唯心主义哲学家王守仁课件.docx

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唯心主义哲学家王守仁课件

唯心主义哲学家王守仁

一、生平

王守仁原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。

浙江余姚（今绍兴）人。

明成化八年（1472）九月三十日生于县城瑞云楼（今武胜门内寿山堂）。

父王华，成化十七年（1481）状元，官至南京吏部尚书。

守仁少受儒家教育，暇好骑射兵事，善射。

15岁随父游居庸关、山海关等要塞。

弘治元年（1488）于南昌完姻，结?

之夜，入铁柱宫与道士谈养生术，次日晨还。

次年归姚途中于广信（今江西上饶）拜见娄谅，听他讲授朱熹“格物致知”论。

五年中举人，寓京师父亲官署，遍读朱熹遣书。

为决疑虑，“格”竹七天，无所得且罹疾。

六年、九年会试均落第，遂归姚以诗书棋自娱。

寻闻边关告急，精究兵家秘书。

十二年中进士，值西北告急，疏陈“蓄村备急、舍短用长、简师省费、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、严守乘弊”八事。

十四年至安徽审查案件，事成游九华山，与道士谈仙。

次年因病南归，先后隐居，养病于绍兴阳明洞、钱塘净慈、虎跑诸寺。

十八年于北京与湛若水结为好友，同倡“圣人之学”。

正德元年（1506），刘瑾专权，矫诏逮捕戴铣等，守仁时任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去权奸”，“有政事得失，许诸人直言无隐”，要武宗“开忠谠之路”，触犯刘瑾，受廷杖，贬为龙场（今贵州修文县治）驿丞。

三年春至龙场，自筑草棚栖身，因穷荒无书，日绎旧闻，“悟格物致知，当自求诸心。

不当求诸事物”（后人称“龙场大悟”）。

又创龙岗书院，为开化西南首举。

次年应聘主府城文明书院讲席，始宣讲“知行合一”，学转陆九渊，渐自成体系。

五年三月，任庐陵知县，决积案，清邮驿；杜苛捐杂税，禁迷信神会。

八月，刘瑾伏诛。

十二月，调任南京刑部四川清吏司主事，间事学术活动。

七年升任南京太仆寺少卿。

次年初赴职便道首亲，途中向徐爱阐述《大学》新说与“知行合一”思想。

十月督滁州马政，闲时聚徒讲学。

九年升南京鸿胪寺卿。

十一年升佥都御吏，巡抚南赣，平定漳州詹师富、大帽山卢珂、大庚陈日龙、横水谢志珊、桶冈蓝天凤，?

头池仲容等农民起义。

十四年六月，率部镇压福建农民起义军，于丰城途中获悉宁王反，即返安吉起义兵，水陆并进捣南昌，连下九江、南康、费时35天，平叛擒宸濠。

九月抵杭州献俘，因宦官许泰、张忠谗言，非但无功，反遭诬获咎，太监张永设法得以免祸，即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。

十六年初始于南昌揭示“致良知”学说，终完成“心学”体系。

六月升南京部尚书，九月归姚，会74弟子于龙泉山中山阁，指示“良知”之说，十二月被封为特进光禄大夫、柱国、新建伯。

此后6年许，丁父忧，服满亦不召用，专事讲学。

嘉靖四年（1525）九月在余姚中天阁讲学，门人300余，并作《中天阁勉诸生》文书于壁。

六年五月，受命镇压思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑶族、僮族起义，翌年秋平定。

时肺病剧发，十月上疏告退。

十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龙浦舟中，年57岁。

葬绍兴兰亭洪溪（1989年省人民政府公布为省级重点文物保护单位，在今绍兴市兰亭乡花街村），谥文成。

《明史》评：

“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。

”

二、所属流派

王守仁是杰出的学者，也是著名哲学家，教育家、军事家、文学家、书法家和文学家。

是中国哲学史上主观唯心主义的集大成者，初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，提倡“心学”，断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”专心儒学，“格物致知”当自求诸心，不求诸事物，世称姚江学派，其学识影响巨大。

三、主要思想简介

王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。

其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。

王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。

黄宗羲曰：

“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。

及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？

忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。

其学凡三变而始得其门。

”（《明儒学案》）“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。

“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。

他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。

并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。

认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不假外求。

主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。

王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。

此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。

“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”（同上）。

关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。

认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。

他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。

认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。

他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。

认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。

若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？

行时又如何去做得学问思辨的事”？

“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》）。

既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。

关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。

他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。

此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。

但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。

所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（《传习录》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。

“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。

认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。

他举例说：

“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。

”（《传习录》）他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。

关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。

王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：

一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理（致知）；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲（格物）。

王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：

“吾平生讲学，只是致良知三字。

”（《寄正宪男手墨二卷》）

王守仁在许多重要观点上都与朱熹对立。

朱熹将《大学》一书分为经传,并补写格物致知传;王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补。

朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主。

朱熹将心与理析而为二，把知与行分离开来；王守仁则主张心与理一，知与行合。

朱熹以格物为穷理，注重外界一事一物之理，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹这种方法是务外遗内、博而寡要，他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的根据。

他们虽然都反对佛老的虚玄和管商的功利，但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离，不足以驳倒佛老管商。

王守仁的思想与陆九渊?

接近。

他们都在根本观点上强调心与理一，在方法上要求简易直截，但王守仁的思想并非直接继承于陆九渊。

他的格物致知说、知行合一说和致良知说，不但与朱熹的思想相对立，也与陆九渊的学说不同。

王守仁接受了陆九渊的心即理?

说，完成了一个心学体系。

他提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。

王守仁认为,心的“灵明”便是天地万物的“主宰”,如果天没有我的“灵明”,谁去仰它高？

地没有我的灵明，谁去俯它低？

鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶？

万事万物皆是如此。

因此，没有我的灵明，便没有天地万物。

离开天地万物，也就没有我的灵明。

王守仁认为物就是事，譬如意在事亲，事亲便是一物；意在事君，事君便是一物。

因此，物不在心外。

他强调主观意识的能动性，却混淆了主体同客体、意识和存在的界限，取消了二者的对立，进而颠倒了二者的关系。

王守仁所谓良知，实际上是主观的道德意识，它既是是非标准，又是善恶标准，即真理和道德标准。

他说：

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

”这种是非善恶之心人人皆有，圣愚皆同，本来圆满，原无欠缺，不须假借。

圣人不会多一些，常人不会少一些，因此，人人都可成为圣人。

既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的准则，便是你的明师”。

一切是非善恶，良知自会知道。

它就在你的心中，如果求之于心而非，“虽其言之出于孔子，不敢以为是也”；如果求之于心而是，“虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。

王守仁的良知说，虽是一种先验论，但它打破了圣人同凡人的界限，在客观上具有动摇儒家权威的作用。

王守仁又提出良知无善无恶的思想，认为良知是超出善恶之上的绝对至善，是超出是非之上的绝对真理。

善与恶对,是与非对,这都是相对的,但良知是绝对的,因此他称之为“至善”或“无善无恶”。

他晚年提出“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教?

”作为立言宗旨，表现了王守仁思想的内在矛盾，引起了王门后学的争论和分裂。

四、主要著作

王守仁著作有《王文成公全书》（一称《阳明全书》）三十八卷。

其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作；主要教育著作《答顾东桥书》、《稽山书院尊经阁记》、《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》等。

五、名言名句

王守仁能看到明王朝“波颓风靡”的社会危机，亲自感受到“沉疴积萎”的种种弊病，所以他的不少诗歌对此有所表现和揭露。

《立春》二首指出了“人间菜色正离仳”的痛苦现实，同时也倾吐了诗人“破屋多时空杼轴，东风无力起疮痍”的怅惘和感慨，《观傀儡次韵》则对官僚之间的勾心斗角进行了揶揄和讽刺。

“处处相逢是战场，何须傀儡夜登堂”，面对这样的社会现实，他也常在诗里流露出退隐山林的情绪和欲望。

《舟山除夕》里感喟“也知世上风波满，还恋山中木石居”。

六、对中国社会及哲学界的影响等

王氏为明代心学泰斗，中国古代著名的主观唯心主义哲学家，其学发展为姚江学派，对明代及后世儒学影响甚巨。

王守仁哲学力图纠正宋明以来程朱理学烦琐与僵化的流弊，他洞察到道德意识的自觉性和实践性，将儒家封建道德建立在简易的哲学基础上，使人人可行。

他的思想流行达150年之久，形成了阳明学派。

但王守仁忽略客观的知识，只重视个人的道德修养；在道德规范的形成上，又忽略了历史条件的决定作用。