马王堆帛书老子.docx

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马王堆帛书老子

上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫居其厚不居其薄居其实不居其华故去彼取此

天道地德天有道地成德万物资始天仁地义人信

德之规

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯得一以为天下正其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭侯王无以贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本耶非乎故致数誉无誉是故不欲禄禄如玉珞珞如石

德之器

上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善始且善成

德之性

反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无

德之初

道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父

德之范

天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之

德之本

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久

德之实

大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正

德之象

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣

智（教育）

不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而明不为而成

智者是善善者顺天承运德合无疆

智之器

为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下

智之德

圣人常无心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之得善信者吾信之不信者吾亦信之得信圣人在天下歙歙焉为天下浑其心圣人皆孩之

智之性

出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其生之厚盖闻善摄生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地

孔子说五十以学《易》可以无大过

智之初

道生之德畜之物形之器成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德

智之本

天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤启其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为习常

智之失

使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有馀是为盗竽非道也哉

智之实

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然哉以此

积善成德积德成道

智之象

含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而□作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已

（□〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１）

大智若愚

国（立国）

国之道

知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵

立国人立

国之器

以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴

国之德

其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正正复为奇善复为妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀

国之性

治人事天莫若啬夫为啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道

国之初

治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉

国之失

大国者下流天下之牝天下之交牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得所欲大者宜为下

国之实

道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪故为天下贵

国之本

为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣

国之象

其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之持者失之是以圣人无为故无败无持故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物自然而不敢为

治（效法）

治之道

古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺

治之德

江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人居上而民不重居前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争

治之器

小邦寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

治之本

信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争

治之初

天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之

治之性

善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极

治之失

用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相若哀者胜矣

治之实

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐而怀玉

治之象

知不知上不知不知病圣人不病以其病病是以不病

人（上善若水）

人之道

民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此

人之器

勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不争而善胜不言而善应不召而自来姗然而善谋天网恢恢疏而不失

人之德

民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤其手矣

人之性

民之饥以其上食税之多是以饥民之不治以其上之有为是以不治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生

人之初

人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折强大居下柔弱居上

人之失

天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不居其不欲见贤

人之本

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云「受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王」正言若反

人之实

和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻天道无亲恒与善人

人之象

道可道非恒道名可名非恒名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门

善（玄德）

天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善矣有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居夫唯弗居是以不去

善之道

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫知不敢弗为而已则无不治

善之器

道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先

善之德

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守中

善之性

谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤

善之初

天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私

善之本

上善若水水善利万物而不争居众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤

善之实

持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功遂身退天下之道

善之象

载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎修除玄览能无疵乎爱民治国能无智乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有长而不宰是为玄德

器（利用）

三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用

器之道

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此

器之德

宠辱若惊贵大患若身何谓