书断张怀瓘着.docx

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书断张怀瓘着

书断

作者简介

张怀瓘唐代书法家、书学理论家。

海陵（今江苏泰州）人。

活动于开元（713-714）间，官翰林供奉、右率府兵曹参军。

南宋陈思《书小史》称其善正、行、草书。

对自己书法十分矜恃，自称：

“正、行可比虞（世南）、褚（遂良），草欲独步于数百年间。

”手迹无存。

著有《书议》、《书断》、《书估》、《评书药石论》等，为书学理论重要著作。

《书断》共上、中、下三卷。

上卷卷首一篇自序，序后列总目，总目后逐一叙述书之十体源流，各系以评赞，终为总论。

中卷和下卷罗列古今书家，从黄帝时苍颉起，迄至唐代卢藏用止，3200多年间共86人，分神、妙、能三品，各列小传，传中附录38人。

卷末有通评一篇。

序

昔庖牺氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教，至于尧舜之世，则焕乎有文章。

其后盛于商、周，备夫秦、汉，固夫所由远矣。

文章之为用，必假乎书；书之为征，期合乎道。

故能发挥文者，莫近乎书。

若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。

及夫身处一方，含情万里，标拔志气，黼藻精灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。

　　尔其初之微也，盖因象以瞳眬，眇不知其变化。

范围无体，应会无方。

考冲漠以立形，齐万殊而一贯。

合冥契，吸至精。

资运动于风神，颐浩然于润色。

尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫。

或体殊而势接，若双树之交叶；或区分而气运，似两井之通泉。

庥荫相扶，津泽潜应。

离而不绝，曳独茧之丝；卓尔孤标，竦危峄之石。

龙腾凤翥，若飞若惊。

电烻<火霍><火蒦>，离披烂熳。

翕如电布，曳若星流。

朱焰绿烟，乍合乍散。

飘风骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也。

信足以张皇当世，轨范后人矣。

至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直，补过匡主之节也；矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺，慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏，知进知退之行也。

固其发迹多端，触变成态。

或分锋各让，或合势交侵。

亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成。

岂物类之能象贤，实则微妙而难名。

诗云：

“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。

”是之谓也。

使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。

瑰宝盈瞩，坐启东山之府；明珠曜掌，顿倾南海之资。

虽彼迹已缄，而遗情未尽。

心存目想，欲罢不能。

非夫妙之至者，何以及此？

　　且其学者，察彼规模，采其玄妙，技由心付，暗以目成。

或笔下始思，困于钝滞；或不思而制，败于脱略。

心不能授之于手，手不能受之于心。

虽自己而可求，终杳茫而无获，又可怪矣。

及乎意与灵通，笔与冥运。

神将化合，变出无方。

虽龙伯挈{敖黾}之勇，不能量其力；雄图应箓之帝，不能抑其高。

幽思入于毫间，逸气弥于宇内。

鬼出神入，追查捕微，则非言象筌蹄所能存亡也。

夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才曜识，以为率尔可知也。

且知之不易，得之有难，千有余年，数人而已。

昔之评者，或以今不逮古，质于丑妍。

推察疵瑕，妄增羽翼。

自我相物，求诸合己。

悉为鉴不圆通也。

亦由苍黄者唱首，冥昧者唱声。

风议混然，罕详孰是。

及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，竟无稽古，盖眩如也。

　　怀瓘质蔽愚蒙，识非通敏。

承先人之遗训，或纪录万一。

辄欲芟夷浮议，扬榷古今。

拔狐疑之根，解纷挐之结。

考穷乖谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于玄匠。

爰自黄帝史苍颉，迄于皇朝黄门侍郎卢藏用，凡三千二百余年，书有十体源流，学有三品优劣，今叙其源流之异，著十赞一论；较其优劣之差，为神、妙、能三品。

人为一传，亦有随事附者，通为一评，究其臧否，分成上、中、下三卷，名曰《书断》。

其目录如此，庶儒流君子，知小学亦务焉。

总目

〖卷上〗

　　古文大篆籀文小篆

　　八分隶书章书行书

　　飞曰草书作书九人

　　附者四人赞十首论一首

　　〖卷中〗

　　三品总目优劣神品十二人

　　传附九人妙品三十九人

　　〖卷下〗

　　能品三十五人传附二十九人

　　凡一百七十四人评一首

书断·上

　　○古文

　　案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。

仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”，《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。

夫文字者，总而为言，包意以名事也。

分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。

象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。

字者，言孳乳寝多也。

题之竹帛谓之书。

书者，如也，舒也，著也，记也。

著明万事，记往知来。

名言诸无，宰制群有。

何幽不贯，何往不经。

实可谓事简而应博，岂人力哉！

《易》曰：

“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。

”夫至德之道，化其性于未然之前；结绳之教，惩其罪于已然之后。

故大道衰而有书，利害萌而有契。

契为信不足，书为言立征。

书契者，决断万事也。

凡文书相约束皆曰契。

契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。

故《春秋传》曰：

“王叔氏不能举其契。

”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。

亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。

皇甫谧曰：

“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。

”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。

及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。

及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。

汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。

以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。

及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。

宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。

晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。

其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。

甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。

周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。

滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：

“此古文科斗书也。

”科斗者，即上古之别名也。

（卫恒《古文赞》云：

“黄帝之史，沮诵、苍颉。

眺彼鸟迹，始作书契。

纪纲万事，垂法立制。

观其措笔缀墨，用心精专。

中正循检，矩折规旋。

其曲如弓，其直如弦。

矫然特出，若龙腾于川。

淼尔下颓，若雨坠于天。

信黄唐之遗迹，为六艺之范先。

篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。

”）苍颉，即古文之祖也。

赞曰：

“邈邈苍公，轩辕之始。

创制文字，代彼绳理。

粲若星辰，郁为纲纪。

千龄万类，如掌斯视。

生人盛德，莫斯之美。

神章灵篇，自兹而起。

”

　　○大篆

　　案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或云柱下史始变古文，或同或异，谓之为“篆”。

篆者，传也，传其物理，施之无穷。

甄酆定六书，三曰“篆书”；八体书法，一曰“大篆”。

又《汉书·艺文志》云：

“史籀十五篇。

”并此也。

以史官制之，用以教授，谓之史书，凡九千字。

秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书。

又汉元帝、王遵、严延年并工史书是也。

秦焚书，惟《易》与史篇得全。

《吕氏春秋》云：

“苍颉造大篆。

”非也。

若苍颉造大篆，则置古文何地？

所谓籀、篆，盖其子孙是也。

（蔡邕《大篆赞》云：

“体有大篆，巧妙入神。

或象龟文，或比龙鳞。

纡体放尾，长翅短身。

延颈负翼，状似凌云。

”）史籀，即大篆之祖也。

　　赞曰：

“古文玄胤，太史神书。

千类万象，或龙或鱼。

何词不录，何物不储。

怿思通理，从心所如。

如彼江海，大波洪涛。

如彼音乐，干戚羽旄。

”

　　○籀文

　　案籀文者，周太史史籀之所作也，与古文、大篆小异。

后人以名称书，谓之“籀文”。

《七略》曰：

“史籀者，周时史官，教学童书也。

与孔氏壁中古文异体。

”甄酆定六书，二曰“奇字”是也。

其迹有《石鼓文》存焉，盖讽宣王畋猎之所作，今在陈仓。

李斯小篆，兼采其意。

史籀，即籀文之祖也。

赞曰：

“体象卓然，殊今异古。

落落珠玉，飘飘缨组。

苍颉之嗣，小篆之祖。

以名称书，遗迹石鼓。

”

　　○小篆

　　案小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。

增损大篆，异同籀文，谓之“小篆”，亦曰“秦篆”。

始皇二十年，始并六国，斯时为廷尉，乃奏罢不合秦文者，于是天下行之。

画如铁石，字若飞动，作楷、隶之祖，为不易之法。

其铭题钟鼎，乃作符印，至今用焉。

则《离》之六二：

“黄离元吉，得中道也。

”斯虽草创，遂造其极矣。

（蔡邕《小篆赞》云：

“龟文斜列，栉比龙鳞。

颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊。

若绝若连，似水露缘丝，凝垂下端。

远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延。

研桑不能数其诘曲，离娄不能睹其隙间。

般、垂揖让而辞巧，籀、诵拱手而韬翰。

摛华艳于纨素，为六艺之范先也。

”）李斯，即小篆之祖也。

　　赞曰：

“李君创法，神虑精微。

铁为肢体，虬作骖騑。

江海淼漫，山岳巍巍。

长风万里，鸾凤于飞。

”

　　○八分

　　案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。

王愔云：

“次仲始以古书方广，少波势，建初中，以隶、草作楷法，字方八分，言有模楷。

”又萧子良云：

“灵帝时，王次仲饰隶为八分。

”二家俱言后汉，而两帝不同。

且灵帝之前，工八分者非一，而云方广，殊非隶书。

既言古书，岂得称隶。

若验方广，则篆、籀有之。

变古为方，不知其谓也。

案《序仙记》云：

“王次仲，上谷人，少有异志，少年入学，屡有灵奇。

年未弱冠，变苍颉书为今隶书。

始皇时官务烦多，得次仲文简略，赴急疾之用，甚喜，遣使召之，三征不至，始皇大怒，制槛车送之，于道化为大鸟，出在槛外，翻然长引，至于西山，落二翮于山上，今为大翮小翮山，山上立祠，水旱祈焉。

”又魏《土地记》云：

“沮阳县城东北六十里，有大翮小翮山。

”又杨固《北都赋》云：

“王次仲匿术于秦皇，落双翮而冲天。

”案数家之言，明次仲是秦人，既变苍颉书，即非效程邈隶也。

案蔡邕《劝学篇》“上谷王次仲初变古形”是也。

始皇之世，出其数书，小篆古形，犹存其半。

八分已减小篆之半，隶又减八分之半，然可云子似父，不可云父似子，故知隶不能生八分矣。

本谓之楷书，楷者，法也，式也，模也。

孔子曰：

“今世行之，后世以为楷式。

”或云：

“后汉亦有王次仲，为上谷太守，非上谷人。

”又楷隶初制，大范几同，故后人惑之，学者务之，盖其岁深，渐若八字分散，又名之为八分。

时人用写篇章，或写法令，亦谓之章程书。

故梁鹄云“钟繇善章程书”是也。

夫人才智有所偏工，取其长而舍其短。

谚曰：

“韩诗郑易挂着壁。

”且二王八分，即挂壁之类，唯蔡伯喈乃造其极焉。

王次仲，即八分之祖也。

赞曰：

“仙客遗范，灵姿秀出。

奋研扬波，金相玉质。

龙腾虎踞兮势非一，交戟横戈兮气雄逸，楷之为妙兮备华实。

”

　　○隶书

　　案隶书者，秦下邽人程邈所造也。

邈字元岑，始为衙县狱吏，得罪始皇，幽系云阳狱中，覃思十年，益大小篆方圆而为隶书三千字，奏之，始皇善之，用为御史。

以奏事繁多，篆字难成，乃用隶字，以为隶人佐书，故名“隶书”。

蔡邕《圣皇篇》云：

“程邈删古立隶文。

”甄酆六书，其四曰“佐书”是也。

秦造隶书，以赴急速，为官司刑狱用之，余尚用小篆焉。

汉亦因循，至和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以《苍颉》为上篇，《训纂》为中篇，《滂喜》为下篇，所谓《三苍》也，皆用隶字写之，隶法由兹而广。

郦道元《水经》曰：

“临淄人发古冢，得铜棺，前版外隐起为字，言齐太公六世孙胡公之棺也。

惟三字是古，余同今隶书，证知隶字出古，非始于秦时。

”若尔，则隶法当先于大篆矣。

案胡公者，齐哀公之弟靖胡公也。

五世六公，计一百余年，当周穆王时也。

又二百余岁，至宣王之朝，大篆出矣。

又五百余载，至始皇之世，小篆出焉，不应隶书而效小篆。

然程邈所造书籍共传，郦道元之说未可凭也。

案八分则小篆之捷，隶亦八分之捷。

汉陈遵字孟公，京兆杜陵人，哀帝之世，为河南太守，善隶书，与人尺牍，主皆藏之以为荣，此其创开隶书之善也。

尔后钟元常、王逸少各造其极焉。

（蔡邕《隶书势》曰：

“鸟迹之变，乃惟佐隶。

蠲彼繁文，崇兹简易。

修短相副，异体同势。

焕若星陈，郁若云布。

纤波浓点，错落其间。

若钟虡设张