第二节家庭关系的修复.docx

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第二节家庭关系的修复

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第二节家庭关系的修复

家庭聚合了各种社会关系，无论是夫妇两性关系，还是婆媳姻亲关系，抑或亲子间的血缘关系，它们的关系状态都会影响着家庭的和谐。

在底层民众的日常生活中，经济生活的压力，生活琐事的纠缠，家庭成员个性间的差异及其社会越规，等等，都会在不同程度上损害着家庭的亲情。

而在喜庆而轻松的节俗中，家庭关系在一定程度上得以修复。

（一）族人之间的联络

家族，又称宗族，是由男系血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规范下组成的社会群体。

据冯尔康先生研究，明清以降，宗族制度进一步群众化，更多地体现出民众组织的特征。

这时，平民族人较多地参与宗族活动。

通过组织祈神赛会等节俗活动，族人之间的联络得到加强。

正清明那天，上“大家坟”。

这就是去上同族公共的祖坟。

坟共有五六处，须用两只船，整整上一天。

同族共有五家，轮流做主。

通过祭祀共同祖宗的上坟，家族关系得以联结。

上了一天坟回来，晚上是吃上坟酒。

酒有四五桌，因为出嫁姑娘也都来吃。

吃酒时，长辈总要训斥小辈。

吃上坟酒，长辈与晚辈的关系得以体现。

在清明时节，村落里同族的村民，还为共同的祖先祭祀。

“祭祖（又称拜祖）时用族产聚餐，每家只限男人参加。

修家谱、订族规，每隔若干年进行一次。

每年清明这天，家家门前插柳枝，妇女头戴杨柳枝叶人们成群结队为祖坟添土、挂纸钱、插柳枝。

”

浙江建德的李村台阁表面上是祭祖，“李村台阁，已有数百年历史，这是李村人用来祭祖的特有风俗。

他们祭拜的祖先一是李靖，二是李频。

”，似乎是人鬼关系，但从活动内容上看，人鬼沟通的意思甚少，而主要是自享的节目，是构建家族共同体的一个重要过程。

“李家祖先”、“家族祠堂”、“大路巡游”等都是跟家族有关的内容。

浙江建德的劳村的二月八庙会，有着从家族关系的构建向邻里关系的构建转化的趋势。

“劳村二月八庙会与寿昌二月十庙会有着千丝万缕的联系。

劳村二月八庙会是纪念当地刘姓的祖先刘钰的。

刘钰死后，儿子刘光尧迁往劳村定居，成为劳村刘氏的祖先。

二月初八大约是刘钰逝世的日子，每年这一天，劳村的刘姓子孙都要把刘钰的木雕像从祈雨庙里抬出来，并抬上万岁香亭，绕街过巷，游过四门，最后抬到刘氏祠堂祭祀。

这一天，方圆数十里的百姓都赶来朝拜，十分热闹。

”

浙江建德的新叶三月三庙会，历史悠久，从元代叶氏七世祖就已开始形成。

三月初三，来是传统的上已节，青年男女在当天去郊外春游、玩乐、谈情说爱。

叶氏祖先将祭祀活动与传统的上已节结合起来，形成一个很有特色的庙会。

新叶村规定每十年的第一年为“大年”，庙会活动由全村人合办，其余年份依次由各分支房头承办。

三月三当天，会在叶姓宗祠内举行隆重的祭祖活动。

在祖宗牌位和遗像前，供奉着丰富的祭品，足以摆开十几张八仙桌：

有象征丰收的五谷、瓜果，有象征吉祥的玉器，有烘托祥和气氛的花木等。

供桌两旁的木桌上供奉着全猪全羊。

猪羊的头上插着状元花，嘴里含着大红橘子，尾巴上的毛还被细心地编成好看的辫子。

铜、铁、锡铸的銮驾一字排开，还有各种彩旗，十分庄严威风。

这些祭品都是由各房贡献。

拜祭之时，在笙箫细乐中，子孙们向祖先行礼，气氛肃穆、场面壮观。

祭拜完毕，村民们还要抬上菩萨和全猪全羊在村中游行，称为“还菩萨”。

“菩萨”所到之处，家家户户都要鸣放鞭炮，以示敬诚。

庙会期间，崇仁堂、有序堂等几个叶氏厅堂的戏台上同时开戏，远近村民和亲朋都要来赶热闹。

在全国性的节日里，地方的活动内容或有不同。

新叶的上已节祭祖，体现了家庭关系中族人的联络。

（二）家庭秩序

在江南节俗中，传统儒家思想以非常婉转的形式体现出来。

长幼关系在一个大家庭里是存在的。

从除夕夜的年夜饭和新年的压岁钱里可以明显地体现。

“年夜饭是整个过年的高潮。

这一餐晚饭要求全家人都到齐才能开始吃，要是有人一时来不了，也要在餐桌的某个位置上放上一幅碗筷，表示全家团圆。

不管平时有多随意的家庭，这一餐，一定要排个长幼，家里的长者坐在上首，其他依次排下来。

有些已经分家的大家庭，到了这一餐，都会凑在一起来吃，以图大团圆。

”“大团圆”，可见家庭也是一个共同体，休戚相关、相互帮衬、充满亲情。

从“排个长幼”，可见家庭关系的序列，即儒家思想的长幼有序。

这种关系是通过节俗中的活动（吃年夜饭）体现出来的。

父母子女关系，是家庭关系中的重要关系。

江南地区的民众在传统节日里将其浓重的体现。

报娘恩，是江南庙会中一项传统的活动。

“传三月三日为真武诞日，城乡人民成群结队上山进香（俗称拜香），名之曰‘报娘恩’。

”所谓的结队拜香，即以七、八人或十余人组成一队，各穿白布沿边的湖青色短衫，胸前衣襟敞开，腰间束带，手持小木凳，上置经卷，导以香亭旗伞，一路鸣笳唱赞，每组必有一人敲击铜铃，清脆悦耳，每诵经两三句，必加“子心朝礼”四字，随行朝拜，由崎岖山道霸王鞭攀缘而上，直至庙内。

尚有臂锣、臂香及肉身灯，分别以大铜锣、大香炉以及点上红烛的绢制荷花灯，挂在穿入鼻部皮肤内的金属吊钩上，既痛又重，行走极不方便，但每走几步，亦必屈膝下跪。

挂大铜锣者还必须有自己边走边敲打，嘡嘡之声，数里之外犹可闻及。

扮演者大都是男性，彼等甘受此磨难，据说是为了表示“酬恩还愿”。

这种报娘恩，还有多处体现，但不外乎受皮肉之苦，以显敬母之情：

拍手狂笑的欢呼声中，出现了十多个雄赳赳、气昂昂的乡下青年，个个赤着臂膊，臂上都挂着许多铁丝钩子，钩端系了一根红头绳，下面垂着石狮子、花盆一类的东西，约三四十斤，名曰“托香”。

在桐乡石门湾五月十四日的元帅会中，迎会有专门的臂香队和肉身灯队。

臂香者，一只锋利的铁钩挂在左臂的皮肉上，底下挂一只二十多斤的锡香炉，皮肉居然不绽。

肉身灯者，一个赤膊的人，腰间前后左右插七八根竹子，每根竹子上挂一盏油灯，竹子的一端用钩子钉在人的身体上。

据说这样做，是为了“报娘恩”。

盛泽的“报恩”方式是“提香炉”，它以前此一系列苦行仪式为铺垫。

俗例，凡患痢疾者，须沐浴斋戒，焚香默祷，且须在神前许愿：

待他日后病痊后再行报答。

如是诚信则灵，谓可占勿药。

所许德“愿”中，以在神前“提香炉”为多：

以丝线穿诸肉内，尾端系以香炉，虽鲜血淋漓，痛彻心腑，仍怡然自得。

川沙的“报娘恩”以“托锣”体现：

用长方小铜板一块，上缀铜钩数十，穿过臂皮，将铜锡香炉悬之于下，以重者为体面。

且有悬极大金锣，或过市？

，或遇男女聚集之所，击之以炫其能，肌肤之痛，亦所勿恤。

南京的秣陵在农历四月初八有吃乌饭之俗，有一个神奇的传说：

目莲母亲（传说人物）在世时炙羊盘笋（把活羊用火炙烤使之口渴熬而喝酱油、醋然后杀之可肉味鲜美，谓之炙羊；把小口罐盖在嫩竹笋上使竹笋长满小罐而鲜嫩谓之盘笋），犯下滔天罪孽，死后被打下十八层地狱，备受折磨，憔悴不堪，饥饿难忍。

目莲母托梦给目连，要他送饭去地狱。

因地域饿鬼太多，目莲几次送饭均被饿鬼抢食净光，后在仙人指引下，他将乌饭树嫩叶搅烂，取其浓汁浸泡糯米，过一夜后将浸泡过的糯米淘净煮熟，即成乌饭。

乌饭有颜色，小鬼不敢争抢，其母不致挨饿。

在江南，对母亲的敬恋，流传着目莲敬母的故事。

斋会上，“民间讲经先生则讲唱河阳宝卷中的《目莲卷》和《目连救娘卷》。

”听的人直到夜深方散去。

建德的清明节要吃一种“青粳饭”。

青粳饭是一种用杨桐叶、细冬青等舂碎之后，混在米饭中做成的一种食品，可冷食。

这是为了纪念春秋战国时，被晋文公烧死的介子推而特制的。

传说介子推帮助介子推晋文公登上王位后，不愿接受封赏，悄悄地回乡探母。

晋文公亲自带人一路寻到介子推的家乡。

介子推背上老母夺躲到山上。

晋文公就放火烧山，意在逼介子推下山受封赏。

谁料介子推就是不肯下山，与老母一起被烧死在山上。

晋文公后悔莫及。

那一天，正好是清明节的前一天。

晋文公就下令，定这一天为寒食节，全国禁火一天，只能吃冷食。

”介子推的故事多重角度解读，我们分析其中的亲缘关系，即母子关系；以子对母的孝，体现长幼关系中的孝，即幼孝顺长。

夫妇有别是儒家伦理的另一重要原则。

在建德，正月初一的第一餐早饭，都由主男下厨来烧，而主妇是禁止下厨的，否则，据说这一年就会交“倒灶运”。

这里不是所谓的尊重妇女，反而表明了对妇女的一种歧视，而这种歧视只不过反映了儒家思想中的男女差别（夫妇有别）意识。

（三）家庭的归属感

新年包含的一个重要意义是团圆。

家庭的归属感最容易在这样的节俗中形成。

在浙江建德的乡村，“年前的某一天晚上，全家总动员，拌的拌，夯的夯，切的切，乒乒乓乓好不热闹。

那几天，整个村子里听上去响声一片，闻起来香气扑鼻，真的是旧历的年底毕竟像年底。

”“全家”，是家庭功能中的经济生活的协作功能。

家庭关系是静态的，在具体的事情里，通过动态的运作才能显示关系。

“整个村子”，是共同体在春节中形成的氛围，此氛围是一个共同体的归属感和认同感，这种归属感、认同感是大家都做一些大家认为应该做的、属于本地的快乐事情。

“吃过年夜饭之后，全家就开始守岁，寿昌人叫坐长寿夜。

据说坐长寿夜是为了驱赶怪物“年”的侵害，后来就演变为一种风俗。

坐长寿夜是一件很无聊的事。

为了不打瞌睡，要炒一大锅子的瓜子来嗑，还要生一大盆的火，火炉里埋一个柏树桩，让它慢慢地放出一股带有柏木味的烟。

有人说这烟能驱“年”，也有人说，柏木象征着永久，燃柏木，表示香火不断。

长寿夜坐到子时，放一通鞭炮，然后关上大门。

据说过了子时，“年”就不会来害人了，也就是说，这个年已经平安地过来了。

”通过守夜这个习俗，人们的家庭共同体意识在增强。

节日里，父母子女间关系最常见的构建便是体现在新年的压岁钱上。

“年夜饭后，长辈持“压岁盘”给儿孙，内装茶食、糖果，并有红纸袋，袋中贮钱币，称‘压岁钱’。

吴曼云诗：

‘百十钱穿綵钱长，分来角枕自收藏。

商量爆竹？

箫价，添得娇儿一夜忙’。

”“旧俗，除夕岁首，长老与小儿子女压岁钱，以红绳穿制钱，其数百枚，盖取百岁之意。

”晚辈们拿了压岁钱之后，会将它放在枕头下过夜。

压岁钱，是家庭承绪的意义，即不能让孩子夭折，家庭关系以此代代传递下去。

在乡村的日常生活里，夫妇之间通常是相依为命，并能恩爱不渝，节日里的求子仪式得以应验。

女儿节当天，村妇们聚在庙场听唱卷，并前往庙中求子，以希望夫妇关系融洽，生活幸福。

范成大在《吴郡志》载道：

“七夕，亦有乞巧会，令儿女辈悉与，谓之‘女儿节’。

”“乡间儿女聚在庙场讲唱《河阳宝卷》中的《牛郎织女卷》即为乞巧会，是日一般多妇女参加。

张家港的河阳山一带的刘神庙、高神庙、小王堂、城隍庙等都有这种讲唱相关宝卷的聚会。

少妇在这一天去庙中求子，因是巧日，必定灵验，由此庙中香火益旺。

”

在中国传统社会，姑嫂、婆媳关系一直是难处理的，这是因为婆媳、姑嫂之间既没有直接的血缘关系，又没有直接的因缘关系，全靠伦理、道德、法律来维持。

而且在传统中国有着“从夫居”的惯例，生活在同一个屋檐下，难免有冲突。

说到七夕节“送巧果”。

这里先讲一个流传古镇乡间的民间故事：

江南乡村，过去有个陋习：

新媳妇进门后，往往姑嫂相争、婆媳不和。

不是“有了媳妇（儿子）忘了娘”就是“凶阿婆刁难新媳妇”。

话说，有一农家，娶了新媳妇，媳妇名为“巧姐”。

夫家有小姑，小名“巧姑”。

新媳妇进门后，白天下田劳作，晚上洗衣做饭，可算勤快。

但是，俗话说“一只？

子里盛饭，铜勺铲刀难免碰叮当。

”自从嫂嫂进门，小姑就不再下厨。

而菜咸了，汤淡了，姑嫂、婆媳间不免有点“疙瘩”。

好在巧姐是个巧媳妇，时到“七月七”，约了小姑一起看巧云，“笃”巧针，一串串“巧话”逗得小姑乐咪咪。

姑嫂白相（玩）到下午，该做点心了。

巧姐趁巧姑正乐，就邀它一起做点心。

今天做点心可不像往常一样泡点粥或煮碗面疙瘩。

只见巧姐一边和面，一边叫巧姑帮忙：

加糖、撒芝麻，把面擀成薄片，还让巧姐用剪刀在薄面上剪两刀，成一个“心”形，再放入油锅中？

。

巧姑第一次做这种点心，一出油锅，就尝了一片，甜、酥、香、脆！

真佩服嫂嫂心巧、手巧。

巧姐叫巧姑先端给婆婆吃。

婆婆在堂屋里问：

“这啥格点心？

”

新媳妇抢着应声：

“巧果。

”

婆婆又问：

“啥人做格？