陶行知《教学做合一》理论选编.docx
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陶行知《教学做合一》理论选编
陶行知:
教学做合一
一、教学做合一
活的乡村教育要有活的方法:
活的方法就是教学做合一;教的法子根据学的法子;学的法子根据做的法子。
事怎样做,就怎样学;怎样学,就怎样做。
《中国乡村教育之根本改造》1926年12月
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第155页
从教的先生,只管照自己的意思去教学生;凡是学生的教学兴味,一概不顾,专门勉强拿学生来凑他的教法,配他的教材。
一来先生收效很少,二来学生苦恼太多,这都是教学不合一的流弊。
《教学合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1号
《陶行知文集》第14页
从学习的原则看起来,事怎样做,就须怎样学。
譬如游泳要在水里游,学游泳,就须在水里学。
若不下水,只管在岸上读游泳的书籍,做游泳的动作,纵然学了一世,到了下水的时候,还是要沉下去的。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第19页
怎样教?
教的法子要根据学的法子;学的法子要根据做的法子。
教法,学法,做法是应当合一的。
《中国师范教育建设论》
1926年12月《新教育评论》3卷1期
《陶行知文集》第135页
教学做是一件事,不是三件事。
我们要在做上教,在做上学。
在做上教的是先生;在做上学的是学生。
《教学做合一》1927年11月2日
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第185页
教学做合一有两种涵义:
一是方法;二是生活的说明。
在方法方面,它主张教的法子根据学的法子;学的法子根据做的法子。
不然,便要学非所用,用非所学了。
在又一方面,它是生活的说明,在做上教的是先生;在做上学的是学生。
从先生对学生的关系说,做便是教;从学生对先生的关系说,做便是学。
先生拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,乃是实学。
不在做上用工夫,教不成教;学也不成学。
一个活动对事说是做,对己才是学,对人说是教。
《湘湖教学做讨论会记》1927年
《陶行知文集》第214页
中国教育的一个普通的误解是以为:
用嘴讲便是教;用耳听便是学;用手干便是做。
这样不但是误解了做,也误解了学与教了。
中国教育的第二个普通的误解,便是一提到教育就联想到笔杆和书本,以为教育便是读书、写字,除了读书、写字以外,便不是教育。
《答朱端琰之问》
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第224页
从“教授”写到“教学”,从“教学”写到“教学做”,人家怕要疑我前后思想矛盾,其实我的矛盾处,便我的长进处。
《<中国教育改造>自序》1917年清明日
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第237页
教学做合一的理论不是不要书;它要用的书的数目之大,比现在的教科书要多得多。
它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书,因为这些书是木头刀切不下菜来。
过什么生活用什么书,做什么事用什么书。
《教学做合一之教科书》
1931年10月《中华教育界》19卷4期
《陶行知文集》第302页
教育法的演进大概可分为四个阶段:
第一个阶段凭先生教授,不许学生发问;
第二个阶段师生共同讨论,彼此质疑问难;
第三个阶段师生共同在做上学,在做上教,在做上讨论,在做上质疑问难;
第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然,并发现比现在可以做得好一些的道理。
《给徐君企周的一封信》1931年12月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第327页
“只问耕耘不问收获”的时代是过去了。
我们必须问为什么耕?
种的是什么?
不管是犁耕也好,笔耕也好,而种出来的东西都是麻醉人的大烟,那末,虽能愉快一时,前途怎么办呢?
《通不通?
》
1935年9月《生活教育》2卷8期
《陶行知文集》第471页
教学做合一,即知即传是大众的生活法,即是大众的教育法。
总说一句,生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育。
《生活教育之特质》
1936年3月16日《生活教育》3卷2期
《陶行知文集》第529页
育才学校之一般“教学做”的过程,有三种形式:
(一)以工作或问题为中心的教学做过程;
(二)以事物之历史发展为中心的教学做过程;(三)各学科各系统的学习与研究的教学做过程。
《育才学校教育纲要草》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第675页
“教学做合一”是生活法亦即教育法。
为要避去瞎做、瞎学、瞎教所以提出在“劳力上劳心”以期理论与实践之统一。
“社会即学校”这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。
“即知即传”这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。
“行是知之始,知是行之成”是教人源头上去追求真理。
工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。
“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”,这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。
《谈生活教育》1939年12月
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第694页
我对于植物学的根底很浅,而且完全是书本的。
对于实物认识很少,所以我和小朋友只可以说是共学而不能说是教导。
我们立了几条共学的原则:
(一)从生物到书本;
(二)从实践到原理;
(三)从具体到抽象;
(四)从个体到系统;
(五)从近处到远处;
(六)从用手到用脑;
(七)从肉眼到显微镜;
(八)从好玩到学习;
(九)从不用钱到不得不用钱;
(十)从不轻采摘到不得不采摘。
《写在<植物小世界>创刊号之后》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第725页
二、劳力与劳心
人家怎样做,我也怎样做,而不求其所以然,便是无意义的做。
在劳力上劳心。
手到心到才是意义的做。
原载方与严编《教学做合一讨论集》
“做”字在晓庄有个特别定义。
这定义便是在劳力上劳心。
单纯的劳力,只是蛮干,不能算做,单纯的劳心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在劳力上劳心。
《答朱瑞琰之问》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第224页
我们既以在劳力上劳心算为“做”的定义,当然不能承认身体与精神分家。
自动的涵义便同时具有力与心之作用,即同时要求身体与精神之合作。
《答朱瑞琰之问》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第231页
文明是人类用头脑和双手造成的。
只会劳心而不会劳力和只会劳力而不会劳心的人都是没有希望,何况爱用空嘴说白庆的人,那是列不可救药了。
《莫轻看徒弟》1931年11月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第320页
我们换一条路走是要使手脑联盟:
教用脑的人用手,教用手的人用脑,救一切的人都把双手和脑拿出来用。
“人生两个宝,双手与大脑。
用脑不用手,快要被打倒。
用手不用脑,饭也不吃饱。
手脑都会用,才算是开天辟地的大好老。
”
《普及现代生活教育之路》1934年
1935年《陶行知教育论文选辑》
陶行知文集》第436页
世界上有四种人:
一种是劳心的人;一种是劳力的人;一种是劳心兼劳力的人;一种是在劳力上劳心的人。
……劳力而不劳心,则一切动作都是囿于故常,不能开创新的途径;劳心而不劳力则一切思想难免玄之又玄,不能印证于经验。
劳力与劳心分家,则一切进步发明都是不可能了。
所以单单劳力,单单劳心都不能算是真正之做。
真正之做须是在劳力上劳心。
……我们主张在劳力上劳心,不是主张劳力与劳心并重。
……真正之做只是在劳力上劳心,用心以制力。
这样做的人要用心思去指挥力量,使能轻重得宜,以明对象变化的道理。
这种人能以人力胜天工。
《在劳力上劳心》
1927年11月3日《乡教丛讯》2卷2期
《陶行知文集》第187页
中国教育之通病是教用脑的人不用手,不教用手的人用脑,所以一无所能。
中国教育革命的对策是使手脑聪明,结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
《教学做合一之教科书》
1931年10月《中华教育界》19卷4期
《陶行知文集》第303页
中国有两种病。
一种是“软手软脚病”,一种是“笨头笨脑病”。
害“软手软脚病”的人,便是读书人,他的头脑一家靠不住,是呆头呆脑的。
而一般工人农民都是害的“笨头笨脑病”,所以都是粗手粗脚。
一个人要有贡献于社会,一定要手与脑缔结大同盟。
《手脑相长》
原载1933年1月16日《新社会》第4卷第2号
《陶行知全集》第2卷第605页
我们从此要改造教育,使教育普及于大众;使受教育者都能实践力行,从行动上去求得真知识;并使大众组织起来,自动去做他们的事;而仅用脑的知识分子,要使他们变成兼用手的工人,仅用手的工人、农人等都变成兼用脑的知识分子。
《国难与教育》1932年8月30日讲
出自孙铭勋、戴自俺所编《晓庄批判》
《陶行知全集》第2卷第587页
学爱迪生决不是读读爱迪生传和他的发明报告就算完事。
我们必得象他一样在电气实验上亲自动手去做,用脑去想,才不愧为他的学生。
这还不够,我们必得天天想,一年到头,一世到老都在这上面下工夫才能希望有所成就。
尝一尝,试一试,就放下手来,就是不会有什么大不了的贡献的。
《怎样学爱同生》1931年10月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第312页
育才十字诀:
一个大脑。
二只壮手。
三圈连环。
四把锁匙。
五路探讨。
六组学习。
七(集)体创造。
八位顾问。
九九难关。
十(誓)必克服。
《育才十字诀》1942年12月4日
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第732页
乡下先生小影
(十一)
天赋两个宝,
双手与大脑。
宁做农和工,
联合避荒岛。
1929年冬
《陶行知文集》第274页
三、才能与兴趣
大凡选择职业科止之标准,不在适与不适,而在最适与非最适。
所谓最适者有二,一曰才能;二曰兴味。
吾人对于一业,才能兴味皆最高,则此业为最适;因其最适而选之,则才能足以成事,兴味足以乐业,将见学当其性,用当其学,群与我皆食无穷之益矣。
《生利主义之职业教育》
1918年11月3日《教育与职业》
《陶行知文集》第7页
学生有了兴味,就肯用全副精神去做事体,所以“学”和“乐”是不可分离的。
学校里面先生都有笑容,学生也有笑容。
有些学校,先生板了脸孔,学生都畏惧他,那是难免有逃学的事了。
所以设法引起学生的兴味,是很要紧的事。
原载1919年9月《新教育》第1卷第4期
人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。
我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要,然后才能晓得要教他什么和怎样教他;晓得了教他什么和怎样教他,然后才能晓得如何去训练那教他的先生。
《中国师范教育建设论》
1926年12月《新教育评论》3卷1期
《陶行知文集》第135页
学生是学会考,教员是教人会考,学校是变成了会考筹备处。
会考所要的必须教,会考所不要的就不必教甚至必不教。
于是唱歌不教了,图画不教了,体操不教了,农艺不教了,工艺不教了,科学的实验不做了,所谓课内课外的活动也没有了。
所教的只是书,只是考的书,中是会考指南。
教育等于读书,读书等于赶考。
好玩吧,中国之传统教育!
《杀人的会考与创造的考成》
1934年6月1日《生活教育》1卷8期
《陶行知文集》第385页
中国现行之会考制度是对自己所委任之校长教职员表示总不信任,把活泼的青年一起变成书呆子,一群一群的赶进牛角筒里去。
《贺客与吊客》
1934年11月《生活教育》1卷19期
《陶行知文集》第411页
灌注的教授法最要不得。
他把接爱文化的人当作天津鸭儿填。
《中国大众教育问题》
1943