人我不与晋人再战了。
”于是收兵离去。
回去以后，杀了司马子反，并陈尸示众。
童仆阳谷送上酒，并不是要把子反灌醉，他心里认为这是忠于子反，却恰好以此害了他。
所以说，小忠是大忠的祸害。
从前，晋献公派苟息向虞国借路以便攻打虢国，苟息说；“请您把垂棘出产的玉鐾和屈邑出产的四匹马送给虞公，向他要求借路，一定可以得到允许。
”献公说：
“那垂棘出产的玉壁，是我们先君的宝贝啊，屈邑出产的四匹马，是我的骏马啊。
如果虞国接受了我们的礼物而不借给我们路，那将怎么办昵?
”苟息说。
“不是这样，他如果不借我们路，一定不会接受我们的礼物，如果接受了我们的礼物借给我们路，这就如同我们把玉壁从宫中的府库拿出来放到宫外的府库里击，把骏马从宫中的马槽旁牵出来拴到宫外的马槽旁去。
您对此又忧虑什么呢?
”献公答应了，就派苟息把屈邑出产的四匹骏马，加上垂棘出产的玉璧作为礼物献给虞公，来向虞国借路攻打虢国。
虞公贪图宝玉和骏马，想答应荀息。
宫之奇劝谏说；“不可以答应，虞国对于虢国，就象牙床骨和颊骨一样，互相依存。
虞国和虢目的形势就是这样。
古人有话说，‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。
’虢国不被灭亡，靠着有虞国；虞国不被灭亡，也靠着有虢国啊！
如果借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡了。
怎么可以借路给晋国呢?
虞公不听，借路给了晋国。
苟息攻打虢国，战胜了虢国。
返回的时候攻打虞国，又战胜了虞国。
荀息拿着玉壁牵着骏马回来禀报。
献公高兴地说；“玉璧连是老样子，只是马均年齿稍长了一点。
”所以说，小利是大利的祸害。
中山国内有个厹繇目，智伯想攻打它却无路可通，就给它铸造了一个大钟，用两辆车并排装载着去送给它。
厹繇的君主削平高地填平貉谷米迎接大钟。
赤章蔓枝动谏说：
“古诗说：
‘只有遵循确定的准则才能使国家安定。
’我们凭什么会从智伯那里得到这东西?
智伯的为人，贪婪而且不守情用，一定是他想攻打我们而没有路，所以铸造了大钟，用两辆车并排装载着来送给您。
您于是削平高地填平溪谷来迎接大钟。
这样，智伯的军队必定跟随着到来。
”厹繇的君主不听，过了一会，赤章蔓枝再次劝谏。
戚繇的君主说：
“大国要跟你交好，而你却拒绝人家，这不吉祥，你不要再说了。
”赤章蔓枝说；“当臣子的不忠贞，这是罪过，忠贞而不被信用，脱身远去是可以的了。
”于是，他砍掉车轴两端就走了。
到了卫国七天，厹繇就灭亡了。
达是因为厹繇的君主想得到钟的心情太过分了。
想得到钟的心情太过分，那么安定厹繇的主张就不能实行了。
凡听取劝说自己过分行为的意见不可不慎重呵！
所以说最好是不要有过分的欲望。
昌国君乐毅率领五国的军队去攻打齐国，齐国派触子为将，在济水边迎击各国请侯的军队。
齐王想开战，派人到触子那里去，羞辱并且斥责他说：
“不开战，我一定灭掉你的同类，挖掉你的祖坟！
”触子感到很愤恨，想让齐军战败，于是跟各国诸侯的军队开战。
刚一交战，触子就鸣金要齐军撤退。
齐军败逃，诸侯军追击齐军。
触子于是乘一辆兵车离开了，没有人知道他去了哪里，再也听不到他的声音。
达子又率领残兵驻扎在秦周，没有东西赏赐士卒，就派人向齐王请求金钱，齐王前怒地说；“你们这些残存下来的家伙，怎么能给你们金钱?
”齐军与燕国人交战，被打得大败。
达子战死了，齐王逃到了莒。
燕国人追赶败逃的齐兵进入齐国国都，在美唐你争我夺抢了很多金钱。
这是贪图小利因而丧失了大利啊！
下贤
【原文】
三曰：
有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。
日以相骄，奚时相得？
若儒墨之议与齐荆之服矣。
贤主则不然。
士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？
士所归，天下从之帝。
帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。
得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。
恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。
以天为法，以德为行，以道为宗。
与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。
莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其大无外，其小无内。
此之谓至贵。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
尧不以帝见善绻，北面而问焉。
尧，天子也；善绻，布衣也。
何故礼之若此其甚也？
善绻，得道之士也。
得道之人，不可骄也。
尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。
此之谓至公。
非至公其孰能礼贤？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。
所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。
文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。
故曰成王不唯以身下士邪？
齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。
从者曰：
“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。
”桓公曰：
“不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。
纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？
”遂见之，不可止。
世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。
诚行之此论，而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。
夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！
故相郑十八年，刑三人，杀二人。
桃李之垂於行者，莫之援也；锥刀之遗於道者，莫之举也。
魏文侯见段干木，立倦而不敢息。
反见翟黄，踞於堂而与之言。
翟黄不说，文侯曰：
“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。
既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！
”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。
礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。
文侯可谓好礼士矣。
好礼士，故南胜荆於连堤，东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。
【译文】
有道的士人，本来就傲视君主，不贤明的君主，也傲视有道的的士人。
他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投?
这就象儒家墨家互栖非议和齐楚被此不服一样。
贤明的君主则不是这样。
士虽然傲视自己，而自己却越发用礼对待他们。
这样，士人怎能不归附呢?
士人归附了，天下人就会跟着他们归附。
所谓帝，是指天下人都来亲附，所谓王，是指天下人都来归服。
得道的人，尊贵到做天子而不显现骄横傲慢，富足到有天下而不放纵自夸，卑下到当百姓而不感到失意屈辱，困到无衣食而不忧愁恐惧。
他们诚恳坦荡，确实掌握了大道，他们大彻大悟，遇事不疑，必有依据，他们卓尔不群，坚守信念，绝不改变，他们顺应天道，随着阴阳一起变化；他们明察事理，意志坚定牢固，他们忠厚淳朴，不行诈伪之事，他们志向远大，高远无边，他们思想深邃，深不可测，他们刚毅坚强，节探高尚，他们做事谨慎，不肯自以为是。
他们光明正大，耻于运用智谋，他们胸襟宽广，看轻世俗的诽谤赞誉。
他们以天为法则，以德为品行，以道为根本。
他们随万物变化而没有穷尽。
他们精神充满天地，没有尽竭，布满宇宙，不见边界。
他们所具有的“道”，没有谁知道何时开始，没有谁知道何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知遭它的本源在哪儿。
道大至无所不包，小至微乎其微。
这就叫做无比珍贵。
士人能达到这种境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他为师。
如果丢开帝王尊贵的神态，那就差不多能够和他们交友、以他们为师了。
尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。
尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?
因为善绻是得道的人。
对得道的人，不可傲视。
尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。
这就叫做无比公正。
不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？
周公旦是周文王的儿子，周武王弟弟，周成王的叔父。
他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。
这件事，文王开了头而没有做到，武王做了而没有完成，周公虽辅佐年幼的成王才真正完成。
这不是正说明成王亲自礼贤下士吗?
齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。
跟随的人说。
“大国的君主去见一个平民，一天去了三次都没能见到，就算了吧！
”桓公说：
“不对。
看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。
纵使先生他看轻爵位俸禄，我怎么敢看轻王霸之业昵?
”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。
世人大多指责桓公的私生活，他的私生活虽然不检点，但有如此好士之心，称霸还是可以的。
如果真的按上述原则去做，而且私生话不好，就是称王恐怕还不止呢！
子产在郑国为相，去见壶丘子林，跟他的学生们坐在一起，一定按年龄就座。
这是把相位的尊贵放在一边而不凭它去居上座．身为大国的相，而能丢掉相的架子，谈论思想，议论品行，真心实意地与人探索，大概只有子产能这样吧。
他在郑国做了十八年相，仅处罚三个人，杀死两个人。
桃李下垂到路上，也没有谁去摘，小刀丢在道上，也没有谁去拾。
魏文侯去见段干术，站得疲倦了却不敢休息。
回来以后见翟黄，箕踞于堂上来跟他谈话。
翟黄很不高若。
文侯说；“段干木，让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受，现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。
你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。
”所以贤明的君主对待人，不肯接受官职俸禄的就以礼相待。
礼遇士人没有比节制自己的欲望更好的了。
欲望得到节制，命令就可以执行了。
巍文侯可以说是喜好以礼待士了，喜好以礼待士，所以向南能在连堤战胜楚周，向东能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，并把他献给周天子。
周天子奖赏文侯，封他为诸侯。
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【原文】
四曰：
国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。
与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。
今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！
此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。
古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。
堪士不可以骄恣屈也。
昔赵宣孟子将上之绛，见骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而後能视。
宣孟问之曰：
“女何为而饿若是？
”对曰：
“臣宦於绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至於此。
”宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。
问其故，对曰：
“臣有老母，将以遗之。
”宣孟曰：
“斯食之，吾更与女。
”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。
处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房中以待之。
因发酒於宣孟。
宣孟知之。
中饮而出。
灵公令房中之士疾追而杀之。
一人追疾，先及宣孟之面，曰：
“嘻！
君舆！
吾请为君反死。
”宣孟曰：
“而名为谁？
”反走对曰：
“何以名为？
臣骫桑下之饿人也。
”还斗而死。
宣孟遂活。
此书之所谓“德几无小”者也。
宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？
故诗曰：
“赳赳武夫，公侯干城。
”“济济多士，文王以宁。
”人主胡可以不务哀士？
士其难知，唯博之为可。
博则无所遁矣。
张仪，魏氏馀子也。
将西游於秦，过东周。
客有语之於昭文君者，曰：
“魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。
昭文君见而谓之曰：
“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。
虽游，然岂必遇哉？
客或不遇，请为寡人而一归也。
国虽小，请与客共之。
”张仪还走，北面再拜。
张仪行，昭文君送而资之。
至於秦，留有间，惠王说而相之。
张仪所德於天下者，无若昭文君。
周，千乘也，重过万乘也。
令秦惠王师之。
逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。
此张仪之力也。
孟尝君前在於薛，荆人攻之。
淳于髡为齐使於荆，还反，过於薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：
“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。
”淳于髡曰：
“敬闻命矣。
”至於齐，毕报，王曰：
“何见於荆？
”对曰：
“荆甚固，而薛亦不量其力。
”王曰：
“何谓也？
”对曰：
“薛不量其力，而为先王立清庙。
荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。
”齐王知颜色，曰：
“嘻！
先君之庙在焉。
”疾举兵救之，由是薛遂全。
颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。
故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？
强力则鄙矣。
说之不听也，任不独在所说，亦在说者。
【译文】
国家即使小，它的粮食也足以供养天下的贤士，它的车辆也足以乘载天下的贤士，它的钱财也足以礼遇天下的贤士。
与天下的贤士为伍，这是周文主称王天下的原因。
现在虽然不能称王，以它来安定国家，还是容易做到的。
与贤士为伍，这是赵宣子免于被杀、周昭文
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