三宝及皈依.docx

1、三宝及皈依第四章 三宝及皈依第一节：佛法僧三宝 一， 世间最初有三宝（现前三宝）（参考教材P1）二， 佛法僧三宝的名义（一）佛，梵语佛陀，译为觉者，或智者。即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。无上觉别于菩萨 觉行不圆满等觉别于二乘 自觉正觉别于外道 邪觉觉 别于凡夫 不觉总起来说：自觉、觉他、觉行圆满，故名为佛。如佛地论说：于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡觉醒，如莲花开，故名为佛。 这里要注意的是：佛是三界中最胜的。后面讲皈依还会谈到。（二）法，梵语达磨，译名为法，是轨则义。成唯识论说：法谓轨持。成唯识论述记解释说：轨谓轨范，可生

2、物解；持谓任持，不舍自相。这就是说：凡是一种事物，能固持自性，如花有花的体，树有树的体，而又能表现其在一定范围内的情况，使其他有情见之即可了解其为何物，合此任持自性、轨范物解两义，即名为法。故这个法字，实即概括了宇宙间一切的东西。佛法的法，是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法；这些教法，有它的自体，可以为一切众生的轨则，与达磨的意义相当，所以名之为法。若就所化的机来说，则法可以为五乘：为人乘说五戒法，为天乘说十善法，为声闻乘说四谛法，为独觉乘说十二因缘法，为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的法门来说，则有八万四千法；就修持的总纲来说，则只有戒定慧三学。佛陀入灭以后，由大迦叶尊者为领导，召

3、集佛弟子们，把佛陀垂示众生的一切教法，由阿难诵出，结集起来，总分为三藏：。藏是含摄义，即三藏中。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，则各相交摄，三藏是能诠教，三学是所诠义，以教摄义，无有遗余。名称三藏（含摄了一切所应知、应行、应证的法义）十二部（如来对机说法的多种形式和事义的差别，分为十二分教）（一）素呾览，译言契经，即是经藏。经有贯、摄、常、法四义。经通五种人说：佛、佛弟子、诸天、仙人、化人。（一）契经。即诸经宣说五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。（二）应颂。即诸经长行文的中间或最后，以一定的字数组成颂文，重行概括长行文句已说的法义

4、，或显示未明了究竟的法义。（三）记镃。即诸经中记说诸弟子命终以后生处的差别，或授记菩萨何时何处成佛等事。（四）讽颂。有的经典，宣说法义，不用长行文句，而是以颂文的形式体裁宣说。这是纯粹颂文体的经典，所以又名孤起颂，如法句经等。（五）自说。为令正法久住，或为令众生得大利益，有的殊胜法门，不因请求，如来自然宣说，这就是不列诸请法人的经典，如阿弥陀经等。（七）譬喻。即诸经中以譬喻来显了本义而说的教法。（八）本事。就是佛陀宣说弟子们过去世因缘事的诸经典。（九）本生。如来说自己过去世种种生死，行菩萨行等事。（十）方广。诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道，令证十力、四无所畏等功德。这是方正广大的真实事义，所

5、以名为方广。（十一）稀法。佛陀宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德，和甚深的法义。这都是稀有的，不可以常情思议的，所以名为稀法。（二）毗奈耶，译言调伏，即是律藏，惟是佛说。（六）因缘。即一切摄有因缘事相而说的教法，如别解脱经等。（三）阿毗达磨，译言对法，即是论藏。（十二）论义。即研究解释诸经的宗要和意义的经典。（三）僧，梵语僧伽，译和合众，三人以上的名称（旧译四人为众）；即是奉行佛陀教法的出家弟子。为什么称为和合众呢？和合有两种意义：P5（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：三、称为宝的意义佛法僧三种为什么称为宝呢？四、三宝的种类P8三宝的种类有六种：（一）同体，（二）别体，（三）一乘，（

6、四）三乘，（五）真实，（六）住持。五、三宝的差别P10佛法僧三种的差别，瑜伽师地论以六种相来显示它：（一）由自相差别。（二）由作业差别。（三）由信解差别。（四）由修行差别。（五）由随念差别。（六）由生福差别。六、何谓毁谤三宝？（一）谤佛：（二）谤法：一、一切佛法无违，均是饶益有情成佛之道一切佛法都是诸佛菩萨救度不同根机、意乐的众生的殊胜方便，是众生依之出离轮回苦海、乃至获得究竟佛果的解脱正道。因此对一切法宝，三宝弟子都应该同等恭敬地归依与信受。四十二章经中说：“佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜。” 二、什么是谤法 广论中说“如白莲华及谛者品宣说一切佛语；或实或权；皆是开示成佛方便。有未解

7、是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。遍摄一切研磨经云：曼殊室利！毁谤正法业障细微。曼殊室利！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。” 大乘大集地藏十轮经中说：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤遮止障蔽隐没，下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”就是说：导师佛为了让一切有情获得利乐而宣说的正法，即依声闻乘所宣说的正法，依缘觉乘所宣说的正法，还有依大乘所宣说的正法。如果对这些正法进行诽谤、

8、遮止、障蔽、隐没的话，即使只有一个偈颂，应知此种人即是诽谤正法者，亦名毁灭了八圣道者，亦名破坏了一切有情正法眼者。 三、导致障碍获得法宝加持的因素 另外，还有下列情况会导致障碍获得法宝的加持，故应引起高度的警惕： 1、对法宝没有真正归依心。将甘露一般殊胜的佛法只是当作普通的知识进行研究，并非是为了修证佛法而闻思，这样即使研究得很认真，也很难获得法宝的殊胜加持。 2、对佛法的重要性认识不足。没认识到佛法所具有的一字千金的价值，而导致对法宝归依心不强。由于未引起重视，故在听闻佛法的时候，没有欢喜心，产生出覆器、秽器、漏器等的各种过失，并且对法本不尊重，随便乱放，对法师也不恭敬。还有，即使是没有学懂

9、也不去请教，有疑问也不解决，这种随随便便的心理，也会障碍获得佛法殊胜的加持。 3、师心自用。根据自己对法宝的一知半解，以傲慢心随意下一些没有充分教证、理证的不正确结论，会导致正法的隐没。 4、没有了达一切佛法本来圆融。对自己正在闻思修的，或在自己地域所流传的佛法，受先入为主的观念、我所执引起的贪心等因素的影响而进行赞叹，而对其他佛法，在自己的言语中却流露出贬低之意。这种将完整、圆融的佛法，凭凡夫的情见割裂成了“我们的佛法”与“他们的佛法”，并对所谓“他们的佛法”有意无意地进行贬损，这种言行不但得不到佛法的加持甚至会导致谤法与舍法的严重恶业。 5、没有对教、证二法平等重视。只赞叹、重视证法，不赞

10、叹、重视教法，不知道证法需要通过教法来获得。 6、对法宝归依心不足。遇到烦恼、障碍，能祈祷佛宝与僧宝当然好，但若根本就没想到其实自己也可以运用法宝的力量，解决当下的烦恼和障碍，则反映出了对法宝归依心的不足，也根本没有认识到三宝其实是以法宝为核心的内涵。 7、没有平等重视闻思修。只强调闻思佛法，放弃修行，或者只强调修行，不强调闻思正法。 8、仅是倾心赞叹世间善法。倾心赞叹世间善法，但是对能获得世出世间功德的至善佛法却束之高阁，不去闻思、传播、弘扬，这也会障碍对法宝的圆满归依等。 另外：谤法原因佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经佛告须菩提，当知彼人有四种因，何等为四？一者为魔所使；二者自所积集无智业

11、因，破坏所有清净信解；三者随顺一切不善知识，于非法中生和合想；四者执着我相不生正见，随彼邪心作诸过失。须菩提，由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤（三）谤僧：不论在家出家，对僧宝恶口、轻毁、讥议、诽谤，或斗乱两舌，破坏僧团，均为谤僧。第二节： 皈依三宝一、皈依的内涵：P258（1）从皈依的对象角度而言皈依即是救护的含义。其存在的责任和誓愿就是救度众生，给众生以安乐，为众生之依怙。（2）从众生角度而言皈是投向、依靠，依是依止、依托。皈救，、即依怙、依托、依仗。众生其实都在寻求皈依，生命都在寻求一种依靠。二、所皈依境的选择：1.五处观察，如来是皈依处P259所以皈依，投靠时，皈依的对象

12、要靠对，可以从五处观察。可知诸佛如来是真正归依处。如来1.身业清净故2.语业清净故 三业不清净者，必有过失。三业以智为导首。3.家业清净故4.于诸有情起大悲故无大悲者，必有偏私，究竟不舍有情。5.成就无上法故否则，自利利他不能究竟圆满。结合皈依的内涵再思维：a从三宝角度而言皈依即是救护的含义。三宝而言，其存在的责任和誓愿就是救度众生，给众生以安乐，为众生之依怙。佛在因地修行即是为了众生而发菩提心，普贤行愿品中菩萨因众生而成佛。其言教即是为众生解脱而生；僧众即是其教法的随行者，故以众生为重。救护众生的愿力和责任是三宝为众生解决苦难的前提：佛菩萨及一切发了菩提心的人，他们的存在就是为众生而存在的，

13、有了这个前提，学佛的人为了解脱三恶趣的怖畏，流转生死的痛苦皈依三宝，仰求救护，才有可能。这是众生得救的一个前提条件。十圆满之一，为利他故心哀愍。特别是受了菩萨戒的佛弟子此处尤应引起注意。b从众生角度而言皈是投向、依靠，依是依止、依托。皈救，、即依怙、依托、依仗。皈依即是把自己托付给三宝，托付给阿弥陀佛。全身心地依靠。靠对了对象，就应该全身心地把自己交付出去。2.诸天鬼神世间权贵、名誉地位、金钱、亲人等都不是真正的皈依处。P2613.真正皈依对象P265真正的皈依处，唯有三种，即佛、法、僧。瑜伽师地论六十四卷说：问：皈依有几种？答：皈依有三种，谓佛法僧。四缘故，有尔所皈依：一由如来性极调善故，二

14、于一切种所调能调善方便故，三具大悲故，四以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而供养乃生欢喜；由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。4.皈依的正体P2685.全面平等地皈依P270皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。、未对佛法僧三宝进行全面、平等的归依会有哪些表现？A、在佛法僧三宝之间有取有舍 这个第一种是在佛法僧三宝之间有取有舍的情况。a比如有的人喜欢闻思修经论，也恭敬出家僧人，但对导师佛没有感恩与崇敬，不愿意了解佛的功德与恩德，也不愿意祈祷，即使嘴上没有明显表现出来，其实这也是对佛宝归依心缺失的表现。b又比如有的人喜欢念佛，对出家僧人也非常恭敬，

15、但是就认为不需要闻思修经论，认为那些是浪费时间等，这就是舍弃了法宝。c又比如有的人认为现在末法时代守戒如法的僧人少见，于是提出只归依佛宝和法宝，这就是舍弃了僧宝。诚然在末法时代，清净持戒、如理闻思修的僧人并不如佛正法时代那样，但是见到每一位出家僧人，都应该一分为二地看待：一方面，他剃须发、着僧衣的形象，就是僧宝的形象，因此对他的恭敬，就是对僧宝的恭敬。另一方面，对于他个人的操守如何，则应分开对待，如果严谨持戒，精进地闻思修行，则应该亲近；反之可以远离，但即使远离，也应感谢他示现了僧相，内心保持对僧宝的恭敬。 佛法僧三宝是众生要获得解脱的三个不可缺少的依靠，三宝各自有其功德的侧重，同时又互相联系而形成一个完整的体系。只有对佛法僧全部进行了如理、到位的归依，才有可能为解脱打下坚实的基础。如果只归依其中某部分，都会导致基础不实，而在修行路上歧路不断、障碍重重，根本不可能获得真正的解脱。B、对佛宝、法宝、僧宝各自进行取舍 这个第二种对佛法僧三宝各自进行取舍的情况，在不注意的前提下，也容易产生。 a对于佛宝的取舍：从大乘的观点来说，众生