通治群经必读诸书举要.docx
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通治群经必读诸书举要
通治群经必读诸书举要
通治群經必讀諸書舉要
－－附《讀書法》
馬一浮
底本：
《馬一浮集·復性書院講錄·第一卷》，浙江古籍、浙江教育出版社，1996
說明：
文中所說的書院，是1939年至1945年在四川樂山烏龍寺創辦的復性書院。
馬一浮先生在書院講學六年。
這份書目是馬先生為學生通治群經而開列的書目。
目錄：
－－四書類
－－孝經類
－－詩類
－－書類
－－三禮類
－－樂類
－－易類
－－春秋類
－－小學類
－－群經總義類
－－子部儒家類
－－諸子類
－－史部
－－詩文類
通治群經必讀諸書舉要
馬一浮
《大學》《中庸》章句【宋朱熹撰】
《論語》《孟子》集注【宋朱熹撰】
《中庸輯略》【宋石塾編，朱熹刪定】
《論孟精義》【宋朱熹撰】
《四書或問》【宋朱熹撰】
《朱子語類》【宋黎靖徳編，一百四十卷】“四書門”
《四書纂疏》【宋趙順孫撰】
《禮記注疏》《大學》《中庸》篇【漢鄭玄注，唐孔穎達疏】
《論語》【魏】何晏集解【梁】皇侃義疏【宋】邢昺疏
《孟子》【漢】趙岐注
右四書類。
六藝皆孔氏之遺書，七十子後學所傳。
欲明其微言大義，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。
據《論語》以說六藝，庶幾能得其旨。
孟子、荀卿皆身通六藝，然荀卿蔽于修而不知性。
唯孟子道性善，言王政，為足以繼《論語》。
先儒取戴記《大學》《中庸》二篇以益之，謂之四書，萬世不可易矣。
朱注字字稱量而出，深得聖人之用心。
故謂治群經必先求之四書，治四書必先求之朱注。
然不校之《集解》《義疏》，不知其擇義之精也；不考諸《精義》《或問》，不知其析理之微也。
學者宜於此詳玩而深體之，乃有以立其本矣。
《孝經注疏》【唐玄宗李隆基御注，宋邢昺疏】
《孝經章句》【即元吳澄之《孝經定本》】
《孝經集傳》【明黃道周撰】
右《孝經》類。
自魏文侯已為《孝經傳》，漢於《孝經》立博士。
匡衡上成帝疏云：
“《論語》《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
”然漢師如長孫、江翁、后蒼、翼奉諸家，書皆不傳。
今古文文字多寡，章句亦異，是以朱子疑之。
玄宗注依文解義而已。
吳草廬合今古文刊定，為之章句，義校長。
然合二本為一，非古也。
唯黃石齋作《集傳》，取二戴《記》以發揮義趣，立五微義、十二顯義之說，為能得其旨。
今獨取三家，以黃氏為主。
《詩經注疏》【漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏】
《韓詩外傳》【漢韓嬰撰】
《三家詩拾遺》【清范家相撰。
清末王先謙又撰《詩三家義集疏》】
《詩本義》【宋歐陽修撰】
《呂氏家塾讀詩記》【宋呂祖謙撰】
《詩集傳》《詩序辨》【宋朱熹撰】
《詩緝》【宋嚴粲撰】
《詩毛氏傳疏》【清陳奐撰】
《詩經傳說彙纂》【清聖祖愛新覺羅·玄燁御纂】
《毛詩古音考》【明陳第撰】
《詩本音》【清顧炎武撰】
右《詩》類。
孟子、荀卿皆善說《詩》。
孟子謂：
“以意逆志，斯為得之。
”荀卿言“《詩》無達詁”。
世傳子夏《詩傳》乃出後人依託，然《詩序》非子夏不能作也。
觀《論》《孟》及二戴《記》諸篇引《詩》，可悟孔門說《詩》之法。
《韓詩外傳》頗得其意。
三家義已闕遺，今獨宗毛。
《鄭箋》訓詁，亦間與毛異。
《小序》或言出於衛宏，雖不盡可據，然其精者弗能易也。
歐陽永叔作《詩本義》，始攻毛、鄭。
朱子《集傳》不信《小序》，亦稍有抑揚之過。
然其言義理，固有非毛鄭所及者。
呂伯恭《家塾讀詩記》，最便初學。
嚴氏《詩緝》，宗毛傳，用小序，而長於義理，可法也。
陳氏奐《傳疏》訓詁校優。
清敕編《詩經傳說匯纂》，采摭亦頗不苟。
顧氏《詩本音》後出，比陳氏《古音考》為長。
初學先讀此數書，亦可以稍窺其涯略矣。
《尚書大傳》【漢伏生撰】鄭【玄】注【清孫之騄輯】
《尚書注疏》【漢孔安國傳，唐孔頴達疏】
《尚書集傳》【宋蔡沈撰】
《東萊書說》【宋吕祖謙撰】
《尚書集傳纂疏》【元陳櫟撰】
《書經傳說匯纂》【清聖祖愛新覺羅·玄燁御纂】
《尚書古文疏證》【清閻若璩撰】
《古文尚書冤詞》【清毛竒齡撰】
《禹貢錐指》【清胡渭撰】
《洪範明義》【明黄道周撰】
右《書》類。
孟子曰：
“盡信《書》，則不如無《書》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
……以至仁伐至不仁，（而）何其血之流杵也？
”孟子尤長於《詩》《書》，而其言若此，可見《書》之可信者，當准之以義理，不關考證也。
孟子此言，遠在伏生以前，何有今古文之別？
古文實有不可信者。
如“火炎昆岡，玉石俱焚”，此的是魏、晉以後語，比“血流漂杵”為甚，不必定歸獄于梅賾也。
自王柏作《書疑》《詩疑》，始啟疑經之漸。
至清儒考訂益精，於是偽孔之書，幾全廢矣。
今取《尚書大傳》為首，以其為伏生之遺也。
孔傳不盡依託，佚文賴之以存，但准之義理，可以無諍。
蔡傳自不可易。
《東萊書說》亦長於義理。
閻氏《疏證》，毛氏《冤詞》，在學者自審之，知有此一段未了公案而已。
《禹貢》《洪範》最為難治，聊舉二家，以示一例。
《儀禮注疏》【漢鄭玄注，唐賈公彦疏】
《周禮注疏》【漢鄭玄注，唐賈公彦疏】
《禮記注疏》【漢鄭玄註，唐孔頴達疏】
【清】張爾岐《儀禮句讀》
【清】胡培翬《儀禮正義》
【清】孫詒讓《周禮正義》
《禮記集說》【元陳澔撰】
《禮記集說》【宋衛湜撰】
《大戴禮》（【北周】廬辨注，【清】孔廣森補注）
《大戴禮解詁》【清】（王聘珍）
《禮記章句》【清】（任啟運）
《儀禮經傳通解》【宋朱熹撰】
《禮書綱目》【清】（江永）
《禮經通論》【清】邵懿辰
《通典》【唐杜佑撰】議禮諸文
右三禮類。
三禮同遵《鄭注》，宜先讀《禮記正義》。
《周禮》《儀禮》則孫、胡二家疏義為詳。
《禮記集說》則陳書精約，衛書詳博，俱宜盡心。
張蒿庵任釣臺之書，亦便初學。
江慎修《禮書綱目》，繼《儀禮經傳通解》而作，最有體要。
禮以義起，必先求之“二戴”。
喪祭之禮尤為重要而難明。
《喪服傳》最精，宜出於子夏。
“二戴”諸篇皆七十子後學所傳，非漢之博士所能附益也。
《通典》多錄議禮諸文，亦見漢以後禮說未為衰熄。
清儒多勤於名物而疎於義，約取而已。
《古樂經傳》（【清】李光地，即釋《周禮?
大司樂》文）
《樂書》（明鄭世子）
《律呂精義》（清敕編）
《律呂新論》【清】（江永）
《聲律通考》【清】（陳灃）
右樂類。
《樂記》一篇，明樂之義。
《樂經》本無其書，後儒以《周禮?
大司樂》一篇當之。
證以《論語》子“自衛反魯，而［然］後樂正，《雅》《頌》各得其所”，及“子語魯太師樂”一章，當是正其律呂，亦如今樂之有譜。
然在齊聞《韶》，亦以樂之譜在陳氏也。
漢後，多雜用四夷之樂。
唐人尤好胡樂，樂亂久矣。
周王朴、宋司馬光、範鎮，皆嘗定樂律。
朱子門下唯蔡元定可與言此。
明鄭世子《樂書》亦以己意更定律位，此非習其器不能知也。
聊舉數家，以見一斑。
《周易注疏》【魏王弼、晉韓康伯註，唐孔穎達疏】
《易略例》【魏王弼撰】
伊川《易傳》【宋程頤撰】
朱子《易本義》《易學啟蒙》【宋朱熹撰】
蘇氏《易傳》【宋蘇軾撰】
慈湖《易傳》【宋楊簡撰】
《漢上易傳》【宋】（朱震）
《易漢學》【清】（惠棟）
《易學濫觴》【元】（黃澤）
《觀物篇解》【宋】（祝泌）
《皇極經世索隱》（【宋】張行成。
附《易學辨惑》，邵伯溫【邵子之子】。
此非說《易》之書，以其可考見邵學授受源流，故附於此）
《周易函書》【清】（胡煦）
《周易集解》【唐】（李鼎祚）
《周易述》【清】（惠棟）
《易圖明辨》【清】（胡渭）
《周易折中》【清李光地等奉勅撰】
《易音》【清顧炎武撰】
右易類。
《易》為六藝之原，其為書廣大悉備，得其一義，並足名家，故說《易》之書校群經為最多。
漢儒自京、孟以逮虞、荀，皆主象數。
魏王輔嗣始主義理，一掃支離破碎之習。
而或譏其以老氏說《易》，不知老氏固《易》之支流也。
魏晉以後，南北分途。
北學宗鄭，南學宗王。
及唐初，敕編《正義》，乃定用輔嗣，《繫辭》用韓康伯，亦多存玄言。
六朝每以《易》《老》並稱，凡善言名理，未有不通《易》《老》者，《易》幾為道家所獨擅矣。
伊川作《易傳》，重在玩辭，切近人事，而後本隱之顯之旨明，深得孔子贊《易》之志，故讀《易》當主伊川。
朱子則重在玩占，故作《啟蒙》以攝象數。
邵氏先天之說，九圖之傳，雖或云出於陳摶，其理自不可易。
清儒張皇漢學，務相攻難，於是象數又分漢宋兩派，亦徒見其隘而已。
今謂治《易》當以義理為主，至漢宋象數亦不可不知。
實則求之《啟蒙》，約而已足，無取穿鑿附益，流為術數方伎，而使《易》道反小。
諸家說《易》不可殫舉，觀于上列諸書，亦可以略知其流。
至宗歸義理，必以伊川為法也。
《春秋公羊傳注疏》【漢公羊夀傳，何休解詁，唐徐彦疏】
《春秋穀梁傳注疏》【晉范甯集解，唐楊士勛疏】
《春秋左氏傳注疏》【晉杜預注，唐孔頴達疏】
《春秋繁露義證》【漢董仲舒撰】（【清】蘇輿）
《公羊何氏釋例》（【清】劉逢祿）
《穀梁補注》（【清】鐘文烝）
《春秋左傳釋例》（【晉】杜預）
《春秋集傳纂例》（【唐】陸淳）
《春秋集傳辨疑》（【唐】陸淳）
《春秋微旨》（【唐】陸淳）
《春秋尊王發微》（【宋】孫復）
《春秋傳》（【宋】劉敞）
《春秋權衡》（【宋】劉敞）
《春秋胡氏傳》（【宋】胡安國）
《春秋集傳》（【元】趙汸）
《春秋屬辭》（【元】趙汸）
《春秋師說》（【元】趙汸）
《春秋左傳補注》（【元】趙汸）
附：
《資治通鑑》【宋司馬光撰，胡三省音注】
《唐鑑》【宋范祖禹撰】
《續通鑑》【《通鑑續編》二十四卷，元陳桱撰】
《明通鑑》【清夏燮撰】
《通鑑綱目》【宋朱熹撰】
右春秋類。
董生曰：
“不明乎《易》，不能明《春秋》。
”以《春秋》推見至隱，以人事反之天道，是故因行事加王心。
王心者何？
即道心也，天理也。
志在《春秋》，此志即王心也。
故莊子謂：
“《春秋》，經世先王之志。
”（志不可作“志乘”之“志”解。
）孟子引孔子之言曰：
“其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則某竊取之矣。
”義即聖人之志也，即王心也。
先儒說《春秋》，最難治三傳。
《公》、《穀》述義，《左氏》述事。
自杜氏獨行，而何、範之書隱。
至唐有啖、趙之學。
宋初，孫明復、劉原父始稍出新解。
胡文定傳，義理最精。
至元，而有東山趙氏之學，並不盡依三傳。
晚清，今文學復興，於是《公羊》何氏學盛行。
黠者至傅會改制，以言新法，是以私智說經，去聖人之志益遠矣。
今謂《公羊》遺義，當求之《繁露》，“棄周之文，反殷之質”，准以《論語》“吾從先進”、“十世損益”、“四代禮樂”義可推知。
至“黜周王魯，為漢製作”，則博士之陋言也。
胡文定後，唯東山趙氏為不苟。
伊川欲作傳而未成。
朱子一生遍治群經，獨於《春秋》不敢輕說一字。
學者且宜熟玩《公》《穀》《胡傳》，須使義精仁熟，乃有以得聖人之用心。
慎勿以智過游夏自許，當以朱子為法，庶其可也。
《爾雅義疏》（【清】郝懿行）
《廣雅疏證》（【清】王念孫）
《說文解字注》（【清】段玉裁）
《說文通訓定聲》（【清】朱駿聲）
《釋名》【漢劉熙撰】
《玉篇》【梁大同九年黄門侍兼太學博士顧野王撰，唐上元元年富春孫强増加字，宋大中祥符六年陳彭年、呉鋭、邱雍等重修】
《廣韻》【不著撰人。
宋陳彭年、邱雍等奉勅重修】
《古籀拾遺》（【清】孫詒讓）
《文始》（【民國】章炳麟）
《經典釋文》【唐陸元朗撰。
元朗字徳明，以字行。
】
《經傳釋詞》（【清】王引之）
右小學類。
清儒最長於小學，此數家在所必讀，其餘可緩。
《白虎通議疏證》（【清】陳立）；
《五經異義》《駁五經異義疏證》（【清】陳壽祺）；
附：
《漢儒通義》（【清】陳澧）。
右群經總義類。
漢博士之說，求之《白虎通議》，可見其略。
許、鄭駁難，並雜用今古義，雖非完書，亦見當時辯論之概。
陳蘭浦纂《漢儒通義》，盡采漢儒義理之言，乃欲以抗《近思錄》，以亦學者所當知也。
《【孔子】家語》【魏王肅註】
《孔叢子》【舊題孔鮒撰】
《荀子集解》（【周荀况撰】【清】王先謙【集解】）
《新書》【漢賈誼撰】
《新序》【漢劉向撰】
《說苑》【漢劉向撰】
《【揚子】法言》【漢揚雄撰，宋司馬光集注】
《中說》【舊題隋王通撰】
《太極圖說》（【宋周敦頤撰】【宋】朱子注、曹端《述解》）
《通書》（【宋周敦頤撰】【宋】朱子注，【明】曹端注）
《二程遺書》
《二程外書》
《二程文集》
《程氏經說》【宋程顥、程頤撰】
《正蒙》（【宋張載撰】【清】王夫之注，李光地注）
《西銘》《東銘》【宋張載撰】
《經學理窟》【宋張載撰】
《龜山語錄》【宋楊時撰】
《上蔡語録》【宋謝良佐語錄，曾恬、胡安國錄，朱熹刪定】
《延平答問》【宋李侗語錄，朱子撰，延平其所居也】
《朱子大全集》【宋朱熹撰】
《朱子語類》【宋黎靖徳編】
《象山集》【宋陸九淵撰】
《慈湖遺書》【宋楊簡撰】
《白沙語錄》【明陳獻章撰】
《傳習錄》【明王守仁撰】
《陽明文集》【明王守仁撰】
《近思錄》【宋朱熹、吕祖謙共輯周、張、二程語，宋學之大略也】
《伊洛淵源錄》【宋朱熹撰】
《考亭淵源錄》【明宋端儀撰，薛應旂重修】
《授經圖》【四庫收《授經圖義例》二十卷，明朱睦（木挈）撰】
《儒林宗派》【清萬斯同撰】
《宋元學案》【清黃宗羲撰，子黄百家续8卷，弟子全祖望、杨开沅、顾諟等人成之】
《明儒學案》【清黃宗羲撰】
《清儒學案小識》【清唐鑑撰，清宣統間上海文瑞樓出版】
《困學紀聞》【宋王應麟撰】
《日知錄》【清顧炎武撰】
右子部儒家類。
書院簡章“通治門”以《論語》《孝經》為一類，孟、荀、董、鄭、周、二程、張、朱、陸、王十一子附之。
若不讀群經，亦不能通《論語》《孝經》也。
不讀十一子之書，亦不能通群經大義也。
除《孟子》列在四書，董書在《春秋》，鄭書之要者在《三禮》，今仍依四部目略，舉儒家諸子必當先讀者如上。
此群經之津逮，義理之總龜也。
《家語》《孔叢》雖不免依託，純駁互見。
荀卿雖未知性，終不失為大儒。
賈生、劉向並宗荀子。
子雲、仲淹，文過其質。
至於周、程，始為直接孔、孟。
程門以龜山、上蔡為钜子。
龜山重涵養，上蔡重察識。
龜山再傳為延平，上蔡再傳為五峰。
朱子親受業于延平，及見南軒，而盡聞湖南之學。
晚乃繼述伊川，實兼紹楊、謝二脈，故極其醇密。
象山獨稱伯子，其專重察識，實近上蔡。
白沙靜中養出端倪，亦龜山之別派，下啟甘泉，至陽明而益大，復與上蔡、象山相接，彌近直指矣。
深寧，朱子之後學也，入理則疏，而涉學至博，下開亭林，遂為有清一代考據之祖。
故以二家附之。
此其源流之大概也，自餘非要者，不須汲汲。
《老子》（【魏】王弼注）
《莊子》（【晉】郭象注）
《列子》（【晉】張湛注）
《墨子》（【清】孫氏【詒讓】閑詁）
《公孫龍子》（【宋】謝希深注）
《人物志》（【魏】劉昞注）
《管子》（【唐】房玄齡注）
《晏子春秋》【舊題齊晏嬰撰】
《尸子》、《慎子》佚文
《韓非子》【周韓非撰】
《商君書》【周商鞅撰】
《呂氏春秋》【秦呂不韋】
《淮南子》【漢劉安撰】
《抱樸子外篇》【晉葛洪撰】
右諸子異家類。
九家以儒為高。
余可觀者四家，道、墨、名、法，皆出於六藝，而得失有多少，（語在《泰和會語?
六藝統諸子篇》。
）然皆道術之流變也。
雜家多取而寡得。
道家至《淮南》《抱樸》，益華而少實矣。
此六藝之失，學者所當知也。
《史記》【西漢司馬遷撰】
《漢書》【東漢班固撰】
《後漢書》【南朝宋範曄撰】
《三國志》【晉陳壽撰】
《晉書》【唐房玄齡撰】
《宋書》【梁沈約撰】
《南齊書》【梁蕭子顯撰】
《新唐書》【宋歐陽修撰】
《【新】五代史》【宋歐陽修撰】
右史部。
史家以遷、固為不祧之宗。
史公自附於《春秋》，紀傳獨絕，班書特長典制，陳、范雖文美，弗能及矣。
《晉書》雖成于唐，其所因藉者勝。
沈約、蕭子顯，一文一玄。
新《唐》《五代》簡而有法，餘則近穢矣。
《隋書?
經籍志》《魏書?
釋老志》並於學術有關，先盡諸史，再議其後者可也。
《楚辭》【有《楚辭章句》，漢王逸撰】
《文選》【南朝梁昭明太子蕭統選】
《古文苑》【宋章樵注】
《唐文粹》【宋姚鉉編】
《宋文鑑》【宋吕祖謙編】
《文章正宗》【宋真徳秀編】
《兩漢詔令》【《西漢詔令》十一巻，宋林虙編。
《東漢詔令》十二巻，宋樓昉編】
《古詩源》【清沈德潜編】
《漁洋古詩選》【清王士禛選】
《唐詩別裁》【清沈德潜編】
《唐賢三昧集》【清王士禛編】
《樂府詩集》【宋郭茂倩編】
《駢體文鈔》【清李兆洛編】
《古文辭類纂》【清姚鼐纂】
《續古文辭類纂》【清王先謙纂】
【清】姚椿《國朝文錄》
附：
《藝苑卮言》【明王世貞撰】
《詩藪》【明胡應麟撰】
《詩人玉屑》【宋魏慶之撰】
《瀛奎律髓》【元方回編】
右詩文類。
但舉總集之要者。
集部之書，汗牛充棟，終身讀之不能盡。
大抵唐以前別集無多，俱宜讀。
唐、宋則擇讀大家，宜知流別，宜辨體製，宜多讀詩文評。
文章不關經術者，不必深留意也。
小學不精，則遣詞不能安。
經術不深，則說理不能當。
桐城派古文家乃謂文章最忌說理，真讆言也。
揚子雲曰：
“讀賦千篇，自然能賦。
”《爾雅》深厚，非可襲取。
涉覽既博，蓄蘊既多，取精用弘，自能知其利病，下筆方可免於鄙倍矣。
上來所舉，約之又約。
此在通方之士，或將病其陋略，然初機必不可缺之書，亦不外此。
姚姬傳以義理、考據、辭章並列為三，實不知類。
詞章豈得倍于義理？
義理又豈能不用考據？
朱子每教人先看注疏，豈是束書不觀？
明道斥上蔡玩物喪志，及其讀史，卻甚子細。
象山每誡學者曰：
“諸公莫謂某不讀書，某嘗中夜而起，自檢經籍，恐有遺忘。
”故謂“未審皋、夔、稷、契，更讀何書”者，乃一時抑揚之語耳。
俗人或詆義理為空疏，乃真坐不讀書。
若不充實，義理何由得明？
徒炫多聞，不求蓄德，是真空疏也。
推而上之，胡安定分經義、治事，亦是打成兩橛。
安有離經義之治事？
亦無不諳治事之經義。
若其有之，二俱不是。
再推而上之，則如宋明帝之分玄、儒、文、史四學。
夫玄、儒異撰，猶或可言；文、史分途，斯為已陋。
儒不解玄，在儒則小。
文即史之所由成，離文言史，未知其史當為何等？
此亦蔽也。
王介甫自矜新說，罷黜諸家，久乃自悔曰：
“本欲變學究為秀才，何期變秀才為學究？
”
書院意在養成通儒，並非造成學究。
時人名學，動言專門。
欲騖該通，又成陵雜。
此皆不知類之過。
今略示“通治門”必讀諸書，以為嚆矢，非謂遂止於此也。
勿憚其難，勿病其寡，隨分量力，日知其所無，月無忘其所能，優而柔之，饜而飫之，渙然怡然之效可期矣。
別治門當稍求博。
今且先畢此書，然後乃議其他耳。
（《通治群經必讀諸書舉要》）
讀書法
馬一浮
前講學規〖馬先生所定學規共四條：
一曰主敬爲涵養之要者，二曰窮理爲致知之要者，三曰博文爲立事之要者，四曰篤行爲進德之要者〗，乃示學者求端致力之方。
趣嚮既定，可議讀書。
如人行遠，必假舟車。
舟車之行，須由軌道，待人駕駛。
駕駛之人，既須識途，亦要嫻熟，不致迷路，不致顛覆，方可到達。
故讀書之法，須有訓練，存乎其人。
書雖多，若不善讀，徒耗日力，不得要領，陵雜無序，不能入理，有何裨益？
所以，《學記》曰，“記問之學，不足以爲人師”也。
古人以牛駕車，有人設問，曰：
“車如不行，打車即是？
打牛即是？
”此以車喻身，以牛喻心。
車不自行，曳之者牛；肢體運用，主之者心。
故欲讀書，先須調心。
心氣安定，自易領會。
若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。
以定心讀書，事半功倍。
隨事察識，語語銷歸自性，然後讀得一書自有一書之用，不是汎汎讀過。
須知讀書即是窮理博文之一事，然必資於主敬，必賴於篤行。
不然，則只是自欺欺人而已。
《易·繫辭》曰：
“上古聖人結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
”夬者，決也。
【決是分別是非之意，猶今言判斷決去其非，亦名爲決。
】此書名所由始。
契乃刻木爲之，書則箸於竹帛。
故《說文》曰：
“書，箸也。
從聿。
”所以書者，是別白之詞。
聲亦兼意。
孔穎達《尚書正義》曰：
“道本沖寂，非有名言，既形以道生，物由名舉，聖賢闡教，事顯於言，言愜群心，書而示法，因號曰書。
”名言皆詮表之辭，猶筌蹏爲漁獵之具。
書是能詮，理即所詮。
《繫辭》曰：
“書不盡言，言不盡意。
”故讀書在於得意，得意乃可忘言。
意者，即所詮之理也。
讀書而不窮理，譬猶買櫝還珠，守此筌蹏，不得魚兔，安有用處？
禪家斥爲“念言語漢”，俚語謂之“讀死書”。
賢首曰：
“微言滯於心首，轉爲緣慮之場；實際居於目前，翻成名相之境。
”此言讀書而不窮理之過。
記得許多名相，執得少分知解，便傲然自足，頓生狂見，自己無一毫受用，只是增長習氣。
《圓覺經》云：
“無令求悟，唯益多聞，增長我見。
”此是不治之證。
故讀書之法，第一要虛心涵泳，切己體察，切不可以成見讀書，妄下雌黃，輕言取舍，如時人所言批評態度。
南齊王僧虔《誡子書》曰：
“往年有意於史”，後“復徙業就玄”，“猶未近彷彿。
曼倩有云：
‘談可容易。
’見諸玄，志爲之逸，腸爲之抽。
專一書，轉（通）［誦］數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。
汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，《指例》何所明，而便盛（揮）［於］麈尾，自呼談士，此最險事“，”就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？
汝曾未窺其題目，未辨其指歸；六十四卦，未知何名；莊子衆篇，何者內外；《八袠》所載，凡有幾家；四本之稱，以何爲長。
而終日欺人，人亦不受汝欺也”。
據此文，可知當時玄言之盛，亦如今人之談哲學、新學。
後生承虛接嚮，騰其口說，騖名無實，其末流之弊有如是者。
僧虔見處，猶滯知解，且彼自爲玄家，無關儒行。
然其言則深爲警策，切中時人病痛，故引之以明“知之爲知之，不知爲不知，是知也”之旨。
慎勿以成見讀書，輕言批評，此最爲窮理之礙，切須誡絕也。
今以書爲一切文籍記載之總名，其實古之名書，皆以載道。
《左氏傳》曰：
“楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。
”讀書之名始此。
《尚書序》曰：
“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。
至於夏、商、（周）之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。
是故歷代寶之，以爲大訓。
八卦之說，謂之《八索》，［求其義也。
］九州之志，謂之《九丘》。
丘，聚也。
言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。
”此見上古有書，其來已遠。
《書序》復云：
“孔子生於周末，覩史籍之煩文，懼覽者之不一，遂乃定《禮》《樂》，明舊章，刪《詩》爲三百篇，約史記而修《春秋》，讚《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》。
【疑當時《八索》者類陰陽方伎之書，故孔子作《十翼》，以讚《易》道之大，而《八索》遂黜。
《職方》，孔穎達以爲即指《周禮》。
疑上古亦有方志，或不免猥雜，故除之。
】討論墳典，斷自唐、虞以下，訖於周。
芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。
”“所以恢弘至道，示人主以軌範也。
”此義實通群經言之，不獨《尚書》也。
《尚書》獨尊“書”名者，謂其爲帝王遺書，所謂“文武之道，布在方策”者是也。
“文王既沒，文不在茲乎？
”文所以顯道，事之見於書者，皆文也。
故六藝之文，同謂之書。
以常道言，則謂之經；以立教言，則謂之藝；以顯道言，則謂之文；以竹帛言，則謂之書。
《論語》記“子所雅言，《詩》、《書》、執禮”“子不語怪、力、亂、神”，此可對勘。
世間傳聞古事多屬怪、力、亂、神，如《楚辭?
天問》之類。
【《山海經》疑即《九丘》之遺。
如《竹書紀年》《汲冢周書》《穆天子傳》等固魏、晉間人僞書。
然六國時人最好僞撰古事，先秦舊籍多有之。
】故司馬遷謂“諸家言黃帝，其言不雅馴，薦紳先生難言之”。
可知孔子刪《書》，所以斷自唐、虞者，一切怪、力、亂、神之事，悉從刊落。
鄭康成《書論》引《尚書緯》云：
“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以爲世法者百二十篇。
今伏生所傳今文纔二十九篇，益以古文，並計五十八篇。
”【《古文尚書》雖有依託，並非全僞。
】據此可見孔子刪後之《書》，決無不可信者。
群經以此類推，爲其以義理爲主也。
故曰：
“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”此是孔子之讀書法。
今人動言創作，動言疑古，豈其聖於孔子乎？
不信六經，更信何書？
不信孔子，更信何人？
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