管氏地理指蒙注解版.docx

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管氏地理指蒙注解版

管氏地理指蒙

管氏地理指蒙一

管氏地理本序

有无往来第一

山岳配天第二

配祀第三

相土度地第四

三奇第五

四镇十坐第六

辨正朔第七

释中第八

干流过脉第九

象物第十。

【管氏本序】

或问立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

天地、阴阳之体，天者刚之体，刚者天之用。

地者柔之体，柔者地之用。

仁义者天地之性。

何三才之位分而三才之道不同也。

应之曰：

其位分，其道一。

分者，分其势。

一者，一其元。

圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽（远之意，理解为人事与天地相远）于天地，故通天地。

人曰：

儒谓其不然，则伏羲何以画八卦？

黄帝何以造甲子？

何谓尧考中星而正四时？

何谓舜察璇玑以齐七政？

何大禹继舜以执中而历数在躬？

何有扈怠弃三正而启恭行天罚？

何羲和俶扰天纪而仲康命徂征？

何成汤克享天心而受天明命？

文王何以重卦而为六十四？

武王何以访箕子而作洪范？

何周公作爻辞、孔子作十翼？

噫煌煌乎。

具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事，是以谆谆乎。

三纲五常而不敢屑屑乎。

五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。

以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏纪灾异为诬。

太史公志天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。

而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。

故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：

洛下闳（hóng）营之，鲜于妄人度之，耿中丞寿昌象之，几乎谈天者莫之能违也，而吾圣人之训已不录矣。

问者觉而进曰：

人由五土而生，气之用也。

气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。

贽（zhì）于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。

愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。

复应之曰：

唯然着之成篇，则何以为名？

曰：

以指蒙命之，于是为指蒙序云。

魏管辂公明序。

七政：

1、古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。

是古代汉族人民将太白星（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。

七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。

2、《尚书大传》卷一：

“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。

”

3、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。

4、裴骃集解引马融注《尚书》云：

“七政者，北斗七星，各有所主:

第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火，谓荧惑也;第四曰煞土，谓填星也;第五曰伐水，谓辰星也;第六曰危木，谓岁星也;第七曰剽金，谓太白也。

日月五星各异，故曰七政也。

”

三正：

1、夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。

《书.甘誓》：

“有扈氏威侮五行，怠弃三正。

”陆德明释文引马融曰：

“建子﹑建丑﹑建寅，三正也。

”一说指天﹑地﹑人之正道。

孔传：

“怠惰弃废天地人之正道。

”也称三统。

2、指中心朱色﹑次白﹑次苍的三色射靶。

五事：

古人修身的五件事：

貌、言、视、听、思。

五音：

五音指中国五声音阶中的角、徵、宫、商、羽，五个音级。

五音中各相邻两音间的音程，除角和徵、羽和宫（高八度的宫）之间为小三度外，余均为大二度。

属于中国古代五行配属之。

六律：

1、古代的六个音律。

①通指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。

②由于律吕的发音，阴阳相生，左右旋转，能发出许多声音，周而复始，循环无端，所以用六律来比拟十二经脉在周身循环的统一性。

<灵枢·经别>：

“六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。

”

③专指六阳律。

把六阴律称为六吕。

《灵枢·邪客》：

“天有六律，人有六府。

”

2、中央政府设立吏、户、礼、兵、刑、工六部，律典中相应地设“六律”。

即吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律。

洛下闳：

字长公，西汉阆中（四川省）人。

民间天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪（又称圆仪），用来演示天象。

【有无往来第一】

五太之先，三才何有。

未见气曰太易，气之始曰太初，形之始曰太始，质之始曰太素，形质具曰混沌，具而未离曰太极。

一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通其气，而神明已居。

元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。

一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金（即甲化土而生金），乙本地八之木、化金而生丙水（即乙化金而生水），丙本天七之火、化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者，己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。

辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土（甲化土，同上）、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。

（五运六气，简称“运气”。

“运”指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移;"气"指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。

地之五行为了与天之六气相配属，在五行之后又加上一个火，即木、火、土、金、水、火，以与六气--风、寒、暑、湿、燥、火相对应。

即“天有阴阳，地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火，天之阴阳也”、“木火土金水火，地之阴阳也”（《素问·天元纪大论》））

袁天纲曰：

司木曰苍帝，灵威仰之神。

司火曰赤帝，赤熛怒之神。

司土曰黄帝，含枢纽之神。

司金曰白帝，白招矩之神。

司水曰黑帝，叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而不可掩者也，司犹居也。

（秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。

按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。

黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。

（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？

对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。

至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：

“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰叶光纪。

）

太始天元册文曰：

太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋；曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。

气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。

（九星：

在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。

风水学中的九星：

传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

奇门遁甲中的九星：

指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。

也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。

”

七曜：

七曜又称七政、七纬、七耀。

中国古代对日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星的一种总称）

故曰：

一气积而两仪分，一生三（*指五运中由一而生成三，如木生成金和水，即由一而成三）而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之，奕奕五宗之裔，五常性之，昭昭五秀之储。

（五祀：

风水学中指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

（1）谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。

见《国语·鲁语上》。

（2）古代祭祀的五种神祗。

1.祭祀五行之神。

《太平御览》卷五二九引《汉书议》：

“祠五祀，谓五行金木水火土也。

木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。

”

2.祭祀住宅内外的五种神。

《礼记·月令》：

“（孟冬之月）天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门闾，腊先祖五祀。

”郑玄注：

“五祀，门、户、中霤、灶、行也。

”汉王充《论衡·祭意》：

“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。

门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所托处，五者功钧，故俱祀之。

”

五常：

仁义礼智信）

一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说；一生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。

故曰：

机盛衰消长，有其时者也。

故曰：

度。

古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。

宗其为高祖，后者五世而迁者也。

宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。

象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪明而自我，原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物，经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒。

凡日月五星，二十八宿之躔次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰：

天垂象、见吉凶，圣人则之，其吉凶之故，要不能外。

垂象之候，而别有所见，吾则取法于天，以通其用于地。

良田大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。

其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。

少皞氏有四叔，曰：

重、曰：

该、曰：

修、曰：

熙，实能金木及水使。

重；为勾芒木正，该；为蓐收金正，修及熙；为玄冥水正。

颛顼氏有子曰：

犁，为祝融火正，共工氏有子曰：

勾龙，为后土土正，是为五正（五官之长。

五官按谓木正句芒，火正祝融、金正蓐收，水正玄冥、土正后土）。

洪范五福：

一曰：

寿，二曰：

富，三曰：

康宁，四曰：

修好德，五曰：

考终命。

六极：

一曰：

凶短折，二曰：

疾，三曰：

忧，四曰：

贫，五曰：

恶，六曰：

弱。

挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。

理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有也，死者无也。

无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道（一作气）乎。

【山岳配天第二】

天尊地卑其势甚悬，山岳乌乎而配天。

盖日月星辰光芒经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。

（积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊，脉络无不融贯。

然后知：

天者，地之精微；地者，天之渣滓；日者，地火之精；月者，地水之精；星者，地石之精；辰者，地土之精；合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土而为地也。

向日取火，向月取水，此水火之明验。

星之陨为石，天雨土者为辰之变。

天之无星处皆辰也，地之无石处皆壤也。

石附于壤之内，星列于辰之中，石虽附于壤，而实根于地，星虽附于辰，而实根于天）

袁天纲曰：

苍渊者；天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。

荧荧煌煌（荧煌七曜列星也），碁列躔度。

简简临临（简简大也，临临大而又大也），井画分野。

五运相交，二仪清浊（甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与癸交者，五运之自然也。

二仪阴阳之异名，阳清、阴浊，浊为清之根，清为浊之华也）。

旧萧吉注曰：

山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。

天地交泰，万物咸亨，死葬于阜，地官主之，天宿照之，则子孙宅兆之卜，获福获戾之所系也。

是以上下必统于一元，彼卜兆（指占卜以确定墓地。

兆，指墓地）乘黄锺（子黄钟）之始，营室正阳明之方，于以分轻重之权。

（此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。

但生者南向，死者北首，卜兆乘黄锺之始，其用在山，而取天气；营室正阳明之方，其用在向，而取地气；干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰：

分轻重之权。

卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关，键读者每易忽过，特为拈出）

【配祀第三】

或曰有无往来之道，其说旧矣。

敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相沿而相同。

有生之后，鞠养之情，疾痛之事，已不能相及而相通。

岂腐化之久，之子之孙，始资荫庇，当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守，此蒙所未亮乎。

或者之一问第，举生者之情，不知既死之后，五事俱泯。

无知而有神（气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车），神不能自显，其神必藉山泽之气以成，（其神）其吉凶之应，由山泽主之，非亡者所得而私之。

袁天纲曰：

在生之日，或爱长而薄少，死葬之后，却旺少而衰长。

卜兆曰：

托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配帝，祷尼丘之山而污顶，以鉴其类矧（shěn，1况且，2亦，3也）。

还元于五土，同体而相契，是故与玄黄同体，欲享春秋之尝禘（dì）（本句之意即以明事祖即事天地也），事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系（*指子孙敬事其祖可获天地之佑）。

（郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过"绝地天通"，获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源。

古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。

郊谓大祀，祀为群祀）

（后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母姜原，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。

后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。

曾经被尧举为"农师"，被舜命为后稷。

后稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人）

（宗祀：

（1）.谓对祖宗的祭祀。

《孝经·圣治》：

“昔者周公郊祀后稷以配天;宗祀文王於明堂以配上帝。

”《宋书·武帝纪中》：

“夷羿乘衅，荡覆王室，越在南鄙。

迁于九江。

宗祀绝飨，人神无位。

”《汉书·叙传上》：

“夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀於无穷，垂策书於春秋。

”《醒世恒言·小水湾天狐诒书》：

“倘违吾言，自罹罗网，颠覆宗祀，虽及泉下，誓不相见。

”明冯梦龙《东周列国志》第七十二回：

“伍员曰：

‘本欲杀汝。

姑留汝命归报楚王，欲存楚国宗祀，必留我父兄之命。

若其不然。

吾必灭楚，亲斩楚王之头，以泄吾恨!

’”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三》：

“吾不忍吾家之宗祀，自此而绝也。

”

（2）.泛指各种祭祀。

《汉书·儿宽传》：

“陛下躬发圣德，统楫羣元，宗祀天地，荐礼百神，精神所乡，徵兆必报，天地并应，符瑞昭明。

”）

（禘,祭也；

（1）大禘,郊祭祭天

（2）殷禘。

宗庙五年一次的大祭,与"袷"并称为殷祭。

（3）时禘。

宗庙四时祭之一。

每年夏季举行。

又如:

禘郊（天子祭祀始祖和天神的大典）;禘乐（禘祭时所用的音乐）;禘袷（古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼）；古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀:

"王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

"）

万物不能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰：

还元。

自无而有，则气着而神，神着而形，自有而无，则形复于神，神复于气，故死曰即神。

盖人死葬之后，骨肉毙于下阴为野土，一体于青山，五神配而祀焉。

冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。

周公以后稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类，谓精诚所格，且然矧还元五土，有同体之契乎。

夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，对越之中，小往者阴也，子孙之心，大来者阳也。

祖宗父母之荫。

以十二律稽之，人鬼之乐，与天地神祇之叙，礼义何尝或戾。

（神祇：

“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神）

周乐十二律九变，享人鬼六变，祀天神八变，祭地示理义曾未有异，孰谓舍天地而可以言人哉。

子黄锺宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹锺羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林锺征、申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应锺变宫，黄锺至仲吕，皆属阳，蕤宾至应锺，皆属阴，此是一个大阴阳。

黄锺为阳，大吕为阴，太簇为阳，夹锺为阴，每一阳间一阴，又是一个小阴阳。

阴阳五音，皆始于宫，宫数八十一，商数七十二，角数六十四，征数五十四，羽数四十八，以数之多少为尊卑，故曰：

宫、商、角、征、羽。

五声最浊者为宫，稍浊者为商，微浊、微清者为角，稍清者为征，最清者为羽，十二管长者声浊，短者声清。

隋萧吉曰：

天之气、始于子，故黄锺为宫，天工毕于三月，故以姑洗为羽，地之气见于正月，故以太簇为角，地工毕于八月，故以南吕为羽，人之终殁于鬼，必归于北方幽阴所锺之地。

故以大吕为角，应锺为羽，此三乐之终始也。

必尽十二律，然后得事亲，追远之道，人鬼之乐，以宫、商、角、征、羽为序，天地之乐，以金、木、水、火、土为序，今三乐不齐，岂先人之不祀耶。

盖人和则天地之气和，应坟以祀之，则孝子心乐不能忘。

李淳风曰：

角者，万物之始生也，羽者，万物之终也，天之气始于十一月至正月，万物萌动，地功见而天功成，故天以太簇为征成也。

地以太簇为角，至三月万物始达，天功毕而地功成。

故天以姑洗为羽，地以姑洗为征，至八月万物尽成，地功终焉。

故南吕为羽，此天地相与之序也，人鬼始于正北，成于东北、终于西北、萃于幽阴之地，终于十一月，成于正月，则幽阴之魄，稍出于东方，而与人接。

然人鬼之乐，非岁事之有卒者，必尽于十二月，律乃得孝子之心。

凡乐六者，一变而致羽。

物及川泽之示，再变而致赢物，及山林之示，三变而致鳞物，及丘陵之示，四变而致毛物，及坟衍之示，五变而致介物以及土示，六变而致象物以及天神。

凡乐圜锺为宫，黄锺为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷?

孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼之矣。

凡乐函锺为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变则地示皆出，可得而礼之矣。

凡乐黄锺为宫，大吕为角，太簇为征，应锺为羽，路鼓路鼗阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼之矣。

天神最尊，黄锺为律之首，大吕为之合，地示亚于天神，而太簇为律之次，应锺为之合，四望为岳渎，姑洗为阳声第三，而南吕为之合，蕤宾为阳声第四，而林锺为之合，以祭山川夷则为阳声第五，而仲吕为之合，以享先妣，无射为阳声第六，而夹锺为之合，以享先祖。

封以树之，坟以识之，春秋享之，则孝子慈孙在心之乐，何时而或废。

上古不封不树，殷周以来墓而不坟，春禴秋尝，子孙之心，与父母祖宗相接处，先儒谓有其诚，则有其神，无其诚，则无其神者也。

孔子既得合葬于防，曰：

吾闻之古也，墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。

于是封之崇四尺。

问者觉而袱，（一作谢）曰：

五土融结，有形而有势；五气运动，有祥而有沴（沴lì），此嗣续盛衰之所系。

孔子曰：

丘之祷久矣，则子孙之心，亦何时而不祭。

五土融结言地，五气运动言天，地当其天之时则祥，天非其地之候则沴。

然而祭者，察也；察者，至也；言人事至于神也。

孔子曰：

吾不与祭，如不祭，则凡为人子者，不能致诚奉享于先人。

虽曰：

能盗天地之和而于孝思，犹有一间，故先王立祭统、祭义。

（沴：

lì。

（1）〈文〉[名]水流不畅。

引申为阻水的高地

（2）〈文〉[名]旧谓天地四时之气不和而生的灾害（3）〈文〉[形]阴阳之气不协调（4）〈文〉[动]相克;相伤）

【相土度地第四】

相土之法曰：

周原膴膴（wǔwǔ 膏腴；肥沃），菫（jǐn）荼如饴，陟（zhì）则在巘（yǎn大山上的小山），复降在原，公刘此章，实在相土度地之仪，相之度之于以复形势，而区别丰浅之凝，曰：

原隰既平（隰xí低湿的地方，新开垦的田），泉流既清，亦以着山水之奇，皆声诗之至训，与地官司徒体国经野，辨山林、川泽、丘陵、坟衍之名物者，其齐矩以同规。

周原岐山之南，广平曰原；膴膴：

土地腴美貌；菫乌头，荼苦菜；饴饧也，谓土丰，而苦草亦甘也。

巘：

山顶也。

上平曰原，下平曰隰。

平者，山之不险；清者水之不淫。

先言土地之宜，次举相度之法，再论其泉流之利，而体国经野之法备矣。

陟则在巘，复降其原，何以舟之，维玉及瑶，鞞琫容刀（bǐngběng:

刀鞘上的装饰物。

也指刀鞘）（《诗经》大雅•生民之什“笃公刘，于胥斯原。

既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。

陟则在巘，复降在原。

何以舟之？

维玉及瑶，鞞琫容刀。

”译文:

好心的公刘，看准了这块地。

人民越聚越多，个个都觉满意，没有一个人叹气。

他一会儿上山冈，一会儿下平地。

腰里带着啥东西？

玉石多么美，装饰刀鞘的头和尾。

），诗注舟带也，言公刘至豳（Bīn古地名，在今中国陕西省彬县，旬邑县西南一带），欲相土以居，而带此剑佩，以上下于山原也。

愚谓非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑶当是水口二山之名，“鞞琫容刀”言水口之窄，如鞞琫之仅足容刀耳。

即水口不容舟之说，甚言之词也。

故下文即接逝彼百泉，可想见水口之义。

以土会之法，辨五地之物生，一曰：

山林，其动物宜毛物，其植物宜皁（zào，同皂）物，其民毛而方。

二曰：

川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。

三曰：

丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物，其民专而长。

四曰：

坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晰而瘠。

五曰：

原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹。

本注曰：

计五土所宜动植之物也。

动物天产也，植物地产也，毛物狐貉之属，鳞鱼鳖之属，羽物翟雉之属，介龟属臝，蛙螾之属皆天产也。

皁物柞栗之属，膏物桐漆之类，核物李梅之类，荚物荠荚之类，丛物萑苇之类，皆地产也。

山林之民得木之气多，故毛而方。

毛者，木之气方者，曲直之义。

川泽之民。

得水之气多，故黑而津。

黑者，水之色，津者，润下之义。

丘陵之民得火之气多，故专而长，专者，团聚也，火之象也。

长者炎上之义，得金之气者为坟衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者坚瘦之义，得土之气者，为原隰之土，故丰肉而痹丰者，土之体痹者，下之义。

盖五行运于天，而其气寓于上，人物皆禀是以生也。

地官司徒：

天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保，合为“九卿”。

官名。

西周始置。

西周前期金文都作“司土”，后期“司土”与“司徒”并用，与司马、司工（即司空）合称“三有司”。

司徒主管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役。

司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。

夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。

春秋时列国也多设有这个职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。

是以晋人谋去故绛，（成公六年）诸大夫皆曰：

必居郇（音旬）瑕氏之地，沃饶而近盬（gǔ古代盐池名。

没有经过熬制的盐），国利君乐，不可失也。

韩献子将新中军且为仆大夫。

公揖而入，献子从公立于寝庭，谓献子曰：

何如。

对曰：

不可，郇瑕氏土薄水浅，其恶易构，易构则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重膇之疾。

（膇zhuì脚肿）

郇瑕氏古国名，今之河东解县有郇城是；盬，盐池也。

煮海为咸，煮池为盬，今猗氏县有盐池；其恶易构，言疾易成也。

垫溺困水灾，隘羸困也，沉溺湿疾，重膇足疾下肿病也。

土薄则湿气胜，故有沉溺之疾，水浅则湿从下生，故有重膇之疾。

不如新田土厚水深，居之不疾，有汾浍以流其恶，且民从教十世之利也。

夫山泽林盬，国之宝也。

国饶则民骄，佚近宝公室乃贫，不可谓乐，公从之。

夏四月丁丑，晋人迁于新田。

至哉韩献子之论，亶明土地之宜与不宜。

新田今平阳绛邑县，是汾水出太原，经绛北西南入河，浍水出平阳绛县南，西入汾，据二水合流。

西南为新田，一大水口流其恶者，所以泄秽也。

邾文公卜迁于绎，史曰：

利于民、不利于君。

邾子曰：

苟利于民，孤之利也，天生民而树之，君以利之也。

民既利矣，孤必与焉。

左右曰：

命可长也，君何弗为。

邾子曰：

命在养民