三宝及皈依.docx

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三宝及皈依

第四章三宝及皈依

第一节：

佛法僧三宝

一，世间最初有三宝（现前三宝）（参考教材P1）

二，佛法僧三宝的名义

（一）佛，梵语‘佛陀’，译为觉者，或智者。

即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。

觉有正觉、等觉、无上觉三义。

无上觉→别于菩萨觉行不圆满

等觉→别于二乘自觉

正觉→别于外道邪觉

觉→别于凡夫不觉

总起来说：

自觉、觉他、觉行圆满，故名为佛。

如《佛地论》说：

‘于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡觉醒，如莲花开，故名为佛。

’

这里要注意的是：

佛是三界中最胜的。

后面讲皈依还会谈到。

（二）法，梵语‘达磨’，译名为法，是轨则义。

《成唯识论》说：

‘法谓轨持。

’《成唯识论述记》解释说：

‘轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。

’这就是说：

凡是一种事物，能固持自性，如花有花的体，树有树的体，而又能表现其在一定范围内的情况，使其他有情见之即可了解其为何物，合此任持自性、轨范物解两义，即名为法。

故这个‘法’字，实即概括了宇宙间一切的东西。

佛法的法，是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法；

这些教法，有它的自体，可以为一切众生的轨则，与‘达磨’的意义相当，所以名之为法。

若就所化的机来说，则法可以为五乘：

为人乘说五戒法，为天乘说十善法，为声闻乘说四谛法，为独觉乘说十二因缘法，为菩萨乘说六波罗密多法。

若就对治的法门来说，则有八万四千法；

就修持的总纲来说，则只有戒定慧三学。

 佛陀入灭以后，由大迦叶尊者为领导，召集佛弟子们，把佛陀垂示众生的一切教法，由阿难诵出，结集起来，总分为三藏：

。

藏是含摄义，即三藏中。

考其所诠，各有通局。

就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。

以通言之，则各相交摄，三藏是能诠教，三学是所诠义，以教摄义，无有遗余。

名称

三藏（含摄了一切所应知、应行、应证的法义）

十二部（如来对机说法的多种形式和事义的差别，分为十二分教）

（一）

‘素呾览’，

译言契经，即是经藏。

经有贯、摄、常、法四义。

经通五种人说：

佛、佛弟子、诸天、仙人、化人。

（一）契经。

即诸经宣说五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。

（二）应颂。

即诸经长行文的中间或最后，以一定的字数组成颂文，重行概括长行文句已说的法义，或显示未明了究竟的法义。

（三）记镃。

即诸经中记说诸弟子命终以后生处的差别，或授记菩萨何时何处成佛等事。

（四）讽颂。

有的经典，宣说法义，不用长行文句，而是以颂文的形式体裁宣说。

这是纯粹颂文体的经典，所以又名孤起颂，如法句经等。

（五）自说。

为令正法久住，或为令众生得大利益，有的殊胜法门，不因请求，如来自然宣说，这就是不列诸请法人的经典，如阿弥陀经等。

（七）譬喻。

即诸经中以譬喻来显了本义而说的教法。

（八）本事。

就是佛陀宣说弟子们过去世因缘事的诸经典。

（九）本生。

如来说自己过去世种种生死，行菩萨行等事。

（十）方广。

诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道，令证十力、四无所畏等功德。

这是方正广大的真实事义，所以名为方广。

（十一）稀法。

佛陀宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德，和甚深的法义。

这都是稀有的，不可以常情思议的，所以名为稀法。

（二）‘毗奈耶’，

译言调伏，即是律藏，惟是佛说。

（六）因缘。

即一切摄有因缘事相而说的教法，如别解脱经等。

（三）‘阿毗达磨’，

译言对法，即是论藏。

（十二）论义。

即研究解释诸经的宗要和意义的经典。

（三）僧，梵语‘僧伽’，译和合众，三人以上的名称（旧译四人为众）；即是奉行佛陀教法的出家弟子。

为什么称为和合众呢？

和合有两种意义：

P5

（一）理和，同证择灭理故。

（二）事和，具有六种：

三、称为宝的意义佛法僧三种为什么称为‘宝’呢？

四、三宝的种类P8

三宝的种类有六种：

（一）同体，

（二）别体，（三）一乘，（四）三乘，（五）真实，（六）住持。

五、三宝的差别P10

佛法僧三种的差别，《瑜伽师地论》以六种相来显示它：

（一）由自相差别。

（二）由作业差别。

（三）由信解差别。

（四）由修行差别。

（五）由随念差别。

（六）由生福差别。

六、何谓毁谤三宝？

（一）谤佛：

（二）谤法：

一、一切佛法无违，均是饶益有情成佛之道一切佛法都是诸佛菩萨救度不同根机、意乐的众生的殊胜方便，是众生依之出离轮回苦海、乃至获得究竟佛果的解脱正道。

因此对一切法宝，三宝弟子都应该同等恭敬地归依与信受。

《四十二章经》中说：

“佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜。

”

二、什么是谤法

《广论》中说“如《白莲华》及《谛者品》宣说一切佛语；或实或权；皆是开示成佛方便。

有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。

《遍摄一切研磨经》云：

曼殊室利！

毁谤正法业障细微。

曼殊室利！

若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。

”《大乘大集地藏十轮经》中说：

“若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤遮止障蔽隐没，下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。

”就是说：

导师佛为了让一切有情获得利乐而宣说的正法，即依声闻乘所宣说的正法，依缘觉乘所宣说的正法，还有依大乘所宣说的正法。

如果对这些正法进行诽谤、遮止、障蔽、隐没的话，即使只有一个偈颂，应知此种人即是诽谤正法者，亦名毁灭了八圣道者，亦名破坏了一切有情正法眼者。

三、导致障碍获得法宝加持的因素

另外，还有下列情况会导致障碍获得法宝的加持，故应引起高度的警惕：

1、对法宝没有真正归依心。

将甘露一般殊胜的佛法只是当作普通的知识进行研究，并非是为了修证佛法而闻思，这样即使研究得很认真，也很难获得法宝的殊胜加持。

2、对佛法的重要性认识不足。

没认识到佛法所具有的一字千金的价值，而导致对法宝归依心不强。

由于未引起重视，故在听闻佛法的时候，没有欢喜心，产生出覆器、秽器、漏器等的各种过失，并且对法本不尊重，随便乱放，对法师也不恭敬。

还有，即使是没有学懂也不去请教，有疑问也不解决，这种随随便便的心理，也会障碍获得佛法殊胜的加持。

3、师心自用。

根据自己对法宝的一知半解，以傲慢心随意下一些没有充分教证、理证的不正确结论，会导致正法的隐没。

4、没有了达一切佛法本来圆融。

对自己正在闻思修的，或在自己地域所流传的佛法，受先入为主的观念、我所执引起的贪心等因素的影响而进行赞叹，而对其他佛法，在自己的言语中却流露出贬低之意。

这种将完整、圆融的佛法，凭凡夫的情见割裂成了“我们的佛法”与“他们的佛法”，并对所谓“他们的佛法”有意无意地进行贬损，这种言行不但得不到佛法的加持甚至会导致谤法与舍法的严重恶业。

5、没有对教、证二法平等重视。

只赞叹、重视证法，不赞叹、重视教法，不知道证法需要通过教法来获得。

6、对法宝归依心不足。

遇到烦恼、障碍，能祈祷佛宝与僧宝当然好，但若根本就没想到其实自己也可以运用法宝的力量，解决当下的烦恼和障碍，则反映出了对法宝归依心的不足，也根本没有认识到三宝其实是以法宝为核心的内涵。

7、没有平等重视闻思修。

只强调闻思佛法，放弃修行，或者只强调修行，不强调闻思正法。

8、仅是倾心赞叹世间善法。

倾心赞叹世间善法，但是对能获得世出世间功德的至善佛法却束之高阁，不去闻思、传播、弘扬，这也会障碍对法宝的圆满归依等。

另外：

谤法原因《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》

　　佛告须菩提，当知彼人有四种因，何等为四？

　　一者为魔所使；

　　二者自所积集无智业因，破坏所有清净信解；

　　三者随顺一切不善知识，于非法中生和合想；

　　四者执着我相不生正见，随彼邪心作诸过失。

　　须菩提，由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤

（三）谤僧：

不论在家出家，对僧宝恶口、轻毁、讥议、诽谤，或斗乱两舌，破坏僧团，均为谤僧。

第二节：

皈依三宝

一、皈依的内涵：

P258

（1）从皈依的对象角度而言皈依即是救护的含义。

其存在的责任和誓愿就是救度众生，给众生以安乐，为众生之依怙。

（2）从众生角度而言皈是投向、依靠，依是依止、依托。

皈救，、即依怙、依托、依仗。

众生其实都在寻求皈依，生命都在寻求一种依靠。

二、所皈依境的选择：

1.五处观察，如来是皈依处P259

①所以皈依，投靠时，皈依的对象要靠对，可以从五处观察。

可知诸佛如来是真正归依处。

如来

1.身业清净故

2.语业清净故三业不清净者，必有过失。

三业以智为导首。

3.家业清净故

4.于诸有情起大悲故→无大悲者，必有偏私，究竟不舍有情。

5.成就无上法故→否则，自利利他不能究竟圆满。

结合皈依的内涵再思维：

a从三宝角度而言皈依即是救护的含义。

三宝而言，其存在的责任和誓愿就是救度众生，给众生以安乐，为众生之依怙。

佛在因地修行即是为了众生而发菩提心，《普贤行愿品》中菩萨因众生而成佛。

其言教即是为众生解脱而生；僧众即是其教法的随行者，故以众生为重。

救护众生的愿力和责任是三宝为众生解决苦难的前提：

佛菩萨及一切发了菩提心的人，他们的存在就是为众生而存在的，有了这个前提，学佛的人为了解脱三恶趣的怖畏，流转生死的痛苦皈依三宝，仰求救护，才有可能。

这是众生得救的一个前提条件。

十圆满之一，为利他故心哀愍。

特别是受了菩萨戒的佛弟子此处尤应引起注意。

b从众生角度而言皈是投向、依靠，依是依止、依托。

皈救，、即依怙、依托、依仗。

皈依即是把自己托付给三宝，托付给阿弥陀佛。

全身心地依靠。

靠对了对象，就应该全身心地把自己交付出去。

2.诸天鬼神世间权贵、名誉地位、金钱、亲人等都不是真正的皈依处。

P261

3.真正皈依对象P265

真正的皈依处，唯有三种，即佛、法、僧。

《瑜伽师地论》六十四卷说：

‘问：

皈依有几种？

……答：

皈依有三种，谓佛法僧。

四缘故，有尔所皈依：

一由如来性极调善故，二于一切种所调能调善方便故，三具大悲故，四以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而供养乃生欢喜；由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。

’

4.皈依的正体P268

5.全面平等地皈依P270

皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。

、未对佛法僧三宝进行全面、平等的归依会有哪些表现？

A、在佛法僧三宝之间有取有舍

这个第一种是在佛法僧三宝之间有取有舍的情况。

a比如有的人喜欢闻思修经论，也恭敬出家僧人，但对导师佛没有感恩与崇敬，不愿意了解佛的功德与恩德，也不愿意祈祷，即使嘴上没有明显表现出来，其实这也是对佛宝归依心缺失的表现。

b又比如有的人喜欢念佛，对出家僧人也非常恭敬，但是就认为不需要闻思修经论，认为那些是浪费时间等，这就是舍弃了法宝。

c又比如有的人认为现在末法时代守戒如法的僧人少见，于是提出只归依佛宝和法宝，这就是舍弃了僧宝。

诚然在末法时代，清净持戒、如理闻思修的僧人并不如佛正法时代那样，但是见到每一位出家僧人，都应该一分为二地看待：

一方面，他剃须发、着僧衣的形象，就是僧宝的形象，因此对他的恭敬，就是对僧宝的恭敬。

另一方面，对于他个人的操守如何，则应分开对待，如果严谨持戒，精进地闻思修行，则应该亲近；反之可以远离，但即使远离，也应感谢他示现了僧相，内心保持对僧宝的恭敬。

佛法僧三宝是众生要获得解脱的三个不可缺少的依靠，三宝各自有其功德的侧重，同时又互相联系而形成一个完整的体系。

只有对佛法僧全部进行了如理、到位的归依，才有可能为解脱打下坚实的基础。

如果只归依其中某部分，都会导致基础不实，而在修行路上歧路不断、障碍重重，根本不可能获得真正的解脱。

B、对佛宝、法宝、僧宝各自进行取舍

这个第二种对佛法僧三宝各自进行取舍的情况，在不注意的前提下，也容易产生。

a对于佛宝的取舍：

从大乘的观点来说，众生