雪峰义存及其禅风.docx
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雪峰义存及其禅风
雪峰義存及其禪風
蔡日新
在宣鑒門下，有雪峰義存承嗣其家風，在閩中大闡玄猷，他所住持的道場冬夏不下一千五百知識，天皇禪系至此大行於世。
今查《景德錄》，雪峰法嗣名存《燈錄》者就有五十六人之多，其中具有機緣語錄者達四十五人。
更爲重要的是義存門下的玄沙一支，經過桂琛至文益的弘傳，遂開法眼一宗；而雲門一支自創宗門，其門庭之興盛，超過乃師。
在晚唐至五代時期，獨擅禪家叢林的可以說唯有天皇禪系了，無怪乎宋代會産生法嗣之爭。
我們先從義存說起吧。
（一）雪峰禪師的生平
關於雪峰禪師的生平，文獻頗有記載。
《宋高僧傳》卷十二說義存禪師“長慶二年壬寅生於泉州高安縣曹氏，自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹願。
”[1]由此可知，雪峰禪師出生在西元822年，他的家庭是一個世代奉佛的謹願之家。
義存出生之後就不喜葷血，而且尚在乳哺之中，一旦聽到鍾磬之聲或者見到佛像，就會爲之動容，因而頗受全家人的鍾愛。
義存在九歲那年，便要求出家，但因爲他年齡太小，沒有得到家裏人的同意。
到了他十二歲那年，他的父親攜他去遊莆田玉澗寺，當時寺院中有一位律師叫慶玄，行持非常高潔，義存一見面就向他禮拜，說：
“我師也。
”他此後便留住在那裏，充當童侍。
到了十七歲那年，義存開始落發，改法諱爲義存。
然後謁福州芙蓉山恒照禪師[2]，因爲恒照大師十分器重義存，由是義存便住持在那裏。
這段史實在《祖堂集》卷七中是這樣記載的：
“值武宗澄汰，變服而造芙蓉山，有若冥契，蒙圓照大師攝受。
”[3]那麽，義存去芙蓉山之時，年齡應當在二十四歲左右，是時正值會昌法難之高潮。
對於義存所依之師傅，日本忽滑谷快天認爲是歸宗智常門下的靈訓禪師（馬祖之法孫），蓋其當有所本。
也許以爲閩地偏於南方，唐武宗澄汰僧尼的政令，對於那個邊遠地區的打擊並不十分大，以故義存得以在芙蓉山逃脫了會昌厄難。
到了唐宣宗時期，取消了對佛教摧殘的政策，使佛教又出現了生機。
是時，義存經歷了一段在北方叢林壯遊的階段。
對此，《宋高僧傳》說：
“至宣宗中興釋氏，其道也涅而不緇，其身也褎然而出。
北遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎寺訖，巡名山，扣諸禪宗，突兀飄颻，雲翔鳥逝。
”[4]可見，義存在唐宣宗大中年間（847年左右），曾由福州出發，北遊了江浙、兩湖、河南、河北與陝西等地的叢林。
然後在河北的寶刹寺受具足戒，此後才開始走上參禪的道路。
我們大體可知，義存丱年依止於慶玄律師，主要是在那裏學習戒律與威儀，而他的落發是在芙蓉山恒照禪師那裏，時正遇會昌事，其具體修學就不可得知。
對此，《祖堂集》卷七說：
“至大中即位，佛宇重興，即四年庚午年，詣幽州寶刹寺具戒。
自是不尋講、律，唯訪宗師，遍歷法筵。
”[5]我們從這裏不只是可以推測出義存的受戒之年代爲西元850年（當年他二十八歲），而且也大率可以知道義存北遊天下叢林，所到之處應當多爲講寺與律寺，直到他受具足戒之後，他才專訪禪門宗師的。
這也爲我們描述了義存此前修學的的一個大致輪廓，也就是說：
義存在受戒以前的主要修學內容是戒律與經論，而他在受戒之後的參學，就主要在於禪修了。
也許，義存在北遊中目睹了叢林破壞的慘重境況，他因而深明經、律之學並不是一時可以興復的，因此他選擇了禪修的道路，這也應當是十分合乎情理的事情。
在850年以後，義存走上了參禪悟道的道路。
他的修學，主要體現在行腳遊方上，在遊方時，他與巖頭全奯、欽山文遂三人結爲道友。
在這一其間內，他曾經三登投子、九上洞山，其參學之勤勉，亦可想見一斑了。
據《祖堂集》卷七所載，義存在澧州鵝山阻雪時[6]，曾向巖頭講述過他的參學體會，其中便有“我初到鹽官，因說觀色空義，得個入處”、“又因洞山（《涉水偈》）”云云，在這個期間，他肯定參學了不少尊宿。
據文獻所載，義存在洞山門下還作過飯頭，《五燈會元》卷七曰：
師在洞山作飯頭。
淘米次，山問：
“淘沙去米，淘米去沙？
”師曰：
“沙米一時去。
”山曰：
“大衆喫箇甚麽？
”師遂覆卻米盆。
山曰：
“據子因緣，合在德山。
”[7]
就這樣，義存在洞山的指引下來到了德山門下參學。
據說義存的參學德山大約在咸通初年（860年左右），這年義存已將近四十歲了。
對於義存的參學德山，《祖堂集》是這樣記載的：
（義存）遍歷法筵，方造武陵，纔見德山，如逢宿契。
便問：
“從上宗乘事，學人還有份也無？
”德山起來打之，云：
“道什摩？
”師於言下頓承旨要，對云：
“學人罪過。
”德山云“擔負己身，詢他輕重。
”師禮謝而退。
斯謂面臨秦鏡，目鑒親躬無猜，非己之疑，復何言而屬矣。
既而摩尼現掌，罷探滄溟，身亻殳心閑，盤泊數載。
[8]
義存的契緣固然是在德山的門下，但他的徹了心疑，卻還是在他的行腳之中。
義存經過德山宣鑒這一破斥，他當時真有如桶底脫相似，但尚有餘疑未了。
此後，他與巖頭全奯一起行腳，到澧州的鼇頭鎮時，由於阻雪而住下，在巖頭全奯的幫助下，義存徹了心疑，明白了“一一從自己胷中流出”的妙理，這便是著名的“鼇山成道”的公案[9]。
此後，義存又與巖頭、欽山相約，擬北上參見臨濟，因爲在途中聽說義玄已經圓寂，於是巖頭出住洞庭的臥龍山，欽山止於澧陽，義存則回到了閩中的芙蓉家山。
據《宋高僧傳》所載，義存的返回閩中故山，是在咸通六年（865年），這年義存四十四歲。
而一本則說她回家山是在咸通九年（868年），依此則義存當年已經四十七歲了。
關於義存的住山，《宋高僧傳》是這樣記載的：
咸通六年，歸於芙蓉之故山。
其年圓寂大師亦自溈山擁徒至於怡山，王真君上昇之地，其徒孰（就師已嗣德山）纍纍而疑關，存拒而久之。
則有行實者。
始以存同而議曰：
“我之道魏魏乎！
法門圍遶之所，不可造次，其地宜若布金之形勝可矣。
府之西二百里有山焉，環控四邑，峭拔萬仞，崷崒以支圓碧。
培塿以覛群青。
怪石古松，棲蟄龜鶴；靈湫邃壑，隱見龍雷。
山之巔先冬而雪，盛夏而寒。
其樹皆別垂藤蘿，
茸而以為之衣，交錯而不呈其形。
奇姿異景，不可殫狀，雖霍童、武夷，無以加之。
實閩、越之神秀，而古仙之未攸居，誠有待於我也。
祈以偕行去。
”秋七月，穿雲躡蘚，陟險昇幽，將及之。
存曰：
“真吾居也。
”其夕，山之神果效靈。
翌日，巖谷爽朗，煙霞飛動；雲庵既立，月構旋隆。
繇是柅法輪於無為，樹空門於有地，行實乃請名其山曰“雪峯”。
以其冬雪夏寒，取鷲嶺、猴江之義。
斯則庚寅（西元870年），逮於乙未，存以山而道任，山以存而名出。
天下之釋子，不計華夏，趨之若召。
[10]
因爲，芙蓉山不只是義存的家山，而且也是義存會昌年間避難的舊地，且山中多宴坐石室，故爾義存對那裏情有所鍾。
與此同時，義存的一位名叫行實的同學，他一同與義存商量住山事宜，並偕行相佐，自然也促成了這一殊勝的法緣。
雪峯（一名象骨山）山川形勝，它是李唐時期尚未被人發現的一方寶地，此番經義存住持以後，人以山而任道，山以人而名世。
更重要的是經過義存住山闡揚聖教之後，中國禪宗便由中原向南方沿海地區弘揚開去，從某種角度上講，臨濟的將禪法弘揚到河北，與義存的駐錫閩中弘揚禪教，其歷史功績幾乎是等量齊觀的。
至於義存的構庵於雪峰，是在庚寅乙未間，這一時間正好是在咸通十一年（870年）至乾符二年（875年）之間。
山之東有信士方訓、謝效、陳佐等競相佈施，幫助營造精舍。
唐僖宗乾符二年，觀察使韋處濱捐錢三百緡充建造之資，遂使伽藍結構大備。
而僧人智朗詣長安乞寺額，詔賜應天雪峰寺。
由於義存之道風頗得一方緇素欽仰，因而護法的信衆日益增多。
唐僖宗中和元年（881年），這年義存六十歲，此時雪峰寺的僧衆已經達到一千五百人。
翌年，廉帥李景佈施錢十萬緡，司空穎川陳氏施資三百緡，觀察使韋處濱二十萬緡，共同莊嚴伽藍，雪峰寺的規模便迅速地擴大起來了，成爲了當時中國南方的大叢林。
義存也常下山到地方官府中爲官吏宣講佛法，十分妥帖地將佛法弘揚到了社會的各個階層，同時也理順了官衙與叢林之間的關係，使地方官吏充當護法者，從而使他在那裏的佛教事業的發展具備了充足的條件。
也就在這年（882年），內宮中有自閩省歸京者，奏呈義存在當地道範於人主，僖宗遂詔福州所司具狀義存道行，翰林學士閩籍人陳延効奏呈其實。
僖宗聞狀，乃賜義存“真覺大師”之號，並賜紫袈裟。
這樣，義存不只是得到了地方官吏對他弘法事業的支援，而且也得到了當朝天子的肯定與扶植，對於他在那裏的弘法固然是具備了殊勝的條件。
883年，義存領衆南遊，泉州太傅王延彬創建東彌勒資壽院等精舍延請他駐錫，並對義存大加禮敬。
後來，閩王王審知十分仰慕義存的道風，遂爲雪峰寺設像鑄鍾，創法堂、回廊、方丈等建築群，優施以充僧衆辦道。
對此，《宋高僧傳》頗有記載：
及閩王王氏誓眾養民之外，雅隆其道，凡齋僧構剎，必請問焉。
為之增宇、設像、鑄鐘，以嚴其山，優施以充其眾。
時則迎而館之於府之東西甲第。
每將儼油幢聆法論，未嘗不移時。
僅乎一紀，勤勤懇懇，熊羆之士，因之投跡檀那；漁獵之逸，其或弭心鱗羽。
[11]
義存對一方的教化，因此便可想而知了。
義存到閩王府去弘法，有時攜其門人師備等人同往，這在《玄沙語錄》中亦有記載，王審之聞法以後，也大發信心。
唐昭宗光化元年（898年），閩王捨錢四十萬緡創建大殿宇千百間，此前，還有山南陳洋的藍文卿等信士崇敬義存，將他所居東池之側的古檉樹創庵，延請義存駐錫，又在檉洋莊築精舍，請義存住持，此後又捨其住宅爲巨刹。
閩王將之一一奏聞僖宗，遂封藍文卿爲威武節度使明護侯王。
光化三年（900年），昭宗改賜寺號爲應天廣福寺。
天復元年（901年），義存立寺門制規。
後梁開平元年（907年），義存親自描繪塔樣呈閩王，閩王遣使至江西瑞跡山採石爲義存建塔，並建造真堂三間，又造龕子。
開平三年（908年）五月二日，義存一生功德圓滿，遂於是日圓寂，俗壽八十有七，僧臘五十九夏。
義存在閩中弘化達四十餘年，其教化一方的功績自然卓著。
他的弘教事業之所以獲得成功，首先在於他自身有著深厚的禪學修養；其次在於他能夠隨緣弘化，將各個社會階層、各種根器的信衆接引到他的門庭中；此外還在於他能理順叢林與地方政權乃至與朝廷之間的關係，從而取得他們的支援與扶植。
（二）雪峰禪師的禪法
由於雪峰的參學經歷與悟道因緣均與他以前的三代禪師迥異，因而德山的禪法傳至義存以後也必然會有所發展與轉變。
義存在師承德山禪法的前提下，又博採了諸方尊宿之所長，因而其禪法很具有兼融性。
如我們上篇所說，德山的禪法以“無事爲宗”，同時也融攝了華嚴家等性相之學，這一禪學思想在義存的禪法中仍然佔有主導地位。
在這方面，義存基本上承嗣了德山，他無愧爲宣鑒之法子。
例如有僧問雪峯：
“剃發染衣，受佛依蔭，爲甚麽不認佛？
”義存道：
“好事不如無。
”這個“無”，便是直承德山的“無事”而來。
在《雪峯語錄》中，頗載有他開示閩王的言句，茲擇一段如下，以見出他的這一禪學思想。
大王起初觀心時，無心可觀，向無功用道。
初觀心時，隨顛倒想起，從幻化起，如此從妄想起，如空中風，無依止處。
如是法相不生不滅，我心自空，即悟真實法相也。
此法無壞，觀心無法，不住法中，諸佛解脫寂滅相、寂靜相，如是知者速得成佛，減無量罪。
大王即今既知，即今是佛，此是百千諸佛沙門，百千三昧門，百千智慧門，一切神通妙用盡在方寸，周遍法界。
俱在大王心，本來自在，無有三界可出，無有菩提可成，大道虛曠。
大王今既已知本性，一時放下，並不得起別生絲髮許也。
[12]
在這裏，義存是針對侯王說法，因而其用語不似對禪徒的開示那般直截了當，但其中卻無不體現了德山的“無事去”、“休歇去”的思想。
諸如“無心可觀”、“無三界可出，無菩提可成”等語，則更是直接秉承了德山的禪教。
若處在對禪徒的開示，義存的用語則異，且機鋒迅疾，不容學人有一絲擬議的時間餘地。
例如：
有時上堂，衆立久。
師云：
“便與摩承當卻，最好省要，莫教更到這老漢口裏來。
三世諸佛不能唱，十二分教載不起，如今嚼涕唾漢爭得會？
我尋常向師僧道什摩？
便近前來答話處，驢年識得摩？
事不得已，向汝與摩道，已是平欺汝了也。
向汝道未
（跨步也，口化反）門以前早共汝商量了，還會摩？
亦是老婆心也，省力處不肯當荷，但知踏步向前覓言語。
向汝道：
盡乾坤是个解脫門，惣不肯入，但知在裏許亂走。
逢著人便問：
‘阿那个是？
我還著摩？
’只是自受屈。
所以道：
‘臨河渴水，死人無數；飰籮裏受餓人如恒河沙。
’莫將等閒，和尚！
子若實未得悟入，直須悟入始得。
不虛度時光，莫只是傍家行相徼，掠虛嫌說。
悟入且是阿誰分上事？
亦須著些精神好。
菩提達摩來，道：
‘我以心傳心，不立文字’，且作摩生是汝諸人心？
不可只是亂統了便休去。
自己事若不明，且從何處得如許多妄想？
向這裏見凡見聖、見男見女、僧俗、高低、勝劣，大地上面炒炒底砂相似。
未嘗一念暫返神光，流浪生死，劫盡不息。
慚愧！
大須努力好。
[13]
在這裏，義存的開示文字雖然長一點，但無非是要學人休歇外緣之心，朝自性悟去。
爲了達到這一禪教目的，義存告誡學人不要從禪師的開示語言中覓知見，不要從經教中覓知見，也不要行腳諸方到叢林中拾些話頭來當作知見，而要從自心中去覓知見。
因而他奉勸學人於一切事都要休歇去，不要存有任何聖凡與優劣等差別心。
而須返照神光，識得自性，從而使自己真正開悟。
在這裏，義存主張“休歇去”，這幾乎與德山的“休歇去”如出一轍，而他的反對從禪師的開示中去獲得，反對到經教中去求得，也完全與德山的禪學思想一脈相承。
非但如此，義存的有些開示語，也簡直如出德山之口。
例如，義存有一次垂語云：
“盡大地是沙門大祗眼，汝等諸人向甚麽處屙？
”[14]而在德山宣鑒的語錄中，載有僧問他如何是菩提，德山打著他說：
“出去！
莫向這裏屙！
”[15]他們師徒之間的接機語卻居然如此驚人地相似，足見義存對德山家風的嫡親繼承。
義存還有一點更加與德山相似之處，那就是他也如同乃師一樣呵佛罵祖。
《雪峯語錄》對此已有記載，茲錄如下。
三世諸佛是草裏漢，十經五論是繋驢橛，八十卷《華嚴經》是草蔀頭、摶飯食言語，十二分教是蝦蟆口裏事。
還知麽？
所以道如今千百人中，若有一人肯與我做驢拖物供養他，有甚麽罪過？
[16]
義存在這裏的呵佛罵祖，雖然有減於乃師的激烈，但終歸不失德山家風。
從以上幾個方面，我們完全可以看出義存的師資承襲來。
至此，我不由想起了義存的一段開示語來了：
當時有一個學人問義存在德山處見個甚麽道理，義存道：
“空手去，空手回”，這兩個“空”字，正是他與乃師的相契合之處，真有船子所謂“滿船空載月明歸”的妙境。
另一方面，義存在承嗣德山家風的同時，他又能博采諸方之長，這一點恐怕與義存長年行腳參學的修行經歷十分相關。
義存在到德山之前，曾經遍遊天下，乃至他在德山那裏得法之後，仍然有一段時間的行腳經歷，這便無形中使義存的禪法中擷取了諸方之長。
我們從義存的開示學人之中，可以很明顯地見出他靈活而又廣泛地吸收諸方禪教長處的特色。
謹舉幾例如此，以見出義存的這一禪教特色。
①問：
“古人道，路逢達道人，不將語默對。
未審將甚麽對？
”師曰：
“喫茶去。
”[17]
②一日，謂長慶曰：
“吾見潙山問仰山：
‘從上諸聖向甚麽處去？
’他道：
‘或在天上，或在人間。
’汝道仰山意作麽生？
”慶曰：
“若問諸聖出沒處，恁麽道即不可。
”師曰：
“汝渾不肯，忽有人問，汝作麽生道？
”慶曰：
“但道‘錯’。
”師曰：
“是汝不錯。
”慶曰：
“何異於錯？
”[18]
③師行腳時參烏石觀和尚，纔敲門，石問：
“誰？
”師曰：
“鳳凰兒。
”石曰：
“來作麽？
”師曰：
“來啗老觀。
”石便開門扭住曰：
“道！
道！
”師擬議，石拓開，閉卻門。
師住後示衆曰：
“我當時若入得老觀門，你這一隊噇酒糟漢向甚麽處摸索？
”[19]
④一日，有兩僧來，師以手拓庵門，放身出，曰：
“是甚麽？
”僧亦曰：
“是甚麽？
”師低頭歸庵。
僧辭去。
師問：
“甚麽處去？
”曰：
“湖南。
”師曰：
“我有箇同行住巖頭，附汝一書去。
”書曰：
“某書上師兄。
某一自鼇山成道後，迄至於今，飽不饑。
同參某書上。
”僧到，巖頭問：
“甚麽處來？
”曰：
“雪峯來，有書達和尚。
”頭接了，乃問僧：
“別有何言句？
”僧遂舉前話。
頭曰：
“他道甚麽？
”曰：
“他無語低頭歸庵。
”頭曰：
“噫！
我當初悔不向伊道末後句。
若向伊道，天下人不柰雪老何！
”僧至夏末，請益前話。
頭曰：
“何不早問？
”曰：
“未敢容易。
”頭曰：
“雪峯雖與我同條生，不與我同條死。
要識末後句，祇這是。
”[20]
⑤問：
“古澗寒泉時如何？
”師曰：
“瞪目不見底。
”曰：
“飲者如何？
”師曰：
“不從口入。
”僧舉似趙州，州曰：
“不從口入，不可從鼻孔裏入。
”僧卻問：
“古澗寒泉時如何？
”州曰：
“苦。
”曰：
“飲者如何？
”州曰：
“死。
”師聞得，乃曰：
“趙州古佛。
”遙望作禮，自此不答話。
[21]
在以上五例中，“喫茶去”是趙州禪師的著名公案，義存用來接引學人，卻十分得體。
第二例是義存引用潙山公案給長慶慧稜參悟，從中可以發現義存對叢林中同參開示的採取，是左右逢源的。
第三例是義存舉他昔日參訪烏石觀和尚的因緣來對禪徒開示，其中既有義存甚深刻的內心體會，同時也體現了他的禪法博采諸方所長的特點。
第四例是處在義存開示學人時因緣不契，以故他借其師兄巖頭來作助緣，使他終於在巖頭門下得之。
在這裏面深刻地表現了他們師兄弟之間同參的深情：
因爲義存後來的徹悟，畢竟得力於巖頭，這中間自然也含有不可言說的甚深法緣在其中。
第五例是學僧經過義存開示之後去參趙州，而趙州的開示較義存原先的境界又向上一路（這是由於學人後來的見地也深入了一層），以故他對趙州深表欽佩，一語“趙州古佛”及其“遙望作禮”的行動，便是義存虛懷若谷的豁達胸襟的體現。
在這一方面，義存似乎不全同乃師德山，他雖然也如乃師那般呵佛罵祖，但卻不似宣鑒那樣詆毀諸方，而是博採各家之長，以豐富自己的禪教內容。
也由於義存的禪法具有這些特點，故爾形成了一種很具有兼容特色的禪風。
可見，在雪峯的禪法中，既有對德山家風的發揚光大，也有對諸方長處的集萃，這便形成了雪峯禪法的特性。
雪峯禪法在吸收諸方之長的過程中，體現得最爲鮮明的乃是他的“水牯牛”與“入地獄去”這兩個禪學理論的提出。
“水牯牛”的提法見於《景德錄》卷十六《義存傳》，其文字如下。
師問僧：
“此水牯牛年多少？
”僧無對。
師自代曰：
“七十七也。
”僧曰：
“和尚為什麼作水牯牛？
”師曰：
“有什麼罪過。
”[22]
其他各本所載與此略同。
“水牯牛”之禪喻，早在南泉與潙山這兩個禪師時，就已經提出來了。
在《景德錄》卷八中的《南泉傳》曰：
師將順世，第一座問：
“和尚百年後向什麼處去？
”師云：
“山下作一頭水牯牛去。
”僧云：
“某甲隨和尚去還得也無？
”師云：
“汝若隨我，即須啣取一莖草來。
”[23]
同樣，在潙山靈祐禪師的行狀中，也有“水牯牛”的提法。
《潙山語錄》云：
師一日見香嚴、仰山作餅次，師云：
“當時百丈先師親得這箇道理。
”仰山與香嚴相顧視云：
“甚麽人答得此話？
”師云：
“有一人答得。
”仰山云：
“是阿誰”師指水牯牛云：
“道！
道！
”仰山取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前。
牛纔喫，師云：
“與麽，與麽？
不與麽，不與麽？
”二人俱作禮。
師云：
“或時明，或時暗。
”[24]
又曰：
師上堂云：
“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅下書五字云：
‘溈山僧某甲’。
當恁麽時，喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是溈山僧。
畢竟喚作甚麽即得？
”仰山出禮拜而退。
[25]
潙山與南泉都說他們圓寂之後要做一頭水牯牛，可見，“水牯牛”的禪喻在當時的叢林中應當是頗爲盛傳的。
另外，在洞山良价的《玄中銘》中，也有“露地白牛，牧人懶放”之句，後世的禪門大德便由此而衍生出《牧牛歌》、《牧牛圖》等作品，“牛”成了禪宗中一種不可言說的悟境。
在《景德錄》卷八《南泉傳》中載南泉示衆云：
“道箇如如，早是變了也，今時師僧須向異類中行。
”歸宗曰：
“雖行畜生行，不受畜生報。
”[26]事實上，若悟道者，自然會將自己的心調伏得如同“露地白牛”似的，使之不思善、不思惡，拽磨拉犁，一切都會任運隨緣了。
達到了這種“水牯牛”的境界，也就自然會“雖行畜生行，不受畜生報”了。
在南泉的上堂中，還有這樣一句話：
“上堂曰：
‘王老師自小養一頭水牯牛。
擬向溪東牧，不免食他國王水草；擬向溪西牧，亦不免食他國王水草。
不如隨分納些些，緫不見得。
’”[27]實質上，這樣的“水牯牛”已經是調伏得如同“露地白牛”了。
此外，南泉與潙山的提出百年之後要做一頭水牯牛，事實上也有度盡衆生、乘願再來意旨寓含其中，因而南泉又將之稱爲“異類”（即現身畜生的菩薩）。
我們在廓清了“水牯牛”這個門譬喻之後，也自然就明白了義存擬做水牯牛的深意了。
他是在繼承先哲禪喻的基礎上，向叢林顯發禪旨，同時也是在提撕學人努力修行，因爲，只有作這樣的“水牯牛”，才會沒有任何罪過可言。
同時，若能乘願再來做這種“水牯牛”，“向異類中行”，則更是無量的功德了。
關於義存的“入地獄去”的提法，見於《祖堂集》卷七之本傳，其文字如下。
師上堂云：
“某甲共喦頭、欽山行腳時，在店裏宿次，三人各有願。
喦頭云：
‘某甲從此分襟之後，討得一個小舡子，共釣魚漢子一處座，過卻一生。
’欽山云：
‘某甲則不然。
在大州內，節度使與某禮，爲師處分。
著錦襖子，坐金銀床；齋時金花楪子、銀花楪子，大槃裏如法排批喫飯，過卻一生也。
’某云：
‘某甲十字路頭起院，如法供養師僧。
若是師僧發去，老僧提缽囊、把拄杖送他；他若行數步，某甲喚：
上座！
他若回頭，某甲云：
途中善爲。
’自後，喦頭、欽山果然不違本願，只是老僧違於本志，在這裏造得地獄柤滓。
”又云：
“江西、湖南、東蜀、西蜀，惣在這裏。
”當時無人出問，師教僧問，其僧出來禮拜，問：
“未審這裏事如何？
”師云：
“入地獄去！
”（有人拈問報慈：
“先師與摩道，意作摩生？
”慈云：
“閻老斷望。
”）問：
“古人有言：
‘欲得不招無間業，莫謗如來正法輪’，如何得不謗去？
”師云：
“入地獄去！
”問：
“如何是涅槃？
”師云：
“入地獄去！
”[28]
在禪宗中，常曰“智不到處切忌道著，道著即頭角生”，又曰“道有道無盡同謗法”。
可見，對於無法言說的禪法，若不開示給人則恐違人意，若要說破了又恐謗法而下地獄去，但爲了慈悲接機，義存終歸選擇了“入地獄去”這條道路。
其實，這個“入地獄去”是在洞山禪教基礎上的進一步發揮。
《洞山語錄》載：
師問僧：
“世間何物最苦？
”僧云：
“地獄最苦。
”師曰：
“不然。
”云：
“師意如何？
”師曰：
“在此衣線下明大事，是名最苦。
”[29]
義存這裏的“入地獄去”，無疑是對洞山禪法的圓融吸收，古德所謂的“我不下地獄誰下地獄”的精神，在義存這裏得到淋漓盡致的發揮。
同時，這也與義存的九上洞山，在那裏親炙良价禪法有著密切的關係，因而在雪峯的禪法中吸收了洞山禪法的某些優良成分。
義存的禪法，似還有承嗣六祖及後世祖師的禪機的成分。
義存在上堂時，不只是舉過六祖的“不是風動，不是幡動，是仁者心動”的公案，而且還援引六祖的語錄去開示學人。
特別是他在對閩王的開示中，曾指出造寺佈施只在福田，這便很與達摩的開示梁武帝如出一轍。
又如他在接引學人時，還曾直接援引過馬祖道一“即心即佛”的禪教理論。
這些教法充分地說明了義存不只是善於採擷同時代叢林諸彥之長，而且也能將歷代祖師的禪機信手拈來，化爲神奇。
在教理上，義存似乎也如乃師德山那般，頗受了一些華嚴經教的影響。
他在開示學人時說：
“盡大地撮來如粟粒米大，抛向面前，漆桶不會。
打鼓普請看！
”又曰：
“盡乾坤若凡若聖，若男若女，若僧若俗，山河大地總在這一握裏。
”[30]在他的這些言教中，顯然大有乃師“毛吞巨海，芥納須彌”的旨趣。
但這些說法都只是一種方便，在義存禪法的深層次之處，畢竟是無迹可尋的，這也如同義存開示學人時所說的：
“我若東道西道，汝則尋言逐句。
我若羚羊挂角，汝向甚麽處捫摸？
”[31]事實上，在雪峯的應對禪機語中，處處體現了他“無處捫摸“的這一特質。
例如：
三聖問師：
“透網金鱗以何爲食？
”師云：
“待汝透出網來即向汝道。
”聖云：
“一千五百人善知識，話頭也不識。
”師云：
“老僧住持事繁。
”[32]
師與巖頭、欽山三人坐。
洞山點茶來，欽山開眼，洞山云：
“甚麽處去來？
”欽山云：
“入定來。
”洞山云：
“定本無門，從何而入？
”師云：
“與者箇嗑睡漢喫茶。
”[33]
義存的“待汝透出網來即向汝道”及“老僧住持事繁”，堪爲妙含禪機的雋語，真使人覺得其中具有“無處捫摸“的妙趣。
而“與者箇嗑睡漢喫茶”的這則公案，更是妙趣橫生，使人有親臨其境、妙不可言的感覺。
要之，雪峯禪法在秉承德山家風的基礎上，又圓融吸收了叢林諸方之長，使之既不失爲德山法子，但又具有無礙的圓融，這一特色的形成，
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