新辨红楼背景在乾隆年间.docx

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新辨红楼背景在乾隆年间

新辨红楼背景在乾隆年间

　　引　言：

去年以来出现了一股否定《红楼梦》的作者是乾隆时期的曹雪芹的思潮，舆论界、念书界出现了主张是明末清初的洪升、张岱和曹頫等奇异说法，而且出版了好几部厚书，如陈林先生、土默热红学等，影响波及港台学界。

且其红楼梦写作在明末的学说，又由出版社隆重推出，（系列红楼历史小讲出版了几本，听说还将有五六个）为此，笔者重申《红楼梦》作者是乾隆时期的论述。

写下此文，他山攻错。

　　关键词：

时刻背景时期特征历史典故红楼梦文本

　　咱们来详细探索《红楼梦》故事的具体时刻背景之迷。

第一肯定，红楼故事大背景是在什么时期呢？

咱们说，《红楼梦》叙事的背景是在清朝年间。

　　第一，在《红楼梦》第53回是如此介绍璎珞的：

　　原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。

因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。

凡这屏上所绣之花卉，皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳工匠可比。

每一枝花侧皆用前人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且笔迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣笔迹板强可恨。

他不仅仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，现今便称为‘慧绣’。

意有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。

偏这慧娘命夭，十八岁便死了，现在意不能再得一件的了。

凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。

有那一干翰林方魔先生们，因深惜‘慧绣’之佳，便说这‘绣’字不能尽其妙，如此笔迹说一‘绣’字反似乎冒昧了，便大家商议了，将‘绣’字便隐去，换了一个‘纹’字，所以现在都称这‘慧纹’。

如有一件真‘慧纹’之物，价则无穷。

贾府之荣，也只有再三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一花十四扇，贾母爱如至宝，不入在请客各色陈列之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。

（见脂本，程本缺）

　　“皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉”，这说明故事中的人物叙述站在清朝了。

说明《红楼梦》故事背景应在清朝了。

　　再从《红楼梦》中“养生堂”，即“育婴堂”提及。

　　“养生堂”名称，宋朝即有之，明代尚存。

据有人考证，《四库全书》载宋李光《庄简集·卷十六》及明代郑真《荥阳外史集·卷九》均有“养生堂记”，可是其意义不是孤儿寄生所意义的“育婴堂”。

“养生堂”作为“育婴堂”之意义，在《聊斋志异》中有出现。

现存记载中国最先的“育婴堂”在顺治朝出现，在1650-1740年在江南46个州府县中有38个设有育婴堂，共有44所。

此育婴堂現象，在十七世纪后期至十八世纪中期这九十年当中，至少在江南地域，已普遍成立起来了，这是前所未有的現象。

　　《红楼梦》第8回《贾宝玉奇缘识金锁薛宝钗巧合认通灵》：

　　他父亲秦邦业现任营缮司郎中，年近七旬，夫人早亡，因年至五旬时尚无儿女，便向养生堂抱了一个儿子和一个女儿。

谁知儿子又死了，只剩下个女儿，奶名叫可儿，又起个官名叫做兼美。

长大时，生得形容袅娜，性格风流，因素与贾家有些关系，故结了亲。

秦邦业却于五十三岁上得了秦钟，今年十二岁了。

因去岁业师回南，在家温习旧课，正要与贾亲家商议附往他家塾中去。

　　笔者翻阅陈康祺所著清史笔记《郎潜纪闻·初笔卷四》，第140条款为“育婴堂”：

　　“元明之世，育婴堂尚未通行。

自国家忠厚开基……世祖皇帝讲筵触发，特严溺女之禁，海内始知育婴堂为善举，然在官尚无常饩（笔者注：

指供给的粮食）也。

仰维孝庄皇后首颁禄米，满汉诸臣，依次输助。

不数年，由京师以达郡县，育婴之堂，遍天下矣。

”（P70，中华书局1984年3月版）

　　据《世宗宪皇帝实录》，雍正二年（1724年），雍正下令在全国推行育婴堂、普济堂，由此开始了善堂近一个世纪的“官僚化”进程。

《红楼梦》中的秦可卿乃身世养生堂，即从“育婴堂”所抱养也。

　　能够说，写实主义的《红楼梦》，历史背景必在康熙朝后出现此现象以后了，因为明代即便开始有私人救济所的，称呼是“慈幼局”。

据考证，清时取得官方資助最厚的是江宁府的育婴堂（1679）和苏州府長州县育婴堂（1737）。

其中江宁府的可能接近《红楼梦》的背景设置，第13回《秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府》：

　　江南江宁府江宁县监生贾蓉，年二十岁。

曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化；祖，乙卯科进士（注：

程本为“丙辰科进士”，下论）贾敬；父，世袭三品爵威烈将军贾珍。

　　能够说，《红楼梦》的历史背景，是合乎乾隆时期江南普遍出现育婴堂那个普遍的社会现象的。

　　第二，从《红楼梦》避忌“丘”来看，肯定背景在乾隆时期。

　　中国人最尊重的大偶像孔夫子名字叫孔丘，宋朝时候朝廷下明令，凡是念书读到“丘”字的时候都不准念成“丘”字，该念成“某”字才算尊重。

还规定，用红笔在“丘”字上圈一个圈。

以“丘”和“邱”为姓的家族都有着悠长的历史，在满清入关以前，一直到清雍正朝，都有区别。

雍正三年（1725）皇帝下旨：

为避忌孔丘名，除四书五经外，凡遇“丘”字都应加耳字旁为“邱”。

由于避忌孔子的名号而下令把“丘”姓一概改成姓“邱”，在原字的右边增加一个“邑”旁，借以表示对至圣先师的高尚敬意。

从此，凡是天下姓“丘”的，都要加个耳字旁，改姓“邱”字，而且不准发音为“邱”，要读成“七”字，直到民国前。

　　《红楼梦》用丘、邱或坵字的，共计有六七处。

在第67回《见土仪颦卿思故乡闻秘事凤姐讯家童》：

　　母女二人看时，却是些笔、墨、纸、砚，各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物。

外有虎邱带来的自行人，酒令儿，水银灌的打金斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏用青纱罩的匣子装着。

又有在虎邱山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无相差。

宝钗见了别的都不睬论，却是薛蟠的小像，拿着细细看了一看，又看看他哥哥，不由笑起来了。

因叫莺儿带着几个妻子子，将这些东西连箱子送到园子里去。

又和母亲哥哥说了一回闲话，才回园子里去。

这里薛姨妈将箱子里的东西掏出，一分一分的打点清楚，叫同喜送给贾母并王夫人等处，不提。

（以上己卯本、庚辰本、列藏本、程本均同）

　　其中，“虎邱”（此前及此刻都写作“虎丘”）为1725年以后的避忌写法。

若是加上作者的“批阅十载”，还有写作的酝酿期，故事成书应该还要往后推延，在乾隆初年（1735年）以后了。

　　另外，第27回《葬花诗》：

“天止境，何处有香坵？

”；第78回“荒坵”二字：

“尔乃西风古寺，淹滞青燐；落日荒坵，零星白骨。

”以上两处，庚辰本、列藏本均作“坵”字。

　　可是，第42回有“丘壑”字：

　　林黛玉早红了脸，拉着宝钗说：

“咱们放他一年的假罢。

”宝钗道：

“我有一句公道话，你们听听。

藕丫头虽会画，不过是几笔写意。

现在画这园子，非离了肚子里头有几幅邱壑的才能成画。

”

　　在庚辰本中仍作“丘壑”，没有避忌，而程甲本、列藏本作“邱壑”。

说明例外老是有的。

固然，历史上个别抄本或刻本，也有忘记避忌的，有专家曾经考察,《石头记》中还有不避忌“寅”字，曹寅的集子里还有不避康熙的讳的例子。

比如第58回，庚辰本和列藏本等均写作“比丘尼”。

比丘尼“丘”字不避违，可能有原典不避忌。

笔者考量，“比丘尼”其意义是德性高的尼姑。

因清朝一直崇尚佛教，尊称不改“丘”字。

譬如，早在南朝萧梁时期，僧人宝唱纂著《比丘尼传》，尔后关于女尼的传记专著似乎无人写作，或有而未能传世（据云抗战前在北平有明抄本比丘尼传八卷，然人们不详其所以）僧尼的传记。

据孙殿起的《贩书偶记》著录，有长洲彭际清撰的《净土圣贤录》九卷，乾隆四十八年二林居刊本；云间比丘悟灵辑《净业染香集》二卷。

　　清自康熙时期始注意避忌帝之名号，雍乾时期更严，乾隆后期稍松。

但也屡见避忌不严、不全，乃至完全不避忌的抄本、稿本、刻本。

那么，《红楼梦》本子出现大量避忌的情形，说明它反而是母本残留下来的时期印记了。

　　再者，从《时宪书》的称号来看。

因为明后到清雍正朝以前，历法名称为《時憲曆》，只是在乾隆以后，因避忌乾隆“弘曆”名，社会生活和史料上才改成“時憲書”（《时宪书》）的。

明代通行“大统历”，明末布道士西来，传入西洋历法。

徐光启等第一学习西法主持撰成《崇祯历书》。

无奈大厦将倾，新法未及颁行而明亡。

满清入关，西人汤若望被录用为钦天监监正，汤删改《崇祯历书》作成《西洋新法历书》。

此刻所说的“农历”，本质上是由汤若望等编制的《时宪历》。

　　第62回《憨湘云醉眠芍药呆香菱情解石榴裙》：

　　湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫猜起拳来。

那里尤氏和鸳鸯隔着席，也“七”“八”乱叫，起拳来。

平儿、袭人也作了一对。

叮叮铛铛，只听得腕上镯子响。

一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，二人限酒底酒面。

湘云便说：

“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上有的话，共总成一句话。

酒底要关人事的果菜名。

”世人听了，都说：

“惟有他的令比人唠叨！

倒也有些意思。

”便催宝玉快说。

宝玉笑道：

“谁说过那个，也等想一想儿。

”黛玉便道：

“你多喝一钟，我替你说。

”（庚辰本、程本）　　《红楼梦》中的“時憲書”这段文字，在庚辰本等抄本或程本刻本都一样存在。

它能够作为一个成书在乾隆时期的标志。

　　至于说到是不是抄胥避忌的疑问——譬如说，它是不是可能是乾隆朝后的抄胥过录时改成此刻的样子，即把文内的“時憲曆”改成了“時憲書”了呢？

咱们能够明确否定有如此的可能。

因为《红楼梦》所有的本子，包括列藏本、程本和脂批系列等流传下来的本子，都是本来文字和格式的忠实抄写，抄手对“歴或歷”字不注意避忌，都大量存在。

　　清自康熙时期，始注意避忌帝之名号，雍正、乾隆尤严，但文献上屡见避忌不严、不全，乃至完全不避忌的抄本、稿本、刻本，说明那时有时避忌很不严格。

比如，康熙十七年（1678）刻本《巍巍不动太山根深结果宝卷》、三十七年（1698）年刻本《正学鏐石》、五十三年（1714）抄本《销释孟姜忠孝贞节贤良宝卷》等通篇不避忌“玄”字。

康熙五十二年（1713）刻曹寅《楝亭集》避忌比较严格，但也有个别“玄”字不存在如缺笔避忌。

晚清抄本《读红楼梦随笔》通篇不避“玄”字，但“宁”字避忌却严，说明本子是道光（爱新觉罗·旻宁，初名绵宁）时期了。

仅个别处由他人校改的字如“泫”字缺末笔。

乾隆五十六年（1791）程甲本刻本《红楼梦》中避忌也不严，如“弦、眩”等字常见不缺笔的例子：

1992年影印的程甲本《红楼梦》，其中第10回尤氏和璜大奶奶谈论秦氏病情：

“话也懒怠说，眼神发眩。

”；张先生说秦氏的病症“头目不时眩晕”；第11回尤氏说吃了张先生的药“今日头眩的略好些”等。

几处的“眩”字，都没有缺末笔，也没有避康熙的通讳。

　　再说“歴”字。

早在王羲之草书《圣教序》上，就有两个“歴”字。

据考证，弘曆的“曆”字，起初是把其中的“禾”改成“木”，下方仍是“日”字，但到了乾隆二十八年后更严，以心代日，改成“厯”字。

他们草写相似，因此就有了“歴”和“厯”的通用。

如第1回《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》：

　　作者自云：

曾历过一番梦幻，……然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。

（甲戌本、程甲本三处“历”均作“歴”，程乙本也有一个作“歴”）

　　那僧笑道：

“你安心，现在现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。

趁此机缘，就将此物夹带于中，使他去经历经历。

”那道人道：

“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？

”那僧道：

“此事说来好笑。

只因昔时那个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，遍地去游玩。

一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。

（程本。

以上文字在甲戌本和己卯本文字至“那僧道”前与其同）

　　其中，“经历经历”、“来历”等之“歴”，甲戌本、己卯本和程本均为“歴”字。

　　空空道人看了一回，知道这石头有些来历，遂向石头说道：

“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写此，意欲闻世传奇。

据我看来