古代汉语教案 文选 答李翊书.docx
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古代汉语教案文选答李翊书
箸李翊书
韩愈
书，书箸也，从聿，者声，书写。
《释名·释书契》。
“书，亦音著也，著之简论永不灭也。
”“著于竹帛谓之书”《说文·叙》
书信，叔向使治子产书《左传》
歸，女嫁也。
，李孝定“大抵从妇，声。
”
“之子于归”。
《诗经》“女归，吉。
”《易·渐》
孔颢达疏：
“女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。
”引申，返回。
《广释·释言》
“归，返也。
”
是，直也。
非，违也。
从飞下翅，取其相背。
，徐灏《段注笺》“凡鸟飞，翅必相背，故因之为违背之称。
”
望，登轼而望之。
《左传》
看，晞，也，“以手翳目而望也。
”徐锴
，止也，得几而止。
象人头戴皮冠坐在几上之形。
（虍声）暂止，休息。
是故卷甲而趋，日夜不处。
《孙子》
曹操注：
“不得休息，处也。
”
儼，昂头也。
注，灌也。
昭，日明也。
徐，安行也。
汩，《方言》“汩：
疾行也。
”郭璞注“汩汩，急缤”
浩，大水盛貌。
沛，滂沛，望淮分沛沛，水充盛貌。
“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。
”
浩浩滔天。
《留书》
孔疏传：
“浩浩盛大若漫天。
”
官，吏事看也。
，俞木越“以为‘官’为馆之古文。
以的覆，犹众也。
杨树达”官字，从宀，凡从宀之字皆以屋室为义。
子曰：
“由也升堂也，未入于室也。
《论语》”，长八尺
矣：
作为语气词，是动态的。
把事物发展的现阶段作为新情况告诉别人，现代汉语的“了”的作用大致和它相当。
遂，亡也，《广韵》“遂，成也。
”
鸟飞从高下至地也，
观，纽看，有目的地看。
“曹共公闻其骈脅，欲观其裸，浴，薄而观之。
”《左传》乘而观之。
《左传》
视，看，下视其辙。
《左传》
见，看见，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》
视而不见。
肖，骨肉相似也。
从肉小声。
《说文》
《段注》“谓此人骨肉与彼骨肉状兒略同也。
”引申为相象。
舍，房舍之舍，“市居曰舍”《说文》此市非买卖
处：
置于某位置，所之谓宾客所之也。
希，罕也。
《尔雅释诂》
稀疏也。
综灏《段注笺》“稀之本义为禾之稀疏，引申凡稀疏之称。
”
戊午上高宗封事
胡
狎，犬而习也，《礼记》：
“狎，习也。
狎，近也。
狎，轻也。
”
专，本转字
诈，欺也。
诞，词诞也。
诏，告也
赤子：
婴儿，《书康浩》“若保赤子，惟民其康义”疏“子生赤色，故言赤子”引申为子为百姓。
“殷鑑不远，在复后之世”
至，到，极，最
，同“唉”拿东西给别人吃，引申利诱。
验，马名，《段注》“今用为鑑字，证也，徵也，效也。
”
伪
索
遂，云也《一切经音义》遂成也。
衝，通道也，依许书，冲突义当作
艺文志，诸子略（节录）
汉书
“艺文志”是《汉书》十志之一，是关于书籍的记载。
《汉书》是我国第一部纪传体的断代史。
起汉高祖元年（公元前206年），止于王莽地皇四年（公元23年），共二百三十年。
全书共有十二纪，八表，十志，七十传，共一百篇。
唐颜师古作注时，又析为一百二十卷。
《汉书》的主要作者是班固。
班固（公元32—92年）字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳市东）人，东汉时著名的史学家。
汉明帝时任兰台令史，汉和帝时随大将军窦宪出征匈奴，为中护军，后窦宪谋反，事败自杀，班固被牵连，死于狱中。
班固的父亲班彪编写了《史记后传》六十五篇，班固在此基础上，用了二十多年的功夫才把《汉书》的初稿编成，其中的《天文志》和八表是他死后由他的妹妹班昭补编的。
我国最早记录书目的书籍是西汉末年刘向、刘颜父子编的《七略》。
《七略》除“辑略”为群书总要外，分为“六艺”、“诸子”、“诗赋”、“兵书”、“术数”、“方技”六略。
《七略》今已亡佚。
班固作《汉书》，据《七略》而成《艺文志》，《诸子略》是其中的一部分。
《汉书·艺文志·诸子略》将诸子分为十家，每一家首列书目，然后有一段小序，叙述各家的学术源派，并评论诸家之优劣得失，最后有一段总序，这对我们了解古代的学术发现是有帮助的。
节录时删去书目，只保留其评论部分。
流：
水行也，从水，从秃，秃突忽也，（表示水流迅速），本指水流，引申指流派，（派，别水也，分支的水）
阴阳：
原指化生万物的二气，阳代表刚雄、天、等，阴代表地，雌，柔等，阴阳和谐为最佳。
际，壁缝也。
引申指之间，间隙。
寭：
敏也（敏捷），寭章，寭令
宗，尊祖庙也。
（尊崇先人，祖庙）
甲文，，金文，，李孝定“示像神主，宀像宗庙，宗即藏主之地。
”
隆：
丰，大也。
惑，乱也（迷惑，迷乱）
歷：
从止声
要：
中身也，重要
清虚以自守：
清静虚无保住自己，道家主张，清静，无为，“清静为天下正，”致虚极，守静笃。
“不欲以静，天下将自定。
”《老子》
卑弱以自持：
“强大处下，柔弱处上”“贵以贱为本，高以下为基”，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。
《老子》
克，肩也（肩任）胜任，甲文，金文，罗振玉“象人戴胄形”“克本训胜，许训肩，殆引申之谊矣”。
攘，推也，（推攘）《段注》推手使前也。
邵瑛《群经正字》“此即推攘之本字。
揖让之让亦作此。
”
合：
歷，后写曆，曆法，推曆观明，动词。
时：
天时，包括平、月、日、晦、朔、望、四季、节气等。
拘：
止也，从句，从手，句亦声。
《段注》：
“手句者，以手止之也”（按句由弯曲义引申为钩留，钩止之意）。
由“止”意引申有拘禁，拘跟、拘泥之意。
引前也，从牛、象引牛之縻也。
玄声，《段注》：
“牵从牛，当以挽车为本义，引申为凡联贯之称。
理，治玉也，《说文通训定声》”顺王之文理而剖析之。
引申为凡治之意，这里专指法官。
严父：
尊敬其父，《孝经》“孝莫大于严父，严父莫大于配天。
”
鄙：
五酂为鄙。
《周礼·地·遂人》“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五百家为鄙，鄙，有郊野，鄙与都对举，靠近边境。
”
闾，里门也，从门吕声，《周礼》“五家为比，五比为闾”闾，侣也，二十五家相群侣也。
崇，山高也，推崇。
义，已之威仪也，从我羊，（自己的庄严的仪容举止）《段注》“音己者，从字之从我也”
郑玄注《周礼》“古者仪但为义，今时所谓义者为谊。
”谊，适宜，合理适宜消义。
裔：
衣裙也。
衣边，引申，边，边远，后代，，变也，鞭本字。
典论论文
曹丕
《典论》一书是曹丕未称帝时所作，据《隋书·经籍志》著录为五卷。
大约在宋代以后亡佚。
《论文》是《典论》中的一篇，是我国最早评论作品作家的专篇。
文中谈到文学的地位和作用，文体的区分和特点，作家的气质与作品的风格，以及文学批评的态度等问题，虽然谈得都比较简略，但在文学批评史上却是有重要的意义。
在《典论·论文》以后，出现了陆机《文赋》，以及刘勰的《文心雕龙》，钟嵘《诗品》等文学理论，文学批评的巨著，这充分说明魏晋南北朝是我国古代文学走向“自觉”的时代。
作者介绍，曹丕（公元187—226年）字子桓，曹操次子。
曹操死后袭封魏王。
公元220年代汉称帝，建立魏朝。
死后谥文帝。
他爱好文学，著有《典论》及诗赋百余篇（现存四十余篇）。
又喜欢和当时的文人交结，当时著名的文人如陈琳、王粲、徐幹、刘桢等都集中在曹氏父子所在的鄴下，形成鄴下文人集团，对于文学的发展起了推动作用。
曹丕的作品后人辑为《魏文帝集》。
裴松之《三国志》注引《魏书》载文帝《与王朗书》“生有七尺之形，死唯一棺之士，唯德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。
疫疬数起，士人凋落，余独何人，能全其寿。
故论撰所著《典论》，诗赋，盖百余篇，集诸儒于肃城内，讲论大义。
侃侃无倦”。
又引胡冲《吴历》云：
“帝素以书所著《典论》及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭”，可见是他的心爱之作。
休：
止也，盖指责传毅文字汗漫无统。
刘勰《文心雕龙·知音》：
“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云，下笔不能自休。
”
鲜能备善：
少有能全会者。
敝：
破，
享：
通亨，亨，通也，古享亨同一字。
孔融：
《后汉书》卷七十本传曰：
“魏文帝深好融文词”，叹曰：
“扬班俦也，募天下有融文章者，辄赏以金帛。
”
借也：
假也（借用，非已真有物品）。
假：
非真也。
齐足：
犹言并驾齐驱。
齐气：
李善注曰：
“言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累，《汉书·地理志》曰：
故《齐诗》曰：
‘子之营兮，遭我虖嶩之间兮’此亦舒缓之体也”……说明舒缓为齐地的风俗习惯，由于环境的影响，遂形成作家个性及作品风格。
气，文气，风格。
匹“四丈也，从八匸（xī），八揲一匹”
王筠《句读》：
“《广韵》‘揲，摺揲。
’筠案：
古之布帛，自两头卷之，一匹两卷，故谓之两，汉谓之匹也，许君则自谓两头摺之，每摺五尺，一头四摺。
盖为从八而云然也”《段注》：
“凡言匹敌，匹耦者，皆於二端成两取意，凡言匹夫，匹妇者，於一两成匹意”琳，瑀二句：
曹丕《与吴质书》：
“孔辭章袁殊健，微为繁富”“元瑜书记翩翩，致是乐也”隽，俊，杰出和而不壮；据郭绍虞《文气为辨析》一文，所谓文气指行文之气势，行文气势分为气禀，气习，气质和气象。
气禀指先天禀赋，又可分才气和体气，才气分高下，体气别阴阳。
气习指后天不自觉的熏染，又分为气运和风气。
气运随时代而转移，风气，因风土而不同。
气质指后天自觉的修养，所谓养气气象合气禀，气习、气质三者而言之，义近风格，此处，皆就作品风格言之，是气禀、气习、气质的综合表现，指作品风格和协而缺少雄奇之气，壮而不密：
明许字夷《诗源辩体》卷四：
“公干、仲宣，一时未易优劣……予尝为二家品评，公干气胜于才、仲宣才优于气”气胜才，故壮而不密。
体气高妙：
《文心雕龙·风骨》“孔氏卓卓、信含异气，笔墨之性，殆不可胜？
”体气属气禀，由先天决定，非人力所能为。
《后汉书·孔融传》记孔融生性刚直，戏谑笑傲，悔慢其上，为曹操所杀，亦不啻肉喂馁虎。
甚至性高妙，体现于文字之间，故谓体性高妙。
杂以嘲戏：
《后汉书·孔融传》：
“曹操，改屠邺城，袁氏妇子，多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。
融乃与操书称武王伐纣，以妲已赐周公。
操不悟后问出何经典”，对曰：
“以今度之，想当然耳”颇近近世所谓幽默。
文以气为主：
在曹丕以前，孟子有养气说，张衡有元气说，而与文章大致无关，曹丕首倡文气之说，属文学范畴。
郭绍虞：
“文气之说，不过指行文的气势言耳。
”
节奏同检：
音调缓急为节，更端为奏，检法度。
封建论
柳宗元
封建，指周代的“封国土，建诸侯”。
唐代有人为藩镇割据找理论根据，仍然主张“封国土，违诸侯”。
柳宗元反对藩镇，维护统一，写了这篇著名的论文从理论上阐明“郡县制”比“封建制”优越。
他认为“封建制”的产生，“郡县制”的实行，都不是个别人物的主观意愿决定的，而是社会发展的客观形势要求使然，抨击了君权神授，“圣人”意志决定一切等唯心史观。
文章论辩雄俊，逻辑严密。
富有战斗性。
柳宗元字子厚，河东（山西永济县）人，唐代杰出的文字家和著名的唯物主义思想家。
中唐时期，宦官专权，藩镇割据，阶级矛盾和社会矛盾非常尖锐，公元805年，王叔文执政，采取了一系列改革政治的措施，柳宗元积极参与这一改革被任为礼部员外部，不久王叔文为宦官、藩镇攻击而失败，柳宗元也被贬为永州司马，十年后，又被调到更荒远的柳州任刺史，最后死在柳州。
在漫长的贬逐生涯中，柳宗元坚持自己的政治主张，写作了许多战斗性很强的哲学、政治论文，并创作了大量揭露当时黑暗社会，反映人民疾苦的优秀作品。
他的著作现存有《柳河东集》
封：
，封爵诸侯之地也。
初，始也，从刀从衣，裁衣之始也。
孰：
食饪也（大孰也）
更，改也，鞭本字
奉：
承也，，手有所捧，捧的本字。
伏：
司也，伺候
君：
尊也，从尹，发号，故从口
嗣：
诸侯嗣国也，从册从口司声（诸侯继承国君之位）
后：
继体君也（继承王位的君主）
邦：
国也，从邑丰声，（诸侯封国之称）
以丝罟鸟也。
《毛传》鸟网为羅
朝觐定期朝见天子春天叫朝，秋天觐，会同：
非定期的朝见天子，随时去叫会，一同去叫同。
中兴：
复兴，复古：
恢复周初的强盛状况
列：
分解也，引申为行列之列《段注》
摄：
引持也《段注》引进而持之，（引提而持之）
咎：
災也，（災祸）
枉：
袤曲也（树木的邪曲）
扶伤：
扶助，救助各地
画，界也。
刻：
镂也（雕刻）
辑：
车和辑也（车必汇合众多材料）集中（众多工臣方可造成）席世昌《读说文》引引颜师古说“辑与集同，和，合也”
答书中立论师道书
柳宗元（773—819年）河东（山西永济县）人，因曾做过柳州刺史，所以后人又称“柳柳州”他参加了韩愈所倡导的古文运动，在政治上较开明，被贬到边远地区，就使得他有机会深入社会，接触下层人民。
他的很多作品都暴露了封建政治的黑暗，反映了人民的疾苦，具有较强的人民性和现实主义精神，柳文的艺术性很高。
说理散文结构严密，笔锋犀利，富于战斗精神。
寓言散文辛辣深刻，山水散文流畅清新。
柳宗元的作品较流行的有宋廖莹中编注的《柳河东集》和明蒋之翘辑注的《柳河东集》
韦中上：
潭州刺史韦彪的孙子，元和十四年中进士，元和八年请求柳言做他的老师。
相：
表示一方对一方的行为，兼有替代宾语的作用。
道：
圣人之道，儒家经典中的知识和道德典范。
蛮夷：
少数民族聚居地，没有开发。
卜：
占卜，估量
患：
毛病
事：
侍奉，尊重。
抗颜：
毫不客气，抗，常。
暇：
闲也，空闲
苍黄：
仓皇
以：
通已，太甚。
谪过：
谪贬。
望外：
意外
责：
要求
轻心掉之：
轻心，轻率之心，掉，大摇大摆，指放纵，随便。
后代成语“掉以轻心”。
苏轼
苏轼（1037—1101年）字子瞻，号东坡，眉州眉山人，北宋杰出的文字家，苏轼生活在北宋积弱积贫的局势逐渐形成，社会危机越来越严重的时期。
他在政治上比较保守，反对王安石的变法，但他和司马光等旧党的态度又有所区别。
这样他就遭到新旧两党的猜忌和排挤，几次被贬官，最后贬到琼州，后遇赦北归，死在常州。
苏轼的思想比较复杂，一方面受儒家忠君爱国积极入世思想支配，在长期的地方官任上，对人民疾苦有所了解，为人民做一些好事；另外一方面又受佛教思想影响，常流露出消极出世的思想。
苏轼是北宋成就最高的文学家，是继欧阳修而起的文坛领袖，他在诗、词、文章方面造诣都很高，词，他和辛弃疾齐名，散文方面，他是唐宋八大家之一，文理自然而又恣肆纵横，气势流畅又富于变化。
老子
春秋时期楚国人，老聃（dān），和孔子同时而年长于孔子，是道家学派的代表人物。
老子的哲学思想基本上是客观唯心主义，他用虚无的本体的“道”代替商周的天命观，同时否定客观世界的物质本源，老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出“有无相生难易相成”，并讲到“福兮祸之所倚祸兮福之所伏”等祸福依一定条件互相转化的道理。
《老子》凡八十一章约五千字，其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》。
天下皆知美之为美
《老子》
斯：
代词，这样。
恶：
醜，形容词语用作动词“就有了醜”。
相生：
互相转化，成：
成就，相辅相成，相对的双方彼此以对方作为自己存在的依存。
相形：
互相体现。
形，显现。
相倾：
互相依靠，倾：
倾斜。
音：
指音调有高有低乐音。
声：
指音调简单的和声。
和：
和谐，音与声是相对立的，两者相配合才能形成和谐的音乐，显现出声音的高低。
相随：
相跟随，事物只有相跟随才能显现出前后来。
为而不恃：
有所作为而不依赖，恃，依赖。
也就是不是为了某种目的而有所作为。
谋攻
《孙子兵法》
《孙子兵法》是春秋末年我国杰出的军事家孙武所作。
孙武字长卿，本是齐国安乐人（今山东惠民县）。
后因战乱，出奔吴国，被吴国阖庐用为将，在公元509年协助伍子胥打败楚国，对吴国的强盛起了重要作用。
他的兵法大概是他为了建议吴国打败楚国而作。
现存《孙子兵法》十三篇是经过曹操根据汉以前流传的各版本删削编定的。
《孙子兵法》总结了我国春秋时期的战争经验，从朴素的唯物主义观点出发，对战争作了比较全面的分析，特别是对战略战术的论述，有很多精辟的见解。
在我国以及世界军事史上都占有很高的地位。
全国：
使全国投降，使敌人举国投降
破国：
使……破，攻破敌国。
善：
高明。
墨子
墨子名翟，战国初音国人，约生于公元前480年死于公元前420年，他是一位出身于小生产阶层的哲学家，是墨家学派创始人。
墨子认为人类一切罪恶的根源是不相爱，因而提倡“兼爱”。
墨子同情人民疾苦，他认为统治者为争夺权力而发动的战争给人民带来巨大灾难，他提倡“非攻”他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出“节用”“节葬”“非乐”等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担，他还提出“尚贤”“尚同”等主张，都有一定进步意义。
《墨子》一书是墨翟门徒们根据他的遗教编簒而成的，现存五十三篇。
孟子
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人（山东邹县）受业于孔子的孙子子思，继承了孔子的政治思想体系。
宋程颐说：
“惟孟师子思，子思之学出于曾子，自孔子没，独孟轲氏之传得其宗，故求观圣人之道者，必自孟子始。
”孟子是继孔子后儒家学派的一位大师。
孟子处于战国诸侯纷争最激烈的时候，当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孔子，田起，以知勇为贤攻伐为务，而孟子继承孔子宗周的思想，鼓吹三代之德，提倡“仁政”“王道”与当时形势不相符，他虽游事于齐梁，但他的主张都不被采纳。
于是孟子退而与弟子著书，留传到现存《孟子》
《孟子》七篇《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《告子》《尽心》
孟子于辨论，善用譬喻，他的文章气势磅薄，感情奔放，在先秦散文中极为突出，对后世散文有很大的影响。
《孟子》在宋以前，只列于诸子之林，宋始列于经部，南宋朱熹又把它编入《四书》并作集注，此后研究的人渐渐多起来。
通行的有《十三经注疏》（东汉赵歧注，宋、孙奭疏）宋，朱熹的《四书集注》清焦循的《孟子正义》
庄子
庄子名周，战国时蒙（在河南商邱县）人，大约和孟子同时或稍后。
他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派人物，世称老庄。
庄子认为一切事物经常在变化，人对这种变化无可奈何，只有服从，因此他主张“无为”放弃一切斗争，一切顺应自然。
又认为一切事物都是相对的，连人的认识也是这样，否定一切事物的质的差别，说什么大小，贵贱，寿夭，生死，是非，善恶，得失，荣辱等是一样的，要求人们在无是非，无得失，无荣辱的虚无飘渺的境界中逍遥漫游。
他极力否定现实，主张消极地逃避现实，脱离社会，在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代，这些思想对后世起了使人消极颓废的作用。
不过庄子的思想也有极积的一面，他痛恨并无情地揭露了当时那个“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不合理的社会，他拒绝和统治者合作，鄙视富贵利禄，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人，这对以后封建社会里某些知识分子反礼教，反封建统治，起了一定的作用。
秋水
《庄子》
秋水是秋天的雨水，是本篇开头两字，用以作篇名，文章中心是说明判断，认识的相对性，认为事物的大小、多少、虚盈、始终、贵贱以及生死等都是相对的，其变化是不定的，这符合辩证法。
时，按季节，时季节《说文》四时也。
川，，贯穿通流水也。
〈（quǎn肽，水小流也，）〉
巜，（kuài）水流浍浍也。
涘，水厓也
渚，小洲曰诸《尔雅》
端，直也，耑，物初生之题。
旋，周旋旌旗之指麾也。
窮，极也
殆，危也
盈，满器也，铉曰：
“夃，古采切（gu）益多之意也”，古者以买物多得为夃，故以夃。
笃，马行迟也。
虚，通墟，处所
流：
水行也。
量，称轻重也。
吕氏春秋
《吕氏春秋》是战国末年秦相国吕不韦的食客共同撰写的。
原书分十二纪（六十篇），六论（三十六篇），览（六十四篇），加上序意，应该有一百六十一篇，但现在八览里缺了一篇，所以全书现存一百六十篇，因为书中有览，后人也叫这部书《吕览》。
这部书由于是集体著述，思想很不统一，很多地方相互矛盾。
在文字上也有杂凑的痕迹，大致说来，它的思想是以儒、道家为主，兼採墨、法、名、农各派学说，所以从东汉班固起，都把《吕氏春秋》列为杂家著作。
它既有各家的精华，也有各家的糟粕，由于它想调和各家观点使之成为《吕氏春秋》的新的思想体系，所以有不少主张都不及原来各家的说法彻底。
《吕氏春秋》还没有较好的注本，东汉高诱的注，今天看来，简单一些，清代人作了不少校勘工作，基本上补正了原文的脱漏和错误。
现在通行的是清代毕沅的校刻本，比较完善的要算近人许维遹的《吕氏春秋集释》。
韩非子
韩非，战国末期，韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。
韩非继承和发展荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家集大成者。
秦始皇十四年（公元前233年）因受李斯的谗言，被杀于秦。
他的著作后人称作《韩非子》。
他反对儒家的礼治。
提倡法治。
同时还提出“术”（君主驾驭臣民的手段）和“势”（君主的权力）来和“法”相辅相成。
他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”（氓）平等。
反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”。
韩非子的文章在先秦诸子散又中很有特色，严刻峻峭，周密细致。
《韩非子》现存五十篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》，今人陈奇猷的《韩非子集释》梁启雄的《韩非子浅解》，搜集资料比较完备，可以参考。
荀子
荀况，战国末期赵国人，曾到齐国稷下讲学，去秦国进行考察，后到楚国任兰陵（山东枣庄）令。
晚年在兰陵从事著述，被人尊称为荀卿，是我国唯物主义思想家。
《荀子》现存三十二篇，为荀况所作，由后人编辑起来。
《荀子》历来被任为是儒家的重要著作，其实他对以前各种学派体系都有所批判、继承和发展，建立了一个新的思想体系。
他反对迷信，批判了“天命”、“天志”等唯心主义思想，认为自然界的存在不以人的意志为转移，得出了“创天命而用之”的观点，主张发挥人的主观能动作用，认识和改造自然。
《荀子》针对《孟子》的性善说，提出人性本恶的思想，他强调教育和后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论，政治上，他主张维护封建等级制度，用礼治兼法治来维持封建秩序，加强封建地主阶级对劳动人民的统治。
《荀子》的文章善于分析问题，也善于用比喻说明道理，多用排比的句法，音节整齐。
《荀子》有唐代杨的注，现在通行的注本是清人王先谦的《荀子集解》。
韩非子
《韩非子》是战国末期韩非所作。
韩非本是韩国公子，和李斯同是荀况的弟子。
他继承了荀子的唯物主义思想，吸取了以前的法家思想和学说，成为先秦法家思想的集大成者。
秦王政十三年，他从韩国出使到秦国。
第二年被李斯所谗害。
下狱自杀。
他的著述，后人编成《韩非子》，现存五十五篇。
《韩非子》一书是法家的代表著作。
它主张君主以法治国，并提出要有“术”和“势”与“法”相结合。
“术”是架御臣下的方法，“势”是统治的权力。
他主张君主要乘势执术，臣下当守法令，主张用严刑峻法镇压人民和一切反抗者。
《韩非子》的法治学说为建立中央集权的封建国家奠定了理论基础。
《韩非子》还反对复古，反对法先王，认为历史是发展变化的，主张适应当时的社会情况来制定适合实际的措施。
《韩非子》的文章严谨细密，善于辩析事理。
对后代散文的发展有一定影响。
清人王先慎的《韩非子集解》是清以来通行的注本。
近人陈奇猷的《韩非子集解》授集的材料比较完备，梁启雄的《韩非子浅解》注释比较详明，可以参考。
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