试论巴金《家》中觉新的悲剧.docx

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试论巴金《家》中觉新的悲剧

试论巴金《家》中觉新的悲剧

D

惟命是从，而且也以此律人。

“作揖主义”和“无抵抗主义”是他最好的处世哲学。

在这种思想支配下，他对长辈的任何训令都点头照办，不敢说半句反抗的话；他在任何逆境里都毫无怨言，服从成了他的本能，然而，动人的艺术典型的性格往往是多样化的，为此，作家还开掘了人物的另一方面性格——强烈的不满。

因为他对于封建家庭也有所不满，所以他也就容易接受五四时期的新思想，他和觉民、觉慧一道读着新书新报。

但是，他并不能认识封建家庭必须灭亡的命运，他也并不想彻底背叛和推翻这个封建家庭，他只是想在维护封建统治的基础上作一些改良。

因为当他处理家庭矛盾时：

他想，这样不断地跟长辈冲突有什么好处呢？

四婶和五婶，再加上一陈姨太，他们永远是那样的女人。

他不能够说服她们，他又何必自寻烦恼，浪费精力呢?

于是他又发明了新的处世方法，或者更可以说是处家的方法，他极力避免跟她们的冲突，他在可能的范围内极力的敷衍她们，他对她们非常尊敬，他陪她们打牌，他在她们买东西——总之，他牺牲了一部分时间去讨她们的欢心，只是为了想过几天安静的生活。

他想息事宁人，求得平静，但“家”在他统管的日子哩，事从未息，人从未宁。

当觉慧、觉民同高老太爷发生冲突时，觉新总想调和矛盾，但结果却招致了各方面的责难和抱怨以至攻击，使他始终处在巨大的矛盾和痛苦之中。

觉新在每一次屈从封建势力的同时，内心又是十分矛盾的，封建家长用粗暴而简单的手段，断送了他编织的前程和爱情的理想，虽然“他不说一句反抗的话，也没有反抗的思想”，可是，他绝望，他痛苦。

陈姨太以避免高老太爷的灵枢会遭“血光之灾”为借口，逼迫瑞珏搬到缺医少药的乡下去住，在这关系瑞珏生命安危的时刻，觉新仍然不敢说半个“不”字，他竟屈从于鬼话，以至于把亲人送上了绝路。

可是，他那样缠绵痛苦，当面，是平和地接受，背后，却掀起了偌大的感情波澜。

为了维护传统的封建秩序，为了维护这个摇摇欲坠的大家庭，他忍辱负重，委曲求全，献出了一片真诚。

觉新有很多痛苦，其中最揪心的，就是不为弟妹们特别是两个弟弟所理解。

两个弟弟情急之下甚至当面申斥自己的大哥真是个懦夫！

说他是个“温好人”。

面对这种不理解，觉新辩解说：

“我们在这个时代，就只有做牺牲者的资格。

”为什么呢？

“我是个承命孙、长房的长孙，高家需要我来撑场面，他们哪儿肯放过我？

”我也并非甘心顺从命运。

可是我又得到什么样的结果?

你们应该了解我。

他本来是情弱的，在长辈面前唯唯诺诺，但是后来，当克安、克定两个叔叔要变买田产的时候，他却不能听之任之，说：

“如果我们再不管，高家就什么都会光了”。

巴金在描写封建势力压迫觉新就范时，总是从对立的两方面说明人物的态度。

顺从和不满、和谐到统一，体现在觉新身上，使我们看到了一个复杂的双重性格。

在高家的叛逆者同封建家长之间多种多样的冲突之中，觉新的行为和心理，也同样充满了服从与不满的矛盾，作为叛逆者的觉民、觉慧，是觉新相依为命的亲兄弟，一方面，觉新从自身的痛苦渲遇中同情他们的叛边行为，一方面，他又必须按照祖父、叔婶的意愿，忠于自己的职责，对两兄弟进行管教，这种处境造成了他内心极度的矛盾，在长辈面前他是唯唯诺诺的奴才，在妻子、兄弟面前是一个富有人情味的“好人”：

在大家族中是一个任人摆布的愧俑，私底下又是一个会用思想的真正的人。

在觉新顺从与不满的矛盾行为中，我们清楚的看到了人物的双重性格以及它们的统一。

不满是他真实的人性，顺从是他驯化了的奴性：

不满是他真实的情感，顺从是他处世的理智。

奴性总是压倒人性，理智总是战胜感情。

作者染人物对立的性格互为斗争之后，又从和谐到统一起来，继续奉行的“作揖主义”和“无抵抗主义”，塑造了一个永远在矛盾中的性格。

二、清醒的认识却痛苦的遗忘

觉新是一个被压迫被侮辱的人物，他懦弱性格是可悲的，为了使这形象具有更强烈的控诉力量，具有更高的典型意义，巴金还着力刻画了人物性格的另一矛盾——清醒与遗忘。

清醒是在觉新目睹了大家庭中的明争暗斗以及遭受到压迫以后产生的。

最初，当他看见了这个绅士家庭的另一个面目时，他不满意，为摆脱这种境况进行了奋斗，可是他的奋斗招来了更多的烦恼和更多的敌人之后，他妥协了，对封建大家庭的黑暗内幕的清醒认识，只能给他带来痛苦，不能解脱，于是，他的思想又走到了另一个极端——遗忘。

觉新本人承认遗忘是他的一个战略。

“现实让我太难受了”，“我只好让自己变得糊涂点，可以在遗忘中过日子，”在这种处世哲学的指导下，觉新的行为和心理充满了有意和无意的遗忘。

白天，他在觉民、觉慧的谈论中，触动了心中的隐痛，悲哀地泪流不止，可是到了晚上，在高家四世同堂的除夕宴上，他无禁忌地喝酒和弟妹欢娱作乐，有意排解他的苦痛。

他在尊奉父命成亲的过程中，尽管绝望地痛哭过，可是成亲后，遗忘又马上帮了他的忙。

他陶醉在一个少女的爱情里，忘记了他的前程。

觉新知道新寡的梅重回故旱，刚刚还痛苦万分，但转过身，他又高高兴兴和弟妹们一起踢毽子逗乐。

然而，觉新对两个女人的爱情和责任，使他陷入了巨人的痛苦和深深的自责，“遗忘”这副药，只是让他更为忍顺的接受一切不公平的待遇。

巴金在刻画觉新的双重性格时，交织着清醒与遗忘的辩证描绘，使我们看到了人物被严重扭曲的心理，在不满现实，不满自己的痛苦中，遗忘便成了觉新这类软弱性格的一剂良药。

但是作者又继续掘进描写觉新的遗忘处世又给自己带来了新的清醒，而新的清醒又导致了更可怕的痛苦，他认识到：

“为了满足一切的人，甚至牺牲了自己的幸福，但是结果依旧不曾给他带来和平与安宁，赶走了一个弟弟，又被另一个弟弟骂为懦夫”，瑞珏之死，觉新陡然明白了，是整个制度，整个礼教夺去了青年人的前途，夺去了自己最爱的两个女人。

清醒之后灵魂的搏斗是那样的激烈，那样的可怕!

清醒，又把精神的解脱寄托于遗忘，在痛苦中不断地清醒，在痛苦中不断的遗忘，而清醒和遗忘的交织又使人物陷入更深的痛苦之中，然后又只能在遗忘中偷生，在遗忘中重蹈覆辙，活生生地刻画出被现实扭曲了的性格，展现了旧中国处于新旧势力对抗中受压迫的青年变态的精神特征。

三、信服新理论却顺应旧的环境

巴金在《谈（家）》中提到：

觉新是《家》里面唯一真实的人物，而这个“真实的人物”被“作揖主义”和“无抵抗主义”活生生地断送了③。

巴金通过觉新这个人物的描写，告诉读者：

在反动势力斗争中，妥协、忍受就会终身遭到不幸。

觉新是高家的长房长孙，他生来相貌清秀，自小就很聪明，在家里深得双亲的宠爱，在私塾里得到先生的赞美。

他在爱的环境中成长到进中学的年纪，在中学里他是个成绩优良的学生，四年课程修满毕业时又名列第一，他对于化学很感兴趣，打算毕业后到上海或者北京有名的大学毕去继续研究，他还想到德国去留学。

但是他这美丽的幻想终于被打破了，中学毕业后，他父亲让他在家里帮助“料理点家事”，这个待飞的雏鸟被残酷的剪掉了双翼，他当时还有一个能够了解他、安慰他的表妹钱梅芳，而他的父亲却用抓阄的方法决定了他的命运，去和另一个少女结婚。

他爱梅，但是由于家长的一时任性，把他们的爱情活活的拆散了，另定了李家的亲事，他只好绝望的痛哭。

他含着眼泪忍受了这一切不义的行为，从不说一句反抗的话。

他父亲死后“他平静的把这个大家庭的担子放在他年轻的肩上”。

不久他就发现绅士家庭里，“在和平的爱的表面下的仇恨和战争”，“他自己成了攻击的目标”。

他也奋斗过，但毫无结果。

招来了更多的烦恼和更多的敌人。

于是他采取新的“处事方法”他极力避免跟他们冲突，在可能的范国内极力的敷衍他们，他对她们非常恭敬，他陪她们打牌，他替她们买东西。

“五四运动发生了，报纸上如火如荼的记载也唤醒了他那被忘却了的青春”。

刘平农的“作揖主义”和托尔斯泰的“无抵抗主义”很适合他的脾胃，给了他以安慰，“使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去”。

这种矛盾的生活和他在“家”的特妹地位，使得他成了高家两种势力争夺的焦点：

老辈把他视为得力的助手，“祖业的继承人”，喜欢他；少一辈把他看作可信的依托，敬爱他。

在两种势力斗争中，觉新有屈从封建传统的方面，但屈从中有不满和痛苦；有同情那些被长辈们压制的青年人的方面，但同情中有劝诱，比如，觉民不同意高老太爷给他定的亲，觉新就劝觉民说：

我劝你还是顺从爷爷吧，我们生活在这个时代，就只有做牺牲者的资格。

但当觉慧告诉觉新“爷爷喊我去把二哥回来，他说冯家的亲事暂时不提了”时，觉新十分“惊喜”，觉得“这好像是个奇迹，并想:

这个奇迹还会给他们带来幸福”。

觉新的这种复杂心态，在对淑英和淑华的态度上表现得特别鲜明。

出于对枚的命运的愤怒，淑华对觉新提出她要进学堂读书的要求。

对此，“觉新好像受到了一个意外的打击，他的脸色变得惨白了”。

然后诉苦地对淑华说“三妹，你何必生气。

我并没有说不准你进学堂。

无论什么事总该慢慢商量。

他真是这样做的。

”我一心只是为着你们好，“确实是他的真心和深情。

为了淑英的出走、他筹划得最细致，安排得最周全、真正尽到了一个长兄的责任。

”他说过“我自己倒不要紧，只要对别人有好处。

”他是言行一致的。

值得注意的是：

“只要对别人有好处”，实际上也是后来巴金再三申说的人生信念。

这说明，在觉新的身上，其实是寄托了巴金潜意识中的一些很重要的做人准则和信念的。

他深爱自己的大哥，这应该说是极其重要的原因。

又如觉慧要出走，克明等极力反对，借口到上海会做“捣乱人物”，觉新开始也是站在克明等一边进行劝阻。

当他知道无法改变觉慧出走的决心时，他就暗中资助路费，并想：

“我们这个家需要一个叛徒，我一定要帮助三弟成功，他可以替我出一口气”。

“你在上海，需用钱你尽管放心，不管进什么学堂，我总负责接济你经费。

”他把觉慧的路费分寄在重庆、汉口、上海等邮局。

还自语道“你们看看吧，家里头并不全是象我这样服从的人”。

作家通过典型事件，把人物在沉痛的现实中爆发出来的反抗，以及冲破牢笼、争取自由的强烈愿望提示清楚了。

巴金还十分清楚的指出，在几千年袭势力面前，是做俘虏还是做叛逆，应该取决于自已的选择，系列悲剧的根源在于不合理的制度，而种种不幸的改变，却要靠自己愤起而抗挣。

四、极度的悲哀与有限的欢乐

觉新是一个悲剧形象，从他脱离学校起，就走上了一条封建礼教安排的悲剧道路。

从此，他的青春、生命就被扭曲，被扼杀了，他永远是一个悲哀的人，他的心远是一颗悲哀的心。

然而这样一个无限哀痛的人，这样一个极度矛盾的灵魂，为什么远能在压迫他的环境中生存下来呢?

巴金在描述人物悲哀的同时，又显示了人物主观的欢乐。

悲哀首先从觉新的婚姻而起，自由恋爱被粗暴地扼杀了，他和梅表妹青梅竹马，但冯乐山做媒，高老太爷做主，让他另有所娶时，他竟无力反抗，违心应允。

这是他极大的痛苦。

可是，命运又给他带来了贤淑温柔的妻子，真是喜从悲来。

“他的脸上常常带着笑容，而且整天躲在房早陪伴他的妻子。

周围的人都羡慕他的幸福，他也以为自己是幸福的了。

”但是，他却凭借梅花来慰籍自己那颗受伤的心，然而梅却最终被折磨的香消王烦，零落成泥。

刚刚是前程的断送，幻梦的破灭，可是由于遗忘的精神特征，觉新又从中得到了人生的种种乐趣，享受了欢乐。

接着，悲哀又来了，时疫夺去了父亲，不久他的大妹淑荣因肺病死了，他看见了仇恨和斗争，而且，他自己也成了人们攻击的目标，可是，儿子的出世又给他带来了莫大的欢乐，他把全部希望都寄托在孩子身上，每夜都要对不懂事的孩子倾吐自己未能实现的希望和理想。

“这些话并没有什么意义，它们是自然地从他的口中吐出来的，那么自然，就像喷泉从水管里喷出来一样，它们只是感激、希望与爱的表示。

”然而作家又写道：

“他并不知道从前他还是一个孩子的时候，他也曾经从父母那里受到这样的爱，他也曾经从父母那早听到这样的充满感激、希望和爱的语言。

”和上面直露的描写相比，这是隐晦、含蓄的描写，它似乎在继续渲染觉新的欢乐，其实是暗示他的悲哀，指出了他的思想形式也是同父辈相仿，而只是自然法则赋予的夫妻、父子之情罢了。

巴金一方面描写欢乐，一方面描写悲哀，欢乐是人物感情的明流，悲哀是人物意识的暗流，两种思想交织在一起，安排在觉新身上是那样的真挚、得体，表达了一种浓烈、动人的艺术手法，有力地批判了觉新受封建礼教的毒害，摧残