女性割礼妇女人权与文化民族主义的悖论.docx

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女性割礼妇女人权与文化民族主义的悖论

女性割礼：

妇女人权与文化民族主义的悖论

　　女性割礼已有数千年的历史，至今仍在50多个国家和地区流行着，它的分布几乎是全球性的，在非洲大陆，西起塞内加尔、东至索马里横跨整个北非地区并包括撒哈拉沙漠以南的黑非洲在内共30多个国家和地区以及西亚、南欧和印度的各穆斯林民族中，都广泛地施行女性割礼。

另外，在马来亚群岛、印度尼西亚、新几内亚和美洲的秘鲁、巴西以及大洋洲的一些土着居民中，也有此习俗。

女性割礼的现象在信仰伊斯兰教的非洲国家索马里、苏丹和埃塞俄比亚等地较为严重，在美国和欧洲这些有着众多非洲移民的地区也时有发生[1]（P691）。

女性割礼引起了国际社会极大的关注，也导致了激烈的争论。

支持者认为，遵守某种习俗是一个社会的权利，施行女性割礼的民族应有自己的文化自决权，其他社会无权将与之相悖的道德和信念强加于该社会。

女性割礼的反对者则强调这种做法对妇女和儿童的身体危害和情感创伤，主张废除这种陋俗。

争论的核心在于如何在一个社会的文化自决权和保护个人的身心免遭侵害之间达到平衡关系，是维护一种传统文化重要，还是保障妇女儿童的身心利益更重要？

在不同的文化视野中，人们会得出不同的结论，但无论如何，受侵害的妇女应当从这种带有伤害性的割礼习俗中解脱出来，这也正是国际社会普遍关注的问题。

一、女性割礼及其社会文化背景

女性割礼（FemaleCircumcision）亦称为割阴（Clitoridectomy），或称女性生殖器切除术（FemaleGenitalMutilation，简称FGM），是一种以切除女子外阴为特征的成年礼①。

实际上，女性割礼包括一系列对生殖器进行的手术，通常有3种形式：

即法老式切割术或阴部扣锁术（InfibulationorPharaonic）、切除术（ExcisionorClitoridectomy）和环割术（CircumcisionorSunna）。

女性割礼最初是如何产生的，今天已很难考证，据说它起源于古代母系社会的珊德社（Sande），该社会实行一夫多妻制，为确保妻子间和睦而不争宠，要求入会的女子实行割礼，虽痛苦异常，但得到社会的强大支持。

为了安慰受割礼者，其他妇女为她准备食物，并为她唱歌跳舞，力图使她相信现在的痛苦将确保她未来的生育能力。

同时，能忍受这种痛苦也标志着她的道德和社会意识的成熟（P25-31）。

关于女性割礼的来源，还有两种较为普遍的说法：

一种说法是在远古蒙昧时代，非洲各部落只考虑如何繁衍后代，以增强部落的实力，割礼普遍地认为是提高女子生育能力最有效的方法；另一种说法是各部落间的战争频繁，男子要经常远征，受过割礼的妇女被认为能更有效地保持自身的贞操，从而避免不忠于丈夫的行为。

此外，在非洲的许多部族中还流传着一种古老的观念，即每个人体都具有一阴一阳两个灵魂，对于女子来说，呈阳性的灵魂附在阴蒂上。

为了最后明确男女的性别，就必须从女人身上切除多余的东西，只有这样才算得上真正的女人，才会有旺盛的生命力（P25-31）。

女性割礼迄今已有4000多年的历史，有人说它起始于古埃及法老时期，从几千年前的埃及木乃伊中就发现，有的女干尸已受过割礼，在金字塔中还有关于割礼的壁画（P387）。

古埃及人于公元前1400年左右便有行割礼的习俗，他们认为这种习俗有利于健康，使人清洁、卫生，并能在一定程度上控制女人的性欲，可以培养良好的道德品质。

此种习俗在埃及相当普遍，但在美索不达米亚，直到希伯来人将它视为一种“信念的标识”时，才开始在中东地区流行起来。

历史学家相信，它可能是希伯来人离开埃及时带走的一种观念，割礼也被看作是犹太人超自然的象征，按照严格的犹太教理论来说，犹太民族的女性也应行割礼，《圣经》上就有摩西之妻受割礼的记录，但因一些犹太教学者的反对而没有得到提倡。

到公元前5世纪，埃及人、埃塞俄比亚人和在黎巴嫩、叙利亚一带的阿拉伯人中已广泛地存在着女性割礼的做法。

虽然女性割礼发生于伊斯兰教起源之前，但它的延续和发展与伊斯兰教有一定的关系。

一些盛行割礼的伊斯兰民族，如班巴拉人和富拉尼人企图从《古兰经》里找到根据。

据说亚伯拉罕的妻子萨拉塔与他的另一位妻子海蒂斗嘴之后，命人割去了海蒂的阴蒂，自此以后割礼就在信仰伊斯兰教的妇女中盛行开来。

文化人类学家一般者认为女性割礼只会发生在人类进入父系氏族社会以后，它是这一地区的古代民族为了生殖繁衍而采取的一种非常手段，其产生根源是基于当时的人们将女性阴蒂与生殖对立起来的扭曲认识。

在远古人类的生活中，性与生殖的关系是自然而和谐的，而后才出现了阴蒂崇拜的逆向演化即割去女性阴蒂的做法，这种冷酷的女性割礼在人类性与生殖的关系中奏出了极不和谐的声音。

在盛行割礼的非洲各地，人们把割礼视作生命中的头等大事，女孩子只有在受过割礼后，才被公认为是部族的正式成员，否则就会遭到舆论的谴责和歧视。

19世纪非洲一些地区的婴儿死亡率非常高，这与割礼习俗有直接关系（P99）。

至少在非洲有一个关于这种手术起源的假设，那就是认为没有接受过割礼手术的妇女是社会的耻辱。

伏尔泰曾经指出：

“这种仪式，今天看来猥亵下流，在从前却是神圣的。

因此，祭司们把生殖器官的一小部分贡献给创造万物的神，似乎也是很自然、很正当的举动。

埃塞俄比亚人、阿拉伯人对女孩子施行割礼，即割掉一小部分阴唇。

这表明，健康和洁净都不能成为这种仪式的理由，因为一个没有接受过割礼的女孩肯定可以跟一个行过割礼的女孩同样洁净。

既然埃及的祭司们要做这种手术，他们的入教者也应是这样，但久而久之，这种特殊标记就完全归祭司们专有。

这只是一种起源于迷信，然后因袭保存下来的古老风俗而已”（P90）。

女性割礼有各种不同的社会背景，或为减少女子的性欲以保持贞操；或为迷信这一做法可以促进女子青春期的到来而受到宗教的嘉许。

在非洲大陆上，处女格外受到尊崇，那些做过割礼手术的女孩子在婚前不是去挑选婚纱准备嫁妆，而是要到未来的婆婆面前接受检查，看看被缝合的阴部是否原封不动，以此来证明这位少女的贞洁，女子只有在被确认为是处女之后，婚礼方能顺利进行。

如果验明新娘已非处女之身，她的命运可就惨了，轻则被休回娘家永远别想嫁人，重则被处以极刑。

从实行割礼的不同文化中的女性所处的社会环境来看，割礼是男性统治下的女性文化系统的一部分，割礼能使女性从作为妻子和母亲的角色中找回自己的社会地位和经济保障。

二、女性割礼对妇女人权的侵害

女性割礼的本质在于整个或部分切除或烧毁女性的外生殖器，目前此仍在非洲等地流行的做法，引起了外部世界的广泛关注。

对女性割礼提出批评的人通常举出这样的理由：

割礼手术既摧残了女性的性功能，又危害了她们的健康。

弗洛伊德早在《处女的禁忌》一文中就已指出，对女孩子的阴蒂及小阴唇的割礼，要比对男童施行的割礼残酷得多，因为后者并不伤害其性能力，而前者对性能力的破坏却严重得多（P241）最可怕的要数“法老割礼”，受这种割礼后的女子必须长久地以固定姿势躺着，直到被切割的大阴唇两侧相互融合、粘连，使伤口愈合在一起完全封闭阴户，阴茎便无法进入阴道完成性交，从而达到维护女子贞操的目的。

割礼手术使得阴道闭合，对于女子婚后的性生活非常痛苦。

在妇女行将婚配时，不得不把阴户出口处割开一小部分用于性交，此后如果丈夫外出，妻子还可能被迫将阴部再次切割封闭，无穷的苦难又将重新开始。

只有到生育前阴部才被完全割开以便分娩，但产期一过，又再次施行手术封闭大部分阴户（P202-203）。

上述的锁阴习俗是割礼的一种极端异化现象，在埃及和苏丹的努比亚人（Nubians）、埃塞俄比亚的蒂格赖人（Tigrai）和古拉格人（Gurage）以及非洲的索马里人（Somali）、安哈拉人（Amhara）、吉布提人（Djiboutis）、伊萨人（Issa）、阿法尔人（Afar）等民族或部族的少女中广泛地盛行着[10]（P161）。

女孩子们之所以要经受这种巨大痛苦多数是被迫的，不是出于她们自身的意愿，而是出自男人对女子贞节的需要。

女孩子接受割礼的年龄依社区居民和传统习俗的不同而异，有些是在婴儿出生后几天或几周之内施行，有些则到女孩青春期时进行，有些是在妇女首次怀孕后第七个月进行。

女子被施以割礼时如受酷刑般痛苦，在这过程中甚至有人当场昏死过去。

在南地族中，女子的割礼实际上应该说是“烙礼”，因为那些执行这种仪式的巫婆们是用烧红的火炭将少女的阴核和阴唇烙去的，这种手术非常痛苦，要经过好几个月伤口才可以痊愈，而在执行这种仪式时，又照例不准女孩子们喊痛，因为呻吟会招致不吉[11]（P60-61，P107-108）。

尼日利亚的女孩子出生后7日或在7岁时施行割礼，割礼多用刀子、剪子或是剃刀，止血剂为粉末状的咖啡、木炭灰、椰子油等，消毒很不严格，使得伤口很容易受到感染，染上破伤风的情况最多[12]（P101）。

非洲每天仍有6000多名女孩要遭受这样的性残害，全世界每年至少要有200万女童可能成为下一批牺牲品，全球已有亿女性正面临着割礼后的厄运。

这引起了国际社会的广泛关注，因为这个问题绝非只是非洲所独有，一方面，非洲的妇女们想逃离这种极端残忍的女性割礼，欧美的人权主义者也在为承认割礼是非洲妇女的避难理由而努力，另一方面，大批非洲廉价劳工流入欧美发达国家，移民们将女性割礼也带进了工业国。

据估计，每年至少有7000名妇女和儿童从那些至少多数女性都要接受割礼的国家移民到美国，在这些移民的故国，接受割礼的女性占有的实际比例是很大的，“在索马里接受FGM的人所占比例将近100％，埃及为97％，埃塞俄比亚超过90％，即使刚从这些国家来到美国，那些家庭中坚持FGM传统习俗的只占一个较小的比例，但这些数字暗示，在美国长大或在美国诞生的许多少女，现在每年都处在FGM的危险之中”[12]（P101）。

20世纪70年代以来，女性割礼普遍受到了国际社会的关注，许多欧美的社会活动家正积极为废除这种性摧残而展开斗争，他们的观点是：

首先，割礼会给妇女和儿童的身心带来巨大的痛苦和伤害；其次，割礼的确能减弱女性的性欲，但近90％的妇女在接受过割礼后仍有较强的性欲，因此割礼难以达到保持妇女贞操的效果；第三，《古兰经》中并未提到割礼，相反从有些经文看，其对性快感的态度是积极的，因此有些文化禁止妇女享受性快感的做法违背了《古兰经》的教义；第四，关于阴蒂等外生殖器官会造成不育或影响女性特征的看法纯粹是一种偏见，没有任何事实做依据[13]。

女性割礼的反对者们早在1979年10月就创建了“国际废除性摧残委员会”，总部设在塞内加尔的首都达喀尔。

1982年，该委员会在达喀尔召开了一次关于“妇女和社会”的国际讨论会，要求世界各国政府颁布法令，禁止施行割礼手术对少女进行性摧残。

迄今埃及、苏丹和肯尼亚等国政府已经宣布，切除妇女的性器官为非法行为，但私下里对女孩施行的割礼手术并未因几道禁令的颁布而有所减少。

世界卫生组织和联合国儿童基金会、国际计划生育基金会等机构多次通过决议，对非洲这种残忍的做法进行了强烈的谴责，并要求非洲各国政府制定政策，废止女性割礼习俗。

世界卫生组织的调查报告说，割礼对女性身体的直接影响是急性感染、破伤风、邻近器官渗血、由剧痛产生休克以及出血，甚至会导致死亡。

三、实行女性割礼与文化自决权

对于那些盛行女性割礼习俗的民族和部落而言，割礼是女孩成为女人的标志，并且是他们的民族和部落文化及伦理道德规范的内在组成部分，也是一项宗教任务。

在非洲信仰伊斯兰教的穆斯林世界和原始民族中禁止女性割礼的实施，目前仍有相当大的阻力，因为这种对女童施行的割礼手术有着深刻的社会背景。

那些对女性割礼给予支持的人提出了如下理由：

第一，他们认为这样做可以对妇女进行性约束，割礼通常割去女性的性感觉器官以削弱性欲，甚至使之不能性交，从而达到为新郎保证新娘贞洁的作用；第二，他们迷信地认为，施行割礼可以促使女孩子青春期的早些到来，从而获得旺盛的生育能力，阴蒂等外生殖器官被认为会造成不育或影响女性特征，而女人没有生育能力是奇耻大辱，因此要施行割礼手术；第三，根据宗教信条，妇女要施