参加全国及陕西省数学建模竞赛报名表.docx

1、参加全国及陕西省数学建模竞赛报名表藝與道合釋敬定壹、前言 許多人誤解佛教之修道是棄捨美學藝術的，殊不知在大乘佛法中，一向是非常重視圖畫、音樂、譬喻文學等等的藝術。因為，佛法的流行人間，必須理智與情意並重，才能淨化人性而成賢成聖。又，藉由學習插花藝術，可培養美學與哲學的內涵，進而養成高尚的人格，明靜的心。藝術與修道（佛道）如何能融合無礙？而有關生命倫理、生態倫理，要如何透過花藝來維護生命？這些議題即是這堂課的重點，所以，本文首先要說明的是真、善、美在佛法中的意義；第叁章節介紹的是插花藝術，在現今插花藝術繁多的派別中，最具代表性的是日本的花道與歐式花藝。而日本的花道，即是以華道池坊為主流，而筆者本

2、身學習的，即是此華道池坊插花藝術。第肆章節中說明的，是藝術與修道的融合。說明了理論，最後就是插花實習，在此示範兩種插花技法，即盛花與生花。在進入第壹單元前，先以一首佛教歌曲自性花的歌詞內涵，與一首佛教偈語的內容，來簡要表達藝與道合此中之深義！自性花的歌詞內容：自性花，自性花，自性花，不矯揉來不作假，郁郁濃香滿天下，等視眾生你我他。若明此中真意義，亦無眾生，亦無花。我是一朵自性花，十方世界是我家。自性花，自性花，誹謗、謾罵任由他。喜怒哀樂平等見，無怨無尤自一家。無怨無尤無喜怒，冤親平等樂無涯。我是一朵自性花，出生人性智慧華。偈語的內容：性似禪心無所著，不虛假來不矯揉，藝進於道助佛化，隨眾生心樂如

3、何。現在，就帶大家了解莊嚴清淨在佛法中偉大的意義，以讓大家了解在佛法中，藝術與修道的相關性！貳、莊嚴清淨在佛法中之意涵一、淨的意義佛法說淨，每是對治雜染的，如無垢、無漏、空，都是重於否定。淨，是無染污、無垢穢的，有消極與積極二義。沒有染污，就應有清淨，例如：沒有煩惱而有智慧；沒有瞋恚而有慈悲；沒有雜染過失而有清淨功德。這樣，淨的內容，是含有積極性的。所以，淨是一塵不染的無染污，也就是功德莊嚴。西洋學者，說真、美、善或約宗教的意義而加一聖。以為聖是真、美、善的統一，而有超越性的。那麼佛法對真、善、美的看法呢？以下略為分析說明：1.（1）真：純正的，不虛假的，佛法是非常重視的，如說實相、真如、勝義

4、。實相的內容是緣起與緣起性空寂，而此緣起性空寂是佛法與菩薩道的特質的。世間的一切事象：人物蟲魚，山河大地，草木叢林，什麼都各有他的特殊體性、形態、作用。這一切的一切，都是從緣所生的法相，一切依因緣和合而幻現。這幻現的緣生法，表現出他的無限差別相。個人的生死與解脫，道德的行為，世道的治亂，一切無非緣起。世間的宗教者，哲學者，不能徹底正解緣起性空的中道義，都在尋求宇宙最後的，或最先的實體，傾向到本體論，形而上的神秘領域。佛所創覺的正法否定他，因為一切是緣起的，所以一切是性空無自性的，一切法不生不滅，本來涅槃。事象與理性，如花的表裡一樣，形與影一樣，有表即有裡，有形即有影。一切法也是這樣，不能離相覓

5、性，也決非從性體而生事相。從性空看，一切是泯然一如的。從緣有看，因為緣起，所以性空；性空這才所以從緣起。（2）善：是道德的行為，即佛法所修的種種功德行。（3）美：在佛法中，似乎不重要。如美妙的顏色、音聲，每被指責為五欲境界而予以呵斥的。其實，佛法的清淨，實含攝得美妙與聖潔的意義。2.（1）離錯誤的認識，即真。（2）離罪惡的行為，即善。（3）離染污的清淨，即美。而此淨，也最能表達真、美、善的統一，又是超越世俗一般的。佛教認為，宗教的弘揚在世間，要求：認識的真；意志的善更要有含攝得合理化的、藝術性的（情感性的）美滿生活。在佛教的發展中，佛教的音樂、圖畫、譬喻文學、佛像雕刻、塔廟建築等，都是非常重要

6、的。佛法的流行人間：必須理智與情意並重，適合眾生的要求，才能得合理的發展。偏於理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏於情感，熱烘烘的生活，又易於放逸，失卻人生的正軌。唯有智、情融合而統一，生活才有意義，才能淨化人性而成賢成聖。佛法的莊嚴或嚴淨，實有非常的意義。所以，佛法中也就非常重視淨土的意義。淨土，即清淨的地方，或莊嚴淨妙的世界。佛法實可總結他的精義為淨，淨是佛法的核心。淨又有二方面：眾生的清淨與世界的清淨。二、淨的兩面：眾生的身心與器世間的世界阿含中說：心清淨故，眾生清淨；大乘更說：心淨則土淨。所以說：心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本。聲聞乘：所重的，是眾生的身心清淨，重在離煩惱

7、，而顯發自心的無漏清淨。大乘：不但求眾生清淨，還要剎土清淨。有眾生就有環境，如鳥有鳥的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活動場所。眾生為正報，世界為依報，依即依止而活動的地方。如學佛而專重自身的清淨，即與聲聞乘同。從自身清淨，而更求剎土的清淨，這就含攝了利益眾生的成熟眾生，才顯出大乘佛法的特色。所以，學大乘法，要從兩方面學，即修福德與智慧。約偏勝說：福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。有不修福的阿羅漢，不會有不修福德的佛菩薩。大乘學者，從這二方面去修學，如得了無生法忍，菩薩所要做的利他工作，也就是：成就眾生、莊嚴淨土。使有五乘善根的眾生，都能成就善法，或得清淨解脫。並使所依的世間，也轉化為清

8、淨。這是菩薩為他的二大任務。修福、修慧，也是依此淨化眾生與世界為目的的。這樣，到了成佛，就得二圓滿：法身圓滿，淨土圓滿。眾生有依報，佛也有依報，一切達到理想的圓滿，才是真正成佛。花，能美化、莊嚴環境，更能象徵無上的佛果，如佛法中常以蓮花譬喻因果同時、花落蓮成的意義。而花也能成就供佛功德與累積福德善根，以華助道可溯源於佛陀昔世為雲童梵志時，曾以五莖蓮花供養燃燈佛，並發願說：願我來世，得成正果，如燃燈佛。後來蒙燃燈佛授記成為釋迦牟尼佛，乃成佳話！佛教的經典中，常提到以華供養的殊勝功德，如法華經中：諸佛滅後，起七寶塔， 亦以華香，供養舍利，其最後身，得佛智慧，成等正覺，國土清淨，度脫無量，萬億眾生；

9、又於方便品中記載：若人散亂心， 乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。因此寺院都有花供養的儀式與擺設，花供養在佛法中是五具足之一。為求莊嚴的供花擺設，筆者自民國六十四年到民國七十一年間，跟隨華道池坊瑞和支部的羅徐瑞鶴老師學習插花，因此，即發現花藝與佛法中，所要表達的真、善、美與莊嚴、清淨是共同的。且花藝中有道理，有何道理呢？參、華道池坊插花藝術花，本身沒有貧、富、貴、賤，大、小、尊、卑的分別，此能令人體會到金剛經中所謂：無我、人、眾生、壽者的深義，而這也即是華道的內涵！這堂課也有實習的時間，要實習之前，自然要向各位介紹華道池坊的簡史，以及他插花的精神與特色。一、池坊溯源 華道池坊發源於1350-

10、1500年代，已具600年以上歷史。六角堂為日本京都一所著名寺廟，也是華道池坊插花的發源地。池坊花藝的創始人是小野妹子（中文名是蘇因蒿），是日本聖德太子時代的人，曾至中國留學。小野妹子對於佛殿裡，莊嚴的供花擺飾甚為傾心，當時的聖德太子也鼓勵他多下功夫。小野妹子學成返國，聖德太子卻已駕崩，小野妹子失去知音，深感人生無常，而離棄政壇功名，毅然出家，至京都紫雲山的頂法寺之六角堂任住持。該寺前有蓮花池，他常常摘取蓮花裝飾供佛，又，六角堂的司僧朝夕上香、供花、誦經，而這供花藝術因此遠近聞名，甚且世世輩出插花名匠，因此成為插花發展的源流，並奠定插花藝術之基礎。二、池坊插花精神與形式理念以草木之盛衰、姿勢、

11、風情做為說明花型的基礎，為了迎合時代的進步及環境的變化，不斷的創新，流傳至今，開創出投入花、盛花、 自由花、立花、生花等的插花型態。池坊插花的特色：池坊花形是結合哲學與美學而構成，又賦予花藝以佛教精神。為尊重自然界植物生長的自然美，加上作者的創意，豐富插花型態，不只求外在形式美，更要注入內涵與精神，使人感覺清新、活潑、有朝氣，成為優美、高雅的插花藝術。此能令人在藝術情境中，領悟人生意義！肆、藝術與修道的融合花是無語言的，但透過人們的巧思與創意，能將花朵本身的清淨之美，展現出來，使人會心的微笑，也能讓人們緊張的心情得到舒解。花不只是美的，使人生起歡喜心，同時，也能澄清我們的心靈，提高我們的品格，

12、更能令我們感到安祥、喜樂、自在。學佛之人，透過佛法之修持，一盆花藝中，即能令人體悟禪機之妙用，如所謂的一花一世界，無非是道；或語或默，究竟是禪機。；看到青山綠水、花草樹木，即能體會如古德所說：青青翠竹，無非般若，鬱鬱黃花，皆是妙諦。倘若我們能用慧眼觀照萬物，眼前即是清淨光明的世界，當下就如處在極樂世界！花材的大小、長短、輕重、濃淡，可以配合出線與面的美。更因色彩的調配，形成一種賞心悅目的韻律，故創造、表現出特殊的意境。之前也稍微提到了池坊花型的的構成，是融合了哲學與美學於其中，故創意出的插花型態有立花、生花、投入花、盛花、自由花等多種，但其高度、寬度及深度，都有相當講究的特定基本結構。而陰影、

13、深度，是襯托花草型態美的主要因素。更要懂得運用花材本身的線條、姿態、色彩，來加以變化，表現出立體感，使得欣賞者能從更多角度來欣賞，而令人百看不厭。插花之美的概念，可讓我們的人生展現出欣悅的旋律，這其中，也可令我們體會，人與人之間的相處之道，與應對進退。也在生命中，參入了高度、寬度及深度，決定了我們面對人生之態度的哲理與思維。這與佛法中，對人生規範的要求，要有良好的道德，做為生活的基礎之道理是一樣的。佛法告訴我們，因果律是一切的定律，一切造作的業因，就是將來的業果。從佛教的觀點來看插花藝術，它可幫助人們培養身、口、意的良善因子，因為最高的插花藝術境界，必須透過身心的靜慮，才能創作出有深度的花藝，

14、這靜慮的境界，就是佛法所說的禪定。又，佛法告訴我們，我們生命中的善惡、美醜，實由我們內心中的思想產生，生活中所感受到的安樂或不安樂，也皆來自我們良好與不好的思想所影響。人的心念分為三種：善念、惡念、不善不惡念。1.善念：良好及清淨的思想，能令人力求正確、理智的生活，這種心念，可使煩惱變為快樂，轉失敗為成功。良好的心念，產生良好的行為，使人獲得健康、安樂的果報。2.惡念：不好的念頭、思想，當然會令人將許多事情都往負面的方向思考，以致造成內心的鬱悶及痛苦。也會令人產生不好的行為，造作出後悔莫及的痛苦果報。3.不善不惡念：這種念頭，對於我們的生活較無很大的影響。因今日要示範的插花型態是盛花與生花，故

15、要特別介紹此兩種插花方式產生的背景因素。1.盛花盛花開展的時代背景，是因日本進入明治時代(19681912)，此時期的日本深受歐美文化的影響，日本人的生活也因此變得西化，為了配合西式餐桌、書架，插花變得要求闊度過於高度，盛花因而發展。盛花，此名稱之得名，是因將花以盛載形式插於水盤，闊口花器，便稱之為盛花。利用三種至五種花材，寫實地表現出花草的自然美。其基本技法中，比較容易斟酌花卉的特殊性，插在花器內，表現形象美。2.生花生花的源流可以追溯到十八世紀，是較為簡易的插花形式，到了十九世紀時期得以集大成，流傳至今可分古典與現代二種風格。生花有三枝叫三儀，即天（副）；地（體）；人（真）。真、副、體的三

16、個主枝構成了一個整體，表現宇宙草木出生之姿態，及其生長之生命力和自然美，更表現生命的無窮變化和更新。此生命的無窮變化和更新，即是佛法所說無常的內涵。生花用簡單且又秀美的手法，表現了對花卉本質的印象。生花技法，特稱花器中，花、水相接之處為水際，十分重視水際之美。其特點，是給人以一種明亮而現代的感覺。生花之型態也有幾種，如生花正風體、左體生花等，因現在要介紹並示範的生花型態，是生花正風體故只介紹生花正風體插法與特色。其特色是：天、地、人三和的姿態，來表現陰陽和合的內涵，及對生命的感動。尤其著重哲學思維，以表現生命力，如同人的從出生，到生命結束，若從佛法的觀點體會，就是由迷惑，經由修行，到開悟的境界

17、。 說明了以上種種，接著就是重頭戲，示範插花：伍、插花示範一、盛花盛花有基本三型，構成花型最重要的枝，名稱為真，因真的傾斜角度不同，即分為直態、斜態、垂態三種型態。另外，其它枝的名稱是：第二枝叫副；第三枝是體；補助役枝的叫補。將示範的是直態型的盛花，花材要選直形的。插法是：1.真：表面向前，依中心向前傾斜30度以內。高度是5055公分。2.副：表面向真，枝稍方向與真相同，向前角倒30度左右。高度是真的23。3.體：枝稍向著副，插在真的後方。角度是表面向真，高度是真的12以下。二、生花生花正風體型態的插法，其要求是插口不可隨便，它的意涵是：1.真即人：插在中心，此表示現在。2.副即天：插在中心的

18、後面，此表示未來與過去。3.體即地：插在中心的前面，此表示過去與未來。生花正風體亦稱為三線基本的花型，因其型態要求，有以下幾點而得名，即：1.生花基本三線的位置，限定於插口上。2.花必須在花器之中間，無論幾支，總要分出三線，並且是三線分明。3.完成時的型態，前面必須像一顆樹。陸、結語佛法不離世間法，佛法一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法。閱覽佛教聖典，更是多有記載求集香華，以修供養的提示，所以，華藝莊嚴佛寺，實乃是藝進於道！內心的意境，是花藝的靈魂。花藝與佛法是息息相關的，若能將佛法的定、慧融入其中，得以啟發人們進求真、善、美、慧的人生。而藉由插花藝術，最先能改善的是家庭氣氛、人際關係，進一步，培養高尚的情操，更達到佛法中所說的：淨化身心！ 期待插花藝術與宗教哲學修養，帶給大家生活及心靈品質的提升。最後，祝福大家：在人生的旅途上，有更美、更豐富的生機，生活中，更充滿繽紛的色彩！參考及徵引書目一、藏經類1.雜阿含經，【大正藏】第二冊。2.海意菩薩所問淨印法門經，【大正藏】第十三冊。3.妙法蓮華經，【大正藏】第九冊。二、現代著作淨土與禪，印順法師，正聞出版社，台北，民國八十一年二月修訂一版。