心灵养生的相关文章推荐0.docx

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心灵养生的相关文章推荐0

心灵养生的相关文章推荐

篇一：

心灵健康才是真正养生

心灵健康才是真正养生现代人普遍重视养生、保健，而且遍地宣传健身养心的方法，世界各处都有演讲养生中心，但许多人认为养生就是简单的煅炼身体，包括瑜伽，这实在是一种浅薄之见。

心理学认为养生有四种性质：

即物质性、动物性、人性和灵性。

健身只能作用于人的物质及动物层面，对人性及灵性影响不是很大。

因此心理学家认为健康可分为三种：

即身体健康、心理健康、灵性健康，他们提出“全人心理学”概念，认为人就是具有身、心、灵整合的“大健康”的人。

并且这三个方面互相影响、互相促进，只注重某一方面，往往效果不佳。

并且有时其他两方面不发展，光锻炼身体甚至会引起肌肉拉伤，或者伤害到他人。

另一方面，心情好了，生活过得有意义，人有时不锻炼身体也无妨，人逢喜事精神爽嘛。

而长期压抑紧张本身会引发各种心身疾病。

藏医也提出养生必须兼顾三层：

健身、养心、培灵。

从大乘佛法象雄耳传法门使人健康可分为三种，即身体健康、语言健康、心灵健康。

这是世上最完美的健身养心方法。

语言健康指的是语言方面，在耳传里云：

“管好自己的嘴”，说明两个基本点，其一，在佛教的戒律里讲的是不要造口业，管好自己的嘴，因此，语言的戒律定了四条，都是针对身体健康和消除口业；其二，俗话语：

“管好自己的嘴，不要乱吃食物”这句话不是没有道理，很多疾病和我们吃的食物有密切关系。

不爱说话，或话语过多本身就是在生病。

在耳传里气脉的修法都是健身和净语的特殊法门。

另外，多说废话还不如诵经持咒，对于语言有帮助，而且能获得金刚不坏语，《菩提心九密篇之认证束缚法简介》云：

“若念诵如长河般的心咒，则得金刚语之成就。

”

健康心灵指的是养心，佛学认为许多疾病是心理引起的，比如，生气本身就是在生病，一种不良心理会对应一种疾病。

有时我们只需改变心态，对应之病便可以不治而愈。

在佛经里贪心等五毒叫做五大病魔，因为五毒引起五脏六腑的病。

真正的良医就是我们的心，因为人的身体本身是身心合为一体的，这方面上述已讲过。

实际上，有时休息能够保健，自然性能够治疗疾病，有些书里云“百病由心生，百病生于气也”。

在治病方面，药补不如食补，而食补又不如静心也。

养生的最高境界就是养心，养心的最高境界就是静心。

静心超越心理学所讲美好、高尚、圣洁、完善、永恒和极乐等的体验。

静心是人类的一种“高度”心理健康，更崇尚高峰的体验。

静心才能达到高度的禅定，禅就是养心证悟的特殊法门，通过禅能达到无惑乱乃至无分别境界，意识成为金刚心，《菩提心九密篇之认证束缚法简介》云：

“若实修大地禅定，必得非惑乱、非无明的，则得金刚意之成就。

”心理学最多是“通心”交往而治病的，佛学是“悟心”而治病的。

目前西方人热衷于东方的冥想、瑜珈和太极；东方人热衷于西方的西药和心理学。

实际上，佛法就是最高心理学，也是人类最“高度”的健身养心方法。

密乘里讲三健康之中，底层牢固则身体健康，中层平和则语音健康，上层高深则心灵健康。

三者整合谓之“全人”，三者和谐谓之有“大健康”之人。

三大健康的根源就是身语心三门清净乃至平静，身语心平静就是身心安康。

很多人认为，心灵的困窘，是人生中最可怕的贫穷。

你若能不用依靠外在的刺激，心灵平静下来，你也可以活得很快乐与幸福，那么就能保持内心宁静和安详非常重要。

有很多人是需要靠着外在的麻醉和热闹，来感觉自己的存在，这是短暂的寄托，从根本上解决不了任何问题。

如果我们内心平静不下来的话，心灵根本找不到目标，就会迷失，治疗身躯的疾病也没有大的用处，因为，拯救不了自心，犹如身强力壮的疯子。

如果能够拯救自己的心灵，比得到全世界更有价值。

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篇二：

关于养生的文章

《老子》说：

“小国寡民，使有什伯，人之器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”

这段话的意思是说，一个小国百姓是很少的，要使百姓不用先进的兵器，使人们看重死，从而不愿意迁移到其他地方生活。

尽管国内有车有船，也没有必要乘坐，尽管具备很好的器械，也没有必要打仗。

百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。

虽然和邻国相距很近，甚至可以听到鸡鸣狗吠之声，但两国的百姓却并不相互往来。

可以说，这是老子对生存状态的一种设想，同时也描绘了一幅充满田园气息的农村欢乐图。

尽管只是一种幻想，并不能在现实生活中实现，但是其中有些观点却在今天依旧让世人受益匪浅。

老子的理想养生境界是将身体纳入到心灵的精神活动之中，以“无欲”来化解掉“有欲”，从而进入到一个至善的生命境界中，对应着天地的自然之道，无欲无求，使自己的身体在质朴的环境中获得良好的状态。

这时超越出被祸患与疾病所困的身体，从而获得心灵上的安慰。

现如今，我们现代人生活节奏太快,常常会忽略了传统而又耳熟能详的养身。

俗语说，活到老，学到老。

学习也要应时，到什么年龄就要学他这个阶段应该学的东西，否则就是不应时，不顺其自然。

但看看我们现在的教育，从幼儿园到大学，有多少是学了应该学的东西。

小时候应该学什么，应该学德，学孝道，接着学识字断句，再往下学如何做事。

到青年学如何优生优育、家庭幸福。

到了中年，学习养生之道。

到了老年，学放下心态，安享晚年。

继续教育学什么，就是要学这些

养生有一条很重要，就是不能怕死。

怕死者阳气不足，阳气不足，死神就会找到你。

这就是道家所讲的，修炼人要有英雄的气质。

仁、智、勇三者缺一不可。

当你把什么学问理解到她是非常简单朴素的时候，这时候你才是真正得到其中的三昧了。

如果你还感到她是那么博大精深，深不可测，那是你还没有掌握到她的精髓，是只见到茂密的树叶，而没看到她的根本，这时候你还是处于“有”的阶段，没有达到“无”的境界。

一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。

这个根本就是阴阳。

知其一，万事毕。

凝神定气，物我两忘。

---养生的真谛。

现代人往往都在追求提高物质生活方面下工夫，这种追求的后果是很可怕的。

要知道，人们对于物质的欲望是无止境的。

一旦这种欲望得不到控制，那等待我们的就是无止境的痛苦。

其实，物质能带来的享受，精神也能；药物能治疗疾病，心理疗法也能做到。

所以，我们用一生来追求财富，不如用一生来培养出一种好的心态，让我们的精神达到一种超凡的境界。

当人们掌握了健康的理念和方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，愿我们都能拥有这份自信

篇三：

文学与养生

华中师范大学

本科生课程论文

论文题目文学与养生

完成时间20XX年6月

课程名称生活化学

专业汉语言文学

年级20XX级

文学与养生

摘要：

养生是中国独有的一种保养健康的方式，中国古代的人就特别注重养生，尤其是文人注重在精神上的宁静，也就是所谓的士大夫情怀。

文学自古以来就与养身有着莫大的联系。

关键词：

文学养生精神与物质污染读书写作

养生，是独具中国特色的词汇，象征着東方智慧与文化。

所谓养生即是立足于我们的生命实存现状开展趋吉避凶、趋利避害的人生实践,具体地说,就是要自觉调整和保持身心之间、身心互动与生存环境之间相互关系的平衡、和谐与顺适,实现延续现有生命实存、改善生命境界从而在现实生活中受用快乐的目的。

[1]文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感、再现一定时期和一定地域的社会生活。

那么养生究竟与文学有何内在联系呢？

这里我主要谈的是文学与修身养性的关系。

（一）健康的定义以及人们对文学作用的质疑健康是指一个人在身体、精神和社会等方面都处于良好的状态。

传统的健康观是“无病即健康”，现代人的健康观是整体健康，世界卫生组织提出“健康不仅是躯体没有疾病，还要具备心理健康、社会适应良好和有道德”。

人们常常提到修身养性这个词，它专指人在精神方面的表现。

在我们的生活中，文学对人精神塑造起到了不可估量的作用。

文学的潜移默化通过感情在读者的头脑里激发起一种明确的欲望，去追求高尚的和崇高的东西。

同时他又间接地作用于人的身体。

我常常在想文学有什么作用呢？

事实上也有人经常问到：

文学有什么作用呢？

他们的潜台词大概是：

文学能给让你钱财滚滚来吗？

能让你过上纸醉金迷的日子吗？

韩少功很遗憾地告诉我们：

不能。

在著书立说没有利润可图的古代，不过仅仅是依靠口耳相传和手书传抄，文学也一直能生生不息蔚为大观，只要人类还存续，只要人类还需要精神的星空和地平线，文学就肯定能有作为，因为每个人都不会满足于动物性的吃喝拉撒，哪怕是恶棍和混蛋也常有心中柔软的一角，忍不住会在金钱之外寻找点什么。

[2]

（二）现代人受到的物质与精神的污染

我们所处的物质环境遭到污染。

我们所处的生活环境交通四通八达,商场到处都

是,商品琳琅满目,凡是我们能想得到并要求购买的商场都有,甚至于我们想不到或根本不想得到的商场也有,并且会千方百计提醒你说服你乃至诱惑你使你想到并想获得。

总之,从衣食住行所关涉的生活必需品到更高级的诸如精神安慰、心理分析乃至性欲满足,只要你肯掏腰包,从不同种类的市场上都能购买到。

我们整日熙熙攘攘，被名利所淹没，渐渐失去了原来那个最真实的自己。

精神文化环境亦遭到污染。

狄更斯说过，这是一个最好的时代也是一个最坏的时代。

我们生活的时代是科学知识极大丰富、网络信息资源全球共享的时代,与此事实相对应的是我们的心灵越来越空虚、精神越来越疲惫,内里空虚疲乏则外求依赖,由此我们在实际生活中也越来越丧失自主性和判断力。

各种虚假的广告词不绝于耳。

当我们脑子里充满了各种广告词时,我们实际上是受到了严重污染,这种污染的后果是使我们的心力转为外向偏执,堕落为不知名他者的奴隶,从而神不守舍,心灵背离了对自己肉体的关注和照顾,对自发良知的呼声和要求不能作出有效回应和遵从,违反了传统养生学形神相依的原则,使我们的生命表现出枯竭和衰弱。

在这个物欲横流的社会，我们该如何找到精神家园呢？

如何修身养性，做到遗世独立。

我想这是一个不得不求助于文学的问题。

真的请慢慢走，不要忘了沿途的美景。

养生现在已经成了一件迫不及待的事情，但它又是循序渐进，不可违反规律的。

（三）为什么文学能够养生？

首先，我们与文学的接触是一件静静的事情。

在你阅读的过程中，排除了与外在的联系。

阅读文学作品是一件轻松而愉悦的活动，当然这里指的不是学术研究。

阅读的时候读者会卸下所有的疲惫与功名心。

在书的面前，读者可以静静地做一个最真实的自己。

你不必为太多的事情烦忧。

所以读书是一件再幸福不过的事情。

其实把文学当成养生手段的情况,早在庄子就己经有了萌芽,5寓言6篇曰:

“危言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年”，其大意是说,每天都讨论一些问题,但这些讨论没有什么实际功利目的,不过为了打发无聊的时光,也就是为了消解生活中的烦恼。

这样看似无功利的态度,实则有养性之功。

养生莫先养性，行者，神也，神易燥而难静。

[4]郑板桥说：

“读书将以开心明理，内有养而外有济也。

他视四书五经为“世间最可宝贵者”，能“用以养德行，寿考百岁期”。

他博闻强识，四书[3]

五经未尝时刻而稍忘，曾日默数纸，“语句之间实无毫厘错谬”。

他时时刻刻都未忘读书，所以能有那么一番作为。

到了魏晋,玄学盛行,养生思想既已普遍为社会认同,而读书创作以助养生的观念也逐渐流行开来。

陶渊明亦复如此，其《五柳先生传》曰:

“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食，常著文章自娱,颇示己志,忘怀得失,以此自终”在他看来,文学就同饮酒一样,全然是为了消愁取欢。

其次是文学作品反映了表现作家心灵世界的艺术，毫无疑问，文学作品作品比其它干涩专业的文字更具有感染力。

《诗经》中的国风展现了许多隽永的深情，我们许多人看到都会不自觉的感动，或许有的读者还会设身处地地去想，心中柔软的一角总会被触动。

读者也许会想到他自己生活的悲欢苦乐。

读者会试着模仿书中人物的敢爱敢恨，找寻最真实的自己。

我想无论是谁，所以有人才会认为读书是天下最幸福的事。

情感的自然流露是有利于养生的，什么事情都憋在心里自然不行。

再者，文学作品