河图洛书治病绝技之欧阳索引创编.docx
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河图洛书治病绝技之欧阳索引创编
河图洛书治病绝技
欧阳索引（2021.02.02）
河图洛书治病绝技（珍品藏）
河图洛书为中华文化的源头，是周易数术的根基。
其最有名的出处来自于《易传系辞》中的“河出图，洛出版，圣人则之”，古人据此认为八卦就是根据这两幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。
由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以几多世纪以来，河图洛书一直披上神秘的外衣，公认为中华民族文化起源的千古之谜，是难以参透的天书文化。
洛书在中华文化史上，仅留下了“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居其中”的歌诀，从未闻有具体疗法产生。
洛书还有疗法？
天书文化还能产生出技术？
许多文化、中医、易学及道林修行的老前辈看了我在《武魂》等媒体的论文“神奇玄妙的洛书疗法”，开始不解，后经实践后确实行之有效，纷繁惊喜地来函询问，并感慨这一炎黄圣学终于保管了下来。
此术乃乙亥年我偶遇数术门一前辈相授这一上古奇技，深觉言简意深、妙趣无穷，具有疗效好、见效快、无痛苦、不需花花钱财、不必帮助器械，绿色健康、人人可行、随手可施等诸多优点，假如持之以治病救人，深积功德；用之以学术研究，重振国医。
合适我中华文化人天相应的年夜统一健康观。
在建议“全民健康”的今天，公开此法，让祖宗圣学后继有人，也不为罪过。
“天地之至数也，始于一而终于九。
”（《灵枢》），洛书之象，则是天地至数存在的一种表示形式。
在中医圣典《灵枢九针》中，曾专门有文字论述洛书九宫与人体肢体、身形相应的人天全息之数理。
我们认为：
在洛书这九个天地至数在人体的散布管辖规模中，“9”为头，其实，头、喉、颈、脊椎、心脏、小肠都属于“9”的区域；“2”、“4”为肩，还应该包含左右手（从耳至手指的这一线）。
“6”、“8”为左右足，还应该包含从腹股沟到脚趾的这一线；左3右7，中医认为是“左肝右肺”，“3”：
为肝、胆、带脉，属于整个躯体的左侧；“7”：
为肺、乳腺、带脉，为整个躯体的右侧；“5”居其中，为丹田、黄庭区域，还应该包含肝、肾及六腑；“1”为人体任脉下端（肚脐至生殖器）的这一线，包含生殖系统。
知道了这九个天地至数在人体的“行政区域”，我们再来了解它们的敏感点（相当于首府），运用敏感点治病，立竿见影。
“2”、“4”的敏感点在耳垂，还有手掌月骨之中的粒骨点上，这在数术家医派中叫做“气门”。
“3”、“7”的敏感点在带脉上，胁下左右双侧，这是一个区域，在本派中，素有“带脉通、全身松”之语；“6”、“8”的敏感点在腹股沟中央、血海穴、委中穴及经外奇穴“疏通点”；“9”的敏感点在人中穴与鼻根交界处的鼻根点，施术时多用一手覆头，另一手拇指内侧横向上推至百会穴标的目的，一紧一松，有醒脑、急救之妙用。
还有就是双耳背直上约二横指处的头上敏感点和脊椎临时压痛点。
“1”的敏感点在会阴穴；“5”的敏感点在神阙穴。
研究洛书时，我们城市留意到这样一个现象：
即洛书这样排列的九个数字，其纵、横、斜向相加，其结果都是“15”。
这正与《易纬》中“一阴一阳合而为十五之谓道”的平衡适中思想不谋而合。
祖国哲学认为：
人，本秉天地之中和之气而生，万物之所以能生生不息是由于阴阳二气交感所致，“保合太和，以利贞”的作用。
天地人三才，人与万物在其中，天地阴阳适中，人与万物才干有生，故宓羲观象画卦，以中和为机要。
《素问》曰：
“谨察阴阳所在而调之，以平为期。
”人处于健康状况时，阴阳曰平；若阴阳绝离，则失去健康、甚至生命。
所以，疾病产生的最根来源根基因，就是人体阴阳紊乱；而层见叠出的奇病怪病流行，则是年夜环境的阴阳失调。
所以，平衡阴阳达到适中的状态，是我们修身、齐家、德性天下的重要指导思想。
古人云：
“在天成象，在地成形。
”又曰“极其数，遂定天下之象”。
我们将洛书稍加变更，就可以推演为世界史和人类学及宗教中的千古之谜万字符，万字符其实跟河图洛书、九宫八卦图有着千丝万缕的密切联系，它有四正、四隅九个交界处，与其说是佛陀胸前光芒四射的太阳光线，还不如说是洛书的转化形态。
根据本门易君师尊的研究，万字符其实就是北斗星一年四季围绕北极星旋转，直接投影在年夜地上的代表天体运行规律的“象形”。
阴阳和合、掌控自然就是开悟、就是健康、就是功果。
洛书中纵横斜径相加皆得“15”，可见“15”是一个阴阳平衡、稳定健康的数字。
如果阴阳一方失衡，就会产生病变，那么无论是病变数字还是相关联数字还是洛书方阵的总和，城市产生变动，我们可以通过调整其相关部位，来恢复“15”的总和谐，使病变部位随之调整，病象场消失，从而达到健康。
洛书九宫（实八宫）数列如下：
东宫：
3+4+8=15 南宫：
9+2+4=15 西宫：
7+6+2=15 北宫：
1+6+8=15 南北直宫：
9+5+1=15 工具直宫：
3+5+7=15 西南西南宫：
2+5+8=15 西北西北宫：
4+5+6=15
临床施治：
假如这个时候来了一位左脚扭伤的患者，如何运用洛书疗法进行治疗呢？
我们知道：
左脚为“8”，与其相关联的方阵有东宫、北宫、西南西南宫，仅以西南西南宫为例，2+5+8=15，“5”居中是神阙，“2”为右手这一线，我们让伤者伸出右手，术者痛捏其右手粒骨不放，嘱伤者年夜胆顿脚55下，不要怕痛，年夜胆地跺！
比及55下结束，送开手，再让他顿脚看看疗效。
也许，就这么两下，刚才来的时候还得人搀扶着疼痛难忍的伤者，现在可以快步如飞了。
这就是洛书疗法，神奇而又简单，若要全面掌握，须全面研究。
河图洛书之理及其运用
河圖洛書之理及其運用
世人祗知解河圖，洛書，而不知用河圖，洛書者，以未識十天干藏於河圖，十二地支藏於洛書也。
按：
天干藏於河圖者，天一生壬水，地六癸成之。
天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。
天九生庚金，地四辛成之。
天五生戊土，地十己成之。
河圖以五生數，ｘｘｘｘ，ｘｘｘｘ，故之禮也。
考其數，始於一，中於五，終於十。
陽數奇，陰數偶，而數之加減，由是生焉。
自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生。
自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸於一，故至十而天地之數全矣。
天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也。
天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，一陽位於北，二陰位於南。
以陰陽相生之數論之，一為陽，天一生水位於北，一加一得二為陰，地二生火位於南。
二加一得三為陽，天三生木位於東。
三加一得四為陰，地四生金位於西。
四加一得五為陽，天五生土位於中。
至五而五行之數已周，今生數之極也。
自一至五，則五又為一體矣，於是以五為中數，而復加一得六，六陰數也，因五中數與一相加，故一與六同位而水。
六加一得七，以中數計之，實加二，故二與七同位而屬火。
七加一得八，以中數計之，實加三，故三與八同位而木。
八加一得九，以中數計之，實加四，故四與九同位而金。
九加一得十，以中數計之，實加五，故五與十同位而屬土。
至十而五行之數再周，天地之數已備，此成數之極也。
河圖之數，以順生為主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循環相生，所謂生生不息，萬物孳生之理也。
地支藏於洛書者，子午卯酉得天陽之數而居四正之位，寅申巳亥辰戌丑未得地陰之數而居四隅之位。
陽數奇，故各主其一，陰數偶，故各主其二，辰戌丑未無定位，故寄居四隅。
洛書之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，以五奇數，統四偶數，而各居其所，數之用也。
邵康節曰，數學雖多，乘除盡矣。
洛書者，數之源也，乘除之所以生也，易說卦傳曰，參天兩地而倚數。
三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉。
一者太極之體，其數不成，放數行於二、三，起於三以參之，則三、九、七、一之數生焉。
起於二以兩之，則二、四、八、六之數生焉。
其序列之位，則天居四正，取以陽統陰之義。
地居四維，所以陰從陽之義。
其三、九、七、一，乘數則旋而左，除數則返而右。
其二、四、八、六，乘數則旋而右，除數則返而左。
二，三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也。
二，五相合而為十，十仍歸一，洛書不必者，藏其用也。
是故三始於東方發生之地，而位於左，自東而南，三乘三是為九，故戴九。
自南而西，九乘三為二十七，去成數餘七，故右七。
自西而北，七乘三為二十一，去成數餘一，故履一。
奇數左旋，以三參之，即天道左行之說也。
如轉而右行，以三除之，仍復其原數。
二立於西南二陰始生之地，而位於右肩。
自西南而東南，二乘二為四，位於左肩。
自東南而東北，四乘二為八，位於左足。
自東北而西北，八乘二為十六，去十餘六，位於右足。
偶數右旋，以二兩之，即隧道右行之說也。
如轉而左行，以二除之，仍復其原數。
此乘除之數，見於運行者如。
若以對待者觀之，
一與九對：
一為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也。
二與八對：
二，八互乘俱得十六，十六除二得八，十六除八仍得二，此二與八之相倚也。
三與七對：
三，七互乘俱二十一，二十一除三得七，二十一除七仍得三，此三與七之相倚也。
四與六對：
四，六互乘俱二十四，二十四除四得六，二十四除六仍得四，此四與六之相倚也。
至五為二，三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛書之中，以建人極，配上下而三才，故斜直四圍，皆得十五，合之四十有五，為九五之數，要之運行者，其序也，對待者，其位也。
進退循環，縱橫交錯，總不过乘除，故曰乘除之来源根基，自洛書生也。
洛書之數，以逆剋為主，自北而西，一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中五土，中五土又剋一六水，是循環相剋，因為萬物之理，有生必有剋，有順必有逆，有進必有退，有益必有損。
所謂生入剋出為進神，生出剋入為退神者，河洛之數是也。
五運出於河圖，六氣出於洛書。
五運者，甲己為土運，一六共宗也； 乙庚為金運，二七同道也； 丙辛為水運，三八為朋也；
丁壬為木運，四九為友也； 戊癸為火運，五十同途也。
六氣者，子與丑合化土，午與未合化日月；戴九履一之位也； 卯與戌合化火，辰與酉合化金，左三右七之位也； 巳與申合化水，二四為肩之位也； 寅與亥合化木，六八為足之位也。
河圖為體，洛書為用，然圖可參書，書可參圖，此互參也．九宮八卦之位，河圖在其中矣。
配之以四維，八干，十二支，而為二十四山向，堪輿家相地羅經之用也。
玄空術所謂四十八局者，下卦（正向）二十四，起星（兼向二十四）。
四十八局而配九運，成四百三十二局，而在四百三十二局之中，八方變，中宮不變，以八乘之，共三千四百五十六變化，基本運用盡之矣。
雖然，宇宙者，上下四方也；往來古今也。
所謂宇，亦即空間也；所謂宙，亦即時間也。
質言之，一陰一陽也，一奇一偶也，一正一負也。
孫子兵法有云：
「奇正之變，不成勝窮也，奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
」朱子語類云：
「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人耳。
」斯言也，悟道者也。
河图洛书演化图
说明一下：
这是活的后天八卦到先天八卦的演化图，在第九步时知抽添就会变盘。
传统的先天八卦，是从纸面上按分步逻辑推演出来的，是死的，实际情况，就是左下图，这是活的，他和洛书是一致的。
为什么会这样，需要实证。
可以用河图洛书解：
1，天干合，地支冲，皆从1起，乃生数也。
故从甲，子，起。
2，甲己子午9，9为阳首，乃金之成数也。
从大都算，午为9，故9也。
3，丑为8，辛7，壬6，戊5，巳4。
4，1，6，为水运，现行4，9，金运。
5，太玄数2卦值9天，每卦4天半，以49校时运也。
故太玄数主用于测吉日吉时也。
欢迎探讨。
杨子之太玄经曰:
子午之数9,丑未8,寅申7,卯酉6,辰戌5,巳亥4. 律42,吕36. 甲,己之数9;乙,庚8;丙,辛7;丁,壬6;戊,癸5.声生于日,律生于辰.即用声律记日、记时辰的数字表示办法。
可以用河图洛书解之，如下：
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰已午未申酉戌亥 9 8 7 6 5 4
甲6己9子1午9（洛书）乙2庚3丑8未2（洛书）丙8（河图7）辛4寅8申2 丁7壬6卯3酉7（洛书）戊1（河图5）癸2辰4戌6 巳4亥6
1、天干合，地支冲，皆从1起，乃生数也。
故从甲、子起。
2、甲己子午9，9为离，为阳首，从大都算，己午为9，故9也。
3、乙庚丑未8，8为艮，从大都算，丑为8，故8也。
4、丙辛寅申7，7为兑，8己经有了，从顺数算，丙为8河图中又为7，故7也。
5、丁壬卯酉6，6为乾，7已经有了，从顺数算，壬为6，故6也。
6、戊癸辰戌5，5为中为土，6已经有了，从顺数，戊为1河图又为5，故5也。
7、巳亥4， 4为巽，5已经有了，从顺数算，已为4，故4也。
8、1、6为水运，现行4、9金运。
9、太玄数卦2卦值9天，每卦4天半，以49校时运也。
故其数从9下行至4，主用于测吉日吉时也。
《太玄经》云：
“子午九者，阳起于子，讫于午，阴起于午，讫于子，故子午对冲，而阴阳二气之所起也。
寅为阳始，申为阴始，从所起而左数，至所始而定命，故自子数至申，数九，自午数至寅，亦九，所以子午九也。
丑未为对冲，自丑数至申，数八，自未数至寅，亦八，所以丑未八也。
寅申为对冲，自寅数至申，数七，自申数至寅，亦七，所以寅申七也。
卯酉为对冲，自卯数至申，数六，自酉数至寅，亦六，所以卯酉六也。
辰戌为对冲，自辰数至申，数五，自戌数至寅，亦五，所以辰戌五也。
巳亥为对冲，自巳数至申，数四，自亥数至寅，亦四，所以巳亥四也。
”
又云：
“阳数极于九，子午为天地之经，故取阳之极数，自丑未已下，各减一，从八至四，理自可知。
”
干数者，甲九，乙八，丙七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五。
《太玄经》云：
“甲己九者，甲起甲子，从子故九。
己为甲配，故与甲俱九。
乙起乙丑，从丑故八，乙配于庚，与庚俱八。
丙起丙寅，从寅故七，辛配于丙，与丙俱七。
丁起丁卯，从卯故六，丁配于壬，与壬俱六。
戊起戊辰，从辰故五，癸配于戊，与戊俱五。
支有十二，以对冲同数，故自九至四。
干唯有十，以配合同数，故自九至五。
”
《太玄经·玄数》：
三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土。
子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。
故律四十二，吕三十六。
并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。
其以为度也，皆生黄钟。
甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。
声生于日，律生于辰。
声以情质，律以和声。
声律相协，而八音生。
河图洛书与先后天八卦的关系
1、先天八卦序数：
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
2、后天八卦序数：
坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
3、洛书序数：
坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
4、先天八卦配河洛
左面：
阳内阴外，即先天乾、兑、离、震，阳长而阴消。
右面：
阴内阳外，即先天巽、坎、艮、坤，阴长而阳消。
5、后天八卦配河图，一六合水，即后天之坎卦；二七合火，即后天之离卦；三八合木，即后天之震巽卦；四九合金，即后天之兑乾卦；五十合土，即后天之坤艮卦。
河图洛书乃先天八卦之源，是由灵龟背上黑点而成，将乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八八卦配上洛书之数，则又为乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。
将河图之数横看，其数为九四三八，所以，先天八卦的乾、兑、离、震则与一、二、三、四的次第相吻合。
再将河图之数竖看，其数则为二、七、六、一，则又为卦之巽、坎、艮、坤，合乎五、六、七、八之卦序。
再从四象的位置看，一为太阳；二为少阴；三为少阳；四为少阴。
再看河图横列的九、四、三、八的次第，其中十减九为一；五减四为一，一为太阳数，故乾卦与兑卦同根于太阳。
十减八为二，五减三也为二，二数为少阴，故离卦、震卦与少阴同出一源。
再竖看河图之数，十减七为三，五减二也为三，三是少阳数，坎、巽两卦与少阳同出一源。
十减六为四，五减一为四，四为少阴数。
所以，坤卦、艮卦与太阴同出一源。
这就是四象八卦的由来。
论后天八卦
「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮」。
论先天八卦
「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」。
河图方图：
天一生水，地六成之； 地二生火，天七成之； 天三生木，地八成之； 地四生金，天九成之； 天五生土，地十成之
太极图与河图洛书解析
在中国古代文化中，太极图、河图、洛书是三个最古老的图形，它们的古老水平，是现代人难以想象的。
若欲论述其产生时间，须涉及很多问题和方面，所以此处暂不作论述，我们只来讲一下这三个古图，所欲表达的意义。
那么，在遥远的古代，我们的祖先创作创造这三个图形，是用来做什么呢？
人们著书立说猜测纷繁，可是至今尚未有人真正说得清楚。
其实，太极图就是道的示意图，河图是阳的示意图，洛书是阴的示意图。
所谓示意图，就象建楼房之前，绘出的图纸一样，人们看到图纸就知道了楼房的样子。
什么是道？
什么是阳？
什么是阴？
这些概念，用语言和文字实难说得明白，可是，用太极图和河图洛书来进行阐发，就能使我们获得最直观最清楚的认识。
《周易》中说：
一阴一阳之谓道。
这是道的总纲，是道唯一无二的特性。
太极图无论在构成上，还是在变更上，都在体现着道的这种特性。
太极图由一个阳鱼和一个阴鱼构成，一阴一阳同时俱在，就是暗示着道的存在。
一阴鱼一阳鱼在空间上组成了静态的结构，又首尾相接循环追逐，在时间上形成了一阴一阳静态的成长次第。
静属阴，动属阳，太极图能将静态和静态同时表达，正合道的一阴一阳之性。
我们知道，万物之性非阴即阳。
一阴一阳全了，也就圆满了，没有缺陷了。
太极图的圆形就代表了这种圆满之性。
凡所有物，一至圆满，便无形象可见了。
这一点在后面阐发河图时，可以获得说明。
道是圆满的，所以道，无处不在却不偏见其形，以至于苍生日用而不知。
可是，在这无形的道中，阴和阳却了然于内，真实而不虚妄。
就是说，道虽无形，却真实有物，太极图的一阴一阳之鱼，就可以表达此义。
在太极图中，阴阳之鱼相互纽抱，是在暗示阴阳的互生互根，互依互存。
而阴阳的这种互生运动，也正流露了道的神德功用，何谓神德功用，道之所显为神，道之所行为德，道之所成为功，道之所作为用。
阴阳是怎样互生的？
阴阳鱼的眼睛又为何物？
有人在此处已经有所觉察，认为阴阳鱼眼之间有一个通道，就象婴儿在母体内，与母体相连的脐带一样。
简直如此，阴阳之间有一个相连的通道，阴阳两个鱼眼就是通道的两端。
在这里，阳鱼作为阳的本体，称作老阳；阴鱼作为阴的本体，称作老阴；阳鱼眼是通道的出口，有释放之性，称作少阳；阴鱼眼是通道的入口，有吸纳之性，称作少阴。
阴阳的相生有性和质的不合，也就是有性的相生和质的相生。
先说性的相生，作为阳必定有给予之性，作为阴必定有吸纳之性。
正是因为有了给予之性，阳才成为阳，也正是因为有了吸纳之性，阴才成为阴。
老阳的给予传给少阴，由少阴吸入传到少阳，再由少阳给予，最后被老阴吸纳。
此过程中，阳的给予满足了阴的吸纳欲望，称为阳生阴，阴的吸纳支持了阳的给予之性，称为阴生阳。
阴和阳正是由于性的不合，产生了互补性，才相生相吸，纽抱无间的。
性为阳，质为阴，所以质是从于性的。
所谓质的相生，是由于阳的给予性，使阳的质通过通道，流给了阴，这是阳生阴的过程。
因为阴具有吸纳性，虽然有了过多的质，却无法拒绝阳的继续给予，只能将过剩的质毫无目的的漫散出去。
而阳由于把质给予了阴，产生了质的空虚，只能再把阴漫散出来的质收回，这是阴生阳的过程。
阳生阴是有目标的，是聚而成形的，所以我们能看获得。
而阴生阳是毫无目的漫散无形的，所以无形象可见。
比方，天下雨时，云聚、风起、雷鸣、雨落，这是阳生阴，这个过程可以看到。
天晴时，地上的水酿成气，又回到天上，这是阴生阳，这个过程就看不到。
综上而论，太极图所显示的道，就是阴阳所构成的整体性，统一性。
若欲获得道的神德功用，就不要破坏阴阳的谐调统一。
比方有人，左手持矛，右手持盾，其用甚年夜。
如果其人，左右之手，自相矛盾，其用顿失。
道无阴阳，则无所显。
阴阳无道，万物皆废。
离开阴阳万物，则无道可得。
不离万物之相，则无道可见。
河图是阳的示意图，洛书是阴的示意图。
太极图里，阴阳的互生变更种种，都是河图与洛书的互生互根，互相依存的关系。
太极图里阴阳鱼的眼睛，就是河图与洛书的中心。
河图的中心是阴十减阳五，得阴五，为少阴；洛书的中心是阳五，为少阳。
河图里十个数，按奇偶排列，奇数的排列为阳，偶数的排列为阴，如果逆数其数，则形成阴阳向内旋转，旋转至中心时，为十五。
再看洛书，纵横之数皆为十五。
这说明河图的内旋生成了洛书，并且洛书的每个部分皆由河图的内旋运动生成。
在河图中，一六处于最下，有润下之象，与水之性相合，故用水来代表；二七处于最上，有炎上之象，与火之性相合，故用火来代表；三八处于左，从数的排列来看，一至三，六至八，有生升之象，与木之性相合，故用木来代表；四九处于右，根据数的排列，二至四，七至九，有沉降之象，与金之性相合，故用金来代表；五十居中，有中庸之象，又上下左右四组数字，生成之数相减皆为五，说明此居中之性与上下左右四性相杂，故用土来代表。
在河图，此五者之性，是由于河图的能量和物质，在旋转流动的过程中显现出来的，所以称之为五行。
十，是圆满之数，道之数。
河图就是由一到十的十个数构成，所以河图是圆满的，为圆形。
洛书只有九个数构成，不圆满，为方形。
河图的十个数分为五组，每组相减皆为五，所以五就是河图之数。
洛书里，纵横共有八组数字，每组相加皆为十五，所以十五就是洛书之数。
道数十，为中庸之数，河图之数五，比十少了五，所以轻清上浮为阳。
洛书之数十五，比十多了五，所以重浊下降为阴。
河图中的五组数字各自自力，每组又是阴阳正配。
所以，如果分化河图，每个部分会自力存在，每个部分又城市成为一个圆满的小个体。
洛书的八组数字之间，互相牵扯，互相关联，一旦受损，轻则残破不全，重则形体消散。
河图为五组数字所成，五奇数，其性为阳，其用为实。
其中每组皆是两两而成，二数为偶，故其体为阴为虚。
洛书与河图相反，由八组数字组成，八为偶数，其性为阴，其用为虚。
其中每组又由三数而成，三数为奇，所以其体为阳为实。
河图因体虚而无形象可见，洛书因体实而有形象可见。
河图因用实而为有用，洛书因用虚而为无用。
一切圆满之物，其结构皆如河图，皆无形象可见，皆为体虚而用实。
一切不圆满之物，其结构皆如洛书，皆有形象可见，皆为体实而用虚。
河图洛书的运动规律，可作为一切事物的标准和法例，缭乱庞杂的万事万物，以河图洛书的运动规律为绳墨，皆可变得条清缕析，一目了然。
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