太平天国的政治思想.docx

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太平天国的政治思想

太平天国的政治思想

★历史背景

要不了多久，山中之民有大音升起，届时“天地为之钟鼓，神人为之波涛”。

——龚自珍

1.一面是2100万元白银的赔款，一面是鸦片贸易更加猖獗。

清政府大量转嫁财政负担，大批农民破产。

2.五口通商之后，外国棉纱大量流入，东南沿海大批棉纺厂倒闭，手工业者陷于失业。

3.农民与手工业者失业导致大量流民出现，为太平天国农民政治思想的产生提供了阶级基础和物质条件。

基督教在中国的传播。

（一）太平天国革命的基本思想

一是，天国思想以及平等原则；

二是，体现这些原则与理想的社会政治纲领；

三是，现实社会的批判思想；

四是，实现这些理想的行动纲领。

主要是通过洪秀全的《原道醒世训》、《原道救世歌》、《原道觉世训》以及定都天京以后的《天朝田亩制度》，还有后期的《资政新篇》——提出了学习西方的思想，显示了农民革命在新的历史条件下的时代特色。

（二）洪秀全的太平天国理论

1.洪秀全其人

洪秀全（1814—1864），原名仁坤，广东花县人，出身于农民家庭，自幼接受封建传统文化教育，仕途不顺，从十七岁开始，曾四次到广州参加考试，但榜上从无其名。

1843年，洪秀全最后一次应试落第后，认真阅读了中国传教士梁发编写的《劝世良言》。

1843年，洪秀全与冯云山、洪仁玕等人创立了“拜上帝会”，利用传统的宗教斗争形式宣传群众和发动群众，积聚力量，等待时机举行起义。

2.洪秀全的宗教观念与基督教义具有本质的不同

（1）基督教要人们安于现状、顺从、忍耐、不要反抗，把幸福的希望寄托于死后和来世，洪秀全则将其改造为发动和组织农民斗争的思想武器。

（2）基督教宣扬上帝是创造天地万物、主宰世间的独一真神，以此来掩盖现实社会生活中的剥削与被剥削、压迫与被压迫之间的尖锐的阶级对立。

而洪秀全将上帝树立为农民利益的代表，用来否定、打倒、扫荡人世间的神仙菩萨和封建君主。

（3）基督教鼓吹保护私有财产，洪秀全则主张废除私有，实行“天下为公”；

（4）基督教劝人顺从、戒杀，洪秀全则强调的是“皇上帝”与“阎罗妖”的对立斗争，申明不准滥杀无辜，但世界所存的一切魔鬼该杀，头一个便是咸丰皇帝，号召农民起来向封建皇帝作斗争；

（5）基督教宣扬赎罪，而后可以升到天国，洪秀全却把这个虚幻的天国化为在人间“开创天国”。

洪秀全对西方的基督教义，既不是全盘接受，也不是一概否定，而是从农民所理解的平等要求和本人的需要出发做了扬弃。

很显然，不是舶来的宗教唤起了中国农民的大革命，而是中国农民革命的需要使洪秀全采用并改造了这一外来的宗教为推翻封建王朝服务。

★消极作用：

第一，以宗教意识为动力、为精神支柱的农民革命，不能也不可能找到进一步发展的方向，对皇上帝的迷信与崇拜，完全抹煞了人的作用，自然地会束缚群众的思想和积极性。

第二，特别是农民队伍内部集权与各派集团的分权的矛盾，一些领袖人物对天条、禁令的违反进一步引起宗教神学的动摇。

3.洪秀全政治思想的理论构成

《原道救世歌》主要是对每个人的道德、宗教要求，但它明显受着儒家传统思想的束缚。

《原道醒世训》虽然宗教色彩依然浓厚，但已经提出了把陵夺斗杀之世改造为公平正直之世的要求。

《原道觉世训》则明确指出了地主与农民两大营垒、两种势力的对立，将阶级对立、阶级斗争的现实曲折地在宗教的说教中反映出来。

三原”的基本思想是争取政治、经济、民族和男女平等的民主主义。

在“三原”中，洪秀全将封建势力一概斥之为阎罗妖，列为诛伐的对象，为了增强诛妖的合法性，他把基督教义中的平等观和反对奴役的思想与中国古代的大同观念，农民战争的平均、平等思想结合起来，“创造”出一个代表近代农民要求、赋予其权威和民主意志的皇上帝，并奉为独一尊神，将群众的斗争事业说成是皇上帝的事业，同时，他将现实生活中农民阶级与地主阶级的矛盾归结为皇上帝”与“阎罗妖”之间的对立斗争。

洪秀全强调在上帝面前人人平等，因此封建等级制度应予废除，农民应有平等的政治、经济权利。

洪秀全为人们描绘太平天国美好前景的同时，还为进入天国的人们制定了严格的道德规范。

提出进入天国的首要，条件是正直、有高尚的道德。

洪秀全参照《圣经》中的“摩西十诫”为太平天国制定了《十款天条》。

“三原”集中反映了农民从封建制度下解放出来的要求，代表了他们对太平理想世界的追求与向往，也反映了洪秀全的思想发展。

★“三原”的时代局限性

首先，仍旧没有摆脱宗教迷信的羁绊，而任何宗教迷信都是反科学的，在本质上是反动的。

以宗教意识为动力、做支柱的农民革命，不可能取得彻底的胜利。

其次，所追求的平等，实质上是落后的小生产者的平均主义，它对破除旧的封建等级制度有一定的积极意义，但是当面临建设新制度的任务时，平均主义往往起破坏作用。

★“三原”的时代局限性-社会历史原因

首先，农民政权的封建化，不决定于思想意识，而决定于社会存在。

作为自然经济基础上自发的农民起义，不可能完成超越历史条件许可的民主革命任务，而且，在农民政权和封建政权之间，并没有一条不可逾越的鸿沟。

其次，封建时代的农民阶级并不代表新的生产力和生产关系。

农民阶级的意识从属于封建经济和政治权力。

小农经济地位决定了他们在政治上没有独立的姿态，既不能代表自己，更不能解放自己。

再次，洪秀全的皇权主义与其个人经历有着密切的关系。

他虽然出生在农民家庭，生活在农村，但他同时又是封建时代的知识分子，自幼接受封建教育，深受传统的儒家思想的熏陶，成年后又有求取功名利禄的强烈愿望，只是在仕途受挫之后才走上了革命的道路。

三《天朝田亩制度》

《天朝田亩制度》最基本的思想是废除封建土地所有制，一切土地和财物统归天国所有，将土地分给农民。

它的最高社会理想是“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”，并且希望把“无人不饱暖”建立在“无处不均匀”的分配基础上。

1.《天朝田亩制度》根据“天下人人不受私，物物归上主”的公有原则，在中国历史上第一次以纲领的形式，规定了平分土地的原则和方法

2.在土地国有的基础上，《天朝田亩制度》规定了“通天下皆一式”的小农经济的自给自足的生活方式，制定了严格的平均主义的分配制度。

3.在社会组织上，《天朝田亩制度》规定，以二十五家农户构成太平天国公有制经济的基层单位——两。

两成为行政宗教合一、兵农合一、政治与经济合一，即工、农、兵、政、教合一的村社结构。

4.《天朝田亩制度》规定太平天国的各级官吏实行保举和委任相结合的制度。

一般情况下，乡官由本地人保举，守土官由上级委任。

5.《天朝田亩制度》规定，各村设教堂，作为文化教育场所和机关。

6.天朝田亩制度》明确提出了男女平等的思想。

规定，妇女同男子一样可以分得相应的土地；禁止买卖婚姻；提倡一夫一妻制；禁止缠足、娼妓、买卖奴婢等。

同时设立女官，建立女军，允许女子参加考试。

7.《天朝田亩制度》的政治主张：

经济上的平均主义；政治上的专制主义；社会批判与实现天国理想的行动纲领。

★《天朝田亩制度》的革命性与空想性

第一，《天朝田亩制度》的强烈革命性集中反映在:

挖掉封建制度的墙脚，铲除封建土地所有制根基的历政治主张，这已远远地超出了单纯农民战争的范围。

第二，《天朝田亩制度》作为平均主义的纲领，只是农民小生产者的思想结晶，它要求在小农经济分散的个体生产上均贫富，消灭阶级，财产公有，这只能是一种空想。

圣库制度:

军内实行平均分配,但并不是分配领域里的平均主义，而是不与劳动报酬相联系的一种军事共产主义制度。

这针对地主阶级的剥削是革命和正义的，但是针对商人和农民手工业者来说则是倒退和反动的。

每个劳动者手中不能保留任何剩余产品，甚至连鸡鸭猪狗都要上缴国库，这与早期军中实行的圣库制度性质是完全不同的。

取消了商品生产和交换，生活资料采取了产品直接分配的形式。

这种生产方式的基本单位必然是自给自足和闭门自守的。

其中居民获得生活资料多半是靠与自然交换，而不是与社会交换。

在破坏封建土地所有制的同时也破坏自耕农民的土地所有制，劳动者不可能从“人人不受私、物物归上主”的规定中获得任何好处，其结果只能是普遍的贫困。

四洪仁杠与《资政新篇》

（一）事与人的反差

1.与洪秀全关系：

他们都是南宋洪适的第三十三代世孙，往上数五辈镜、国、儒、英、淞，他们才有共同的祖先洪淞三，二人已经出“五服”

2.《资政新篇》分为：

法法类、用人察失类、风风类、刑刑类。

不仅超越魏源，而且洋务派也自叹不如。

3.他的朋友，翻译英国人弗利茨评价之：

立志甚高而赋性竦懒，死要面子，能提出精辟见解，却缺乏坚持和推动之勇气。

4.他曾经写了一本《天妈天嫂辩证》试图纠正洪秀全观点，受洪秀全斥责之后发生180度转弯，转而支持洪秀全，并且毫无愧色地推行其自己曾激烈反对的恶政。

5.曾经反对妻妾成群，但到了天京之后，他也已经妻妾成群，并辩称是上帝旨意。

6.主张以法治国，严格控制官员提升，而他动辄保举几十人。

在他到天京前9年封王才9人，他到天京后，王爵就封了2700个，其他官位就不计其数。

曾经发生过在三个月时间内封授义爵13人、安爵36人、福爵148人以及大批职官。

（二）《资政新篇》的主要内容

1.禁朋党之弊

强调“禁朋党之弊”，加强中央集权；“风风类”，反对封建主义腐朽的生活方式，提出移风易俗的改革；“法法类”，提出各种带有资本主义性质的改革措施；“刑刑类”，提出要健全司法制度。

2.加强中央集权

为了加强中央集权，政府官员必须接受群众的有效监督，设暗柜举报不法之官。

他建议兴办西方资本主义国家那样的邮政和新闻事业，开设报馆，使百姓可以通过报纸及时地了解中央的政令，揭露地方官员中的以权谋私、行为不轨的弊端。

3.强调以法制国

一个国家的法制如何，对国家的兴衰关系极大。

西方资本主义国家之所以强盛，原因在于“法善”，“邦法弘深”。

在政治方面，强调法律要为巩固中央集权服务，所以要加强对各级官吏的管理和监督方面的立法，明确规定各级官吏的职责和应负的法律责任，而且要赏罚分明。

他非常重视国家官吏守法、执法的重要性，强调官吏要以身作则，率先垂范，并对贪脏枉法的“可耻之行”进行坚决的抵制和斗争。

在经济方面，他提出运用法律手段促进经济的发展，规定废除奴隶制，保护私人财产所有权、发明权和创造权，保护保险事业的发展，保护与外人自由通商和引进外国的先进技术等等。

在立法的同时，提出法律的实行宜采用“德化于前、刑罚于后”的基本原则，反对不教而诛。

4.反对闭关自守

倡导在民族自立、维护国家尊严和平等互利的前提下，积极和先进国家建立友好的外交关系，反对闭关自守，“轻污别国”，而要“与番人并雄”。

在国家交往中所谓“万方来朝，四夷宾服，乃夷狄、戎蛮、鬼子等一切轻污之字，皆不必说也。

一要建立正常的通商贸易关系，在平等互利的基础上通过正当贸易发展国与国之间的友好往来，从商品交易中了解外国的工业生产情况以及产品的式样和质量；二要准许外国“技艺精巧”的技术人员来中国传授技艺，这实际是早期的技术引进的设想。

5.发展资本主义和巩固太平天国政权

赞扬了西方资产阶级的物质文明和政教法律，主张借鉴西方“条陈方策”，“以资国政”。

认为只有学习西方的先进技术和政治制度，才是中国走向富强独立的唯一通途。

《资政新篇》中提出了二十八条仿效西方资本主义的建议，内容包括兴建近代工业、农业、商业、科技文教等诸方面。

《资政新篇》所设计的是以近代生产力为基础的资本主义蓝图。

★《资政新篇》的政治思想

提出“审势”、“立法”的思想；

提出向西方学习、推行工业化的具体措施；

提出了加强中央集权，增强革命队伍团结的主张；

提出扫除腐败陋习，树立新风尚的主张；

提出要效法西方，实行资本主义的社会和经济政策；

提出新的刑法制度。

（三）《资政新篇》评析

1.正面评价

《资政新篇》是革新政治、变革文化、发展资本主义的施政纲领，符合社会发展的客观要求，是必要和进步的