高二语文教案《师说》教案七.docx

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高二语文教案《师说》教案七

高二语文教案：

《师说》教案七

高二语文教案：

《师说》教案七

　　【学习目标】

　　1.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

　　2.认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

　　3.鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。

　　4.学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

　　【目标重点】

　　1.学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

　　2.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

　　【目标难点】

　　认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

　　▲语言知识积累

　　[字词积累]

　　1.通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）

　　2.古今异义

　　学者古义：

求学的人，读书人。

如：

古之学者必有师。

　　今义：

有专门学问的人。

　　句读古义：

句子停顿的地方。

如：

句读之不知。

　　今义：

看字发出声音

　　小学古义：

小的方面学习。

如：

小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：

对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：

一般人，普通人。

如：

今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：

许多人。

　　所以古义：

特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。

如：

师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：

表示因果关系的连词。

　　不必古义：

不一定。

如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：

用不着，不需要。

　　前瞻?

预测

　　对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）。

　　①古之学者必有师。

②师者，所以传道授业解惑也。

　　③今之众人，其下圣人也亦远矣。

④小学而大遗，吾未见其明也。

　　⑤年十七，好古文

　　A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同

　　C.全都相同D.①③⑤和现在的用法相同

　　答案：

A。

学者，古义：

求学之人;今义：

有学问之人。

传道，古义：

传播道理，文中指传播儒家思想;今义：

通常指传播宗教思想。

众人，古义：

普通人;今义：

大家。

小学，古义：

文字学，文中指对小的方面是学习的;今义：

对儿童、少年实施初等教育的学校。

古文，古义：

先秦两汉的文字;今义：

相对于白话文的文言文。

　　3.一词多义

　　道：

①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：

①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：

①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：

①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学习）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：

①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

　　前瞻?

预测

　　下列加点词语含义相同的一组是（）。

　　A师道之不传也久矣B.道之所存，师之所存也

　　六艺经传皆通习之圣人无常师

　　C.吾从而师之D.其闻道也亦先乎吾

　　乃大惊，问所从来余嘉其能行古道

　　答案：

B（A项中的两个“传”，一念chuán，一念zhuàn;B项中的两个“师”都是老师的意思;C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词;D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）

　　4.词类活用

　　吾师道也（名词“师”用作动词，学习）

　　师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。

下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

　　或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）

　　不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）

　　吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

　　孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　前瞻?

预测

　　选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）

　　A.吾从而师之。

　　B.孔子师郯子……

　　C.不耻相师。

　　D.稍稍宾客其父。

　　答案：

C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”;其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）

　　5.虚词的用法

　　之课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。

如“择师而教之”。

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。

如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　　②作助词，有四种情况：

　　连接定语与中心词，相当于“的”。

如“古之学者”。

　　放在主谓之间，取消句子独立性。

如“师道之不复，可知矣”

　　宾语前置的标志。

如“句读之不知，惑之不解”

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。

如“六艺经传，皆通习之”。

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。

如“君将哀而生之乎”。

　　作助词，定语后置的标志。

如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。

　　作动词，“到”、“往”。

如“吾欲之南海”

　　其课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语。

如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。

　　复指，作主语。

如“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。

　　作兼语。

如“余嘉其能行古道”（他）。

　　作定语。

如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测。

如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。

　　表感叹。

如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。

　　前瞻?

预测

　　下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。

　　A.欲人之无惑也难矣B.于其身也，则耻师焉

　　道之所存，师之所存也三人行，则必有我师

　　C.而耻学于师D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：

A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性;B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”;C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动;D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）

　　[句式积累]

　　1.判断句：

　　①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　2.被动句：

　　①不拘于时（介词“于”表被动）

　　3.宾语前置句：

　　①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　介宾短语后置句：

　　①而耻学于师。

　　②不拘于时，学于余。

　　③师不必贤于弟子。

　　4.省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）爱其子，择师而教之。

　　③（人）问之，（士大夫）则曰：

“彼与彼年相若也……”

　　④（士大夫）则群居而笑之。

　　5.固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?

”）

　　前瞻?

预测

　　把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。

　　①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。

　　③今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余

　　答案：

①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢?

　　②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

　　③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么!

　　④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。

　　[熟语积累]

　　三人行，则必有我师。

　　[语段积累]

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　▲教材文题感悟

　　[品思题目]

　　“师说”，意思是说说从师学习的道理。

这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文，是中国古代专论教师的名篇。

它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。

他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。

在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。

这比《学记》中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。

　　高考在线?

文学常识

　　关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。

它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

《文章辨体序说》指出：

“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。

”可见，“说”属于议论文的范畴。

可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。

“说”与“论”相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

中学阶段出现的这种体裁的文章有：

《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。

　　古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　[走进作者]

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

　　韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏