参加全国及陕西省数学建模竞赛报名表.docx

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参加全国及陕西省数学建模竞赛报名表

藝與道合

釋敬定

壹、前言

許多人誤解佛教之修道是棄捨美學藝術的，殊不知在大乘佛法中，一向是非常重視圖畫、音樂、譬喻文學……等等的藝術。

因為，佛法的流行人間，必須理智與情意並重，才能淨化人性而成賢成聖。

又，藉由學習插花藝術，可培養美學與哲學的內涵，進而養成高尚的人格，明靜的心。

　　藝術與修道（佛道）如何能「融合無礙」？

而有關生命倫理、生態倫理，要如何透過花藝來維護生命？

這些議題即是這堂課的重點，所以，本文首先要說明的是「真、善、美」在佛法中的意義；第叁章節介紹的是插花藝術，在現今插花藝術繁多的派別中，最具代表性的是日本的花道與歐式花藝。

而日本的花道，即是以「華道池坊」為主流，而筆者本身學習的，即是此「華道池坊」插花藝術。

第肆章節中說明的，是藝術與修道的融合。

說明了理論，最後就是插花實習，在此示範兩種插花技法，即「盛花」與「生花」。

　　在進入第壹單元前，先以一首佛教歌曲「自性花」的歌詞內涵，與一首佛教偈語的內容，來簡要表達「藝與道合」此中之深義！

　　「自性花」的歌詞內容：

「自性花，自性花，自性花，不矯揉來不作假，郁郁濃香滿天下，等視眾生你我他。

若明此中真意義，亦無眾生，亦無花。

我是一朵自性花，十方世界是我家。

自性花，自性花，誹謗、謾罵任由他。

喜怒哀樂平等見，無怨無尤自一家。

無怨無尤無喜怒，冤親平等樂無涯。

我是一朵自性花，出生人性智慧華。

」

　　偈語的內容：

「性似禪心無所著，不虛假來不矯揉，藝進於道助佛化，隨眾生心樂如何。

」

現在，就帶大家了解「莊嚴清淨」在佛法中偉大的意義，以讓大家了解在佛法中，藝術與修道的相關性！

貳、「莊嚴清淨」在佛法中之意涵

一、「淨」的意義

佛法說淨，每是對治雜染的，如「無垢、無漏、空」，都是重於否定。

淨，是無染污、無垢穢的，有消極與積極二義。

沒有染污，就應有清淨，例如：

沒有煩惱而有智慧；沒有瞋恚而有慈悲；沒有雜染過失而有清淨功德。

這樣，淨的內容，是含有積極性的。

所以，淨是一塵不染的無染污，也就是功德莊嚴。

西洋學者，說「真」、「美」、「善」或約宗教的意義而加一「聖」。

以為聖是真、美、善的統一，而有超越性的。

那麼佛法對「真、善、美」的看法呢？

以下略為分析說明：

1.

（1）「真」：

純正的，不虛假的，佛法是非常重視的，如說「實相、真如、勝義」。

實相的內容是緣起與緣起性空寂，而此「緣起性空寂」是佛法與菩薩道的特質的。

世間的一切事象：

人物蟲魚，山河大地，草木叢林，什麼都各有他的特殊體性、形態、作用。

這一切的一切，都是從緣所生的法相，一切依因緣和合而幻現。

這幻現的緣生法，表現出他的無限差別相。

個人的生死與解脫，道德的行為，世道的治亂，一切無非緣起。

世間的宗教者，哲學者，不能徹底正解緣起性空的中道義，都在尋求宇宙最後的，或最先的實體，傾向到本體論，形而上的神秘領域。

佛所創覺的正法否定他，因為一切是緣起的，所以一切是性空──無自性的，「一切法不生不滅，本來涅槃」。

事象與理性，如花的表裡一樣，形與影一樣，有表即有裡，有形即有影。

一切法也是這樣，不能離相覓性，也決非從性體而生事相。

從性空看，一切是泯然一如的。

從緣有看，因為緣起，所以性空；性空這才所以從緣起。

（2）「善」：

是道德的行為，即佛法所修的種種功德行。

（3）「美」：

在佛法中，似乎不重要。

如美妙的顏色、音聲，每被指責為五欲境界而予以呵斥的。

其實，佛法的清淨，實含攝得美妙與聖潔的意義。

2.

（1）離錯誤的認識，即「真」。

（2）離罪惡的行為，即「善」。

（3）離染污的清淨，即「美」。

而此「淨」，也最能表達「真、美、善」的統一，又是超越世俗一般的。

佛教認為，宗教的弘揚在世間，要求：

認識的「真」；意志的「善」更要有含攝得合理化的、藝術性的（情感性的）「美滿」生活。

在佛教的發展中，佛教的音樂、圖畫、譬喻文學、佛像雕刻、塔廟建築等，都是非常重要的。

佛法的流行人間：

必須理智與情意並重，適合眾生的要求，才能得合理的發展。

偏於理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏於情感，熱烘烘的生活，又易於放逸，失卻人生的正軌。

唯有智、情融合而統一，生活才有意義，才能淨化人性而成賢成聖。

佛法的莊嚴或嚴淨，實有非常的意義。

所以，佛法中也就非常重視「淨土」的意義。

淨土，即清淨的地方，或莊嚴淨妙的世界。

佛法實可總結他的精義為「淨」，淨是佛法的核心。

淨又有二方面：

眾生的清淨與世界的清淨。

二、「淨」的兩面：

眾生的身心與器世間的世界

《阿含》中說：

「心清淨故，眾生清淨」；大乘更說：

「心淨則土淨」。

所以說：

「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本」。

聲聞乘：

所重的，是眾生的身心清淨，重在離煩惱，而顯發自心的無漏清淨。

大乘：

不但求眾生清淨，還要剎土清淨。

有眾生就有環境，如鳥有鳥的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活動場所。

眾生為正報，世界為依報，依即依止而活動的地方。

如學佛而專重自身的清淨，即與聲聞乘同。

從自身清淨，而更求剎土的清淨，這就含攝了利益眾生的成熟眾生，才顯出大乘佛法的特色。

所以，學大乘法，要從兩方面學，即修福德與智慧。

約偏勝說：

福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。

有不修福的阿羅漢，不會有不修福德的佛菩薩。

大乘學者，從這二方面去修學，如得了無生法忍，菩薩所要做的利他工作，也就是：

「成就眾生」、「莊嚴淨土」。

使有五乘善根的眾生，都能成就善法，或得清淨解脫。

並使所依的世間，也轉化為清淨。

這是菩薩為他的二大任務。

修福、修慧，也是依此淨化眾生與世界為目的的。

這樣，到了成佛，就得二圓滿：

法身圓滿，淨土圓滿。

眾生有依報，佛也有依報，一切達到理想的圓滿，才是真正成佛。

花，能美化、莊嚴環境，更能象徵無上的佛果，如佛法中常以蓮花譬喻「因果同時、「花落蓮成」的意義。

而花也能成就供佛功德與累積福德善根，以華助道可溯源於佛陀昔世為雲童梵志時，曾以五莖蓮花供養燃燈佛，並發願說：

「願我來世，得成正果，如燃燈佛」。

後來蒙燃燈佛授記成為釋迦牟尼佛，乃成佳話！

佛教的經典中，常提到以華供養的殊勝功德，如《法華經》中：

「諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利，其最後身，得佛智慧，成等正覺，國土清淨，度脫無量，萬億眾生」；又於＜方便品＞中記載：

「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。

」因此寺院都有花供養的儀式與擺設，「花供養」在佛法中是「五具足」之一。

為求莊嚴的供花擺設，筆者自民國六十四年到民國七十一年間，跟隨「華道池坊瑞和支部」的羅徐瑞鶴老師學習插花，因此，即發現花藝與佛法中，所要表達的「真、善、美」與「莊嚴、清淨」是共同的。

且花藝中有道理，有何道理呢？

參、華道池坊插花藝術

花，本身沒有貧、富、貴、賤，大、小、尊、卑的分別，此能令人體會到《金剛經》中所謂：

「無我、人、眾生、壽者」的深義，而這也即是「華道」的內涵！

這堂課也有實習的時間，要實習之前，自然要向各位介紹「華道池坊」的簡史，以及他插花的精神與特色。

一、池坊溯源

華道池坊發源於1350-1500年代，已具600年以上歷史。

六角堂為日本京都一所著名寺廟，也是華道池坊插花的發源地。

池坊花藝的創始人是小野妹子（中文名是蘇因蒿），是日本聖德太子時代的人，曾至中國留學。

小野妹子對於佛殿裡，莊嚴的供花擺飾甚為傾心，當時的聖德太子也鼓勵他多下功夫。

小野妹子學成返國，聖德太子卻已駕崩，小野妹子失去知音，深感人生無常，而離棄政壇功名，毅然出家，至京都紫雲山的頂法寺之六角堂任住持。

該寺前有蓮花池，他常常摘取蓮花裝飾供佛，又，六角堂的司僧朝夕上香、供花、誦經，而這供花藝術因此遠近聞名，甚且世世輩出插花名匠，因此成為插花發展的源流，並奠定插花藝術之基礎。

二、池坊插花精神與形式理念

以草木之盛衰、姿勢、風情做為說明花型的基礎，為了迎合時代的進步及環境的變化，不斷的創新，流傳至今，開創出「投入花、盛花、自由花、立花、生花」等的插花型態。

池坊插花的特色：

池坊花形是結合哲學與美學而構成，又賦予花藝以佛教精神。

為尊重自然界植物生長的自然美，加上作者的創意，豐富插花型態，不只求外在形式美，更要注入內涵與精神，使人感覺清新、活潑、有朝氣，成為優美、高雅的插花藝術。

此能令人在藝術情境中，領悟人生意義！

肆、藝術與修道的融合

花是無語言的，但透過人們的巧思與創意，能將花朵本身的清淨之美，展現出來，使人會心的微笑，也能讓人們緊張的心情得到舒解。

花不只是美的，使人生起歡喜心，同時，也能澄清我們的心靈，提高我們的品格，更能令我們感到安祥、喜樂、自在。

　　學佛之人，透過佛法之修持，一盆花藝中，即能令人體悟禪機之妙用，如所謂的「一花一世界，無非是道；或語或默，究竟是禪機。

」；看到青山綠水、花草樹木，即能體會如古德所說：

「青青翠竹，無非般若，鬱鬱黃花，皆是妙諦。

」。

倘若我們能用慧眼觀照萬物，眼前即是清淨光明的世界，當下就如處在「極樂世界」！

　　花材的大小、長短、輕重、濃淡，可以配合出線與面的美。

更因色彩的調配，形成一種賞心悅目的韻律，故創造、表現出特殊的意境。

之前也稍微提到了池坊花型的的構成，是融合了哲學與美學於其中，故創意出的插花型態有「立花」、「生花」、「投入花」、「盛花」、「自由花」等多種，但其高度、寬度及深度，都有相當講究的特定基本結構。

而陰影、深度，是襯托花草型態美的主要因素。

更要懂得運用花材本身的線條、姿態、色彩，來加以變化，表現出立體感，使得欣賞者能從更多角度來欣賞，而令人百看不厭。

插花之美的概念，可讓我們的人生展現出欣悅的旋律，這其中，也可令我們體會，人與人之間的相處之道，與應對進退。

也在生命中，參入了「高度、寬度及深度」，決定了我們面對人生之態度的哲理與思維。

　　這與佛法中，對人生規範的要求，要有良好的道德，做為生活的基礎之道理是一樣的。

佛法告訴我們，因果律是一切的定律，一切造作的業因，就是將來的業果。

從佛教的觀點來看插花藝術，它可幫助人們培養身、口、意的良善因子，因為最高的插花藝術境界，必須透過身心的靜慮，才能創作出有深度的花藝，這靜慮的境界，就是佛法所說的「禪定」。

　　又，佛法告訴我們，我們生命中的善惡、美醜，實由我們內心中的思想產生，生活中所感受到的安樂或不安樂，也皆來自我們良好與不好的思想所影響。

　　人的心念分為三種：

善念、惡念、不善不惡念。

1.善念：

良好及清淨的思想，能令人力求正確、理智的生活，這種心念，可使煩惱變為快樂，轉失敗為成功。

良好的心念，產生良好的行為，使人獲得健康、安樂的果報。

2.惡念：

不好的念頭、思想，當然會令人將許多事情都往負面的方向思考，以致造成內心的鬱悶及痛苦。

也會令人產生不好的行為，造作出後悔莫及的痛苦果報。

3.不善不惡念：

這種念頭，對於我們的生活較無很大的影響。

因今日要示範的插花型態是「盛花」與「生花」，故要特別介紹此兩種插花方式產生的背景因素。

1.盛花

「盛花」開展的時代背景，是因日本進入明治時代（1968~1912），此時期的日本深受歐美文化的影響，日本人的生活也因此變得西化，為了配合西式餐桌、書架，插花變得要求「闊度」過於「高度」，「盛花」因而發展。

「盛花」，此名稱之得名，是因將花以盛載形式插於「水盤」，闊口花器，便稱之為「盛花」。

利用三種至五種花材，寫實地表現出花草的自然美。

其基本技法中，比較容易斟酌花卉的特殊性，插在花器內，表現形象美。

2.生花

「生花」的源流可以追溯到十八世紀，是較為簡易的插花形式，到了十九世紀時期得以集大成，流傳至今可分古典與現代二種風格。

生花有三枝叫「三儀」，即「天（副）」；「地」（體）；「人」（真）。

真、副、體的三個主枝構成了一個整體，表現宇宙草木出生之姿態，及其生長之生命力和自然美，更表現生命的無窮變化和更新。

此生命的無窮變化和更新，即是佛法所說「無常」的內涵。

「生花」用簡單且又秀美的手法，表現了對花卉本質的印象。

「生花」技法，特稱花器中，花、水相接之處為「水際」，十分重視「水際」之美。

其特點，是給人以一種明亮而現代的感覺。

「生花」之型態也有幾種，如「生花正風體」、「左體生花」等，因現在要介紹並示範的「生花」型態，是「生花正風體」故只介紹「生花正風體」插法與特色。

其特色是：

天、地、人三和的姿態，來表現陰陽和合的內涵，及對生命的感動。

尤其著重哲學思維，以表現生命力，如同人的從出生，到生命結束，若從佛法的觀點體會，就是由迷惑，經由修行，到開悟的境界。

　說明了以上種種，接著就是重頭戲，示範插花：

伍、插花示範

一、盛花

　　盛花有基本三型，構成花型最重要的枝，名稱為「真」，因「真」的傾斜角度不同，即分為「直態、斜態、垂態」三種型態。

另外，其它枝的名稱是：

第二枝叫「副」；第三枝是「體」；補助役枝的叫「補」。

　　將示範的是「直態型」的「盛花」，花材要選直形的。

插法是：

1.「真」：

表面向前，依中心向前傾斜30度以內。

高度是50～55公分。

2.「副」：

表面向「真」，枝稍方向與「真」相同，向前角倒30度左右。

高度是「真」的2∕3。

3.「體」：

枝稍向著「副」，插在「真」的後方。

角度是表面向「真」，高度是「真」的1∕2以下。

二、生花

　　「生花正風體」型態的插法，其要求是插口不可隨便，它的意涵是：

1.「真」即「人」：

插在中心，此表示現在。

2.「副」即「天」：

插在中心的後面，此表示未來與過去。

3.「體」即「地」：

插在中心的前面，此表示過去與未來。

「生花正風體」亦稱為「三線基本的花型」，因其型態要求，有以下幾點而得名，即：

1.生花基本三線的位置，限定於插口上。

2.花必須在花器之中間，無論幾支，總要分出三線，並且是三線分明。

3.完成時的型態，前面必須像一顆樹。

陸、結語

佛法不離世間法，佛法一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法。

閱覽佛教聖典，更是多有記載「求集香華，以修供養」的提示，所以，華藝莊嚴佛寺，實乃是「藝進於道」！

內心的意境，是花藝的靈魂。

花藝與佛法是息息相關的，若能將佛法的定、慧融入其中，得以啟發人們進求「真、善、美、慧」的人生。

而藉由插花藝術，最先能改善的是家庭氣氛、人際關係，進一步，培養高尚的情操，更達到佛法中所說的：

淨化身心！

期待插花藝術與宗教哲學修養，帶給大家生活及心靈品質的提升。

最後，祝福大家：

在人生的旅途上，有更美、更豐富的生機，生活中，更充滿繽紛的色彩！

參考及徵引書目

一、藏經類

1.《雜阿含經》，【大正藏】第二冊。

2.《海意菩薩所問淨印法門經》，【大正藏】第十三冊。

3.《妙法蓮華經》，【大正藏】第九冊。

二、現代著作

《淨土與禪》，印順法師，正聞出版社，台北，民國八十一年二月修訂一版。