新辨红楼背景在乾隆年间.docx

1、新辨红楼背景在乾隆年间新辨红楼背景在乾隆年间引言：去年以来出现了一股否定红楼梦的作者是乾隆时期的曹雪芹的思潮，舆论界、念书界出现了主张是明末清初的洪升、张岱和曹頫等奇异说法，而且出版了好几部厚书，如陈林先生、土默热红学等，影响波及港台学界。且其红楼梦写作在明末的学说，又由出版社隆重推出，（系列红楼历史小讲出版了几本，听说还将有五六个）为此，笔者重申红楼梦作者是乾隆时期的论述。写下此文，他山攻错。 关键词：时刻背景时期特征历史典故红楼梦文本 咱们来详细探索红楼梦故事的具体时刻背景之迷。第一肯定，红楼故事大背景是在什么时期呢？咱们说，红楼梦叙事的背景是在清朝年间。 第一，在红楼梦第53回是如此介绍

2、璎珞的： 原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳工匠可比。每一枝花侧皆用前人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且笔迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣笔迹板强可恨。他不仅仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，现今便称为慧绣。意有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，现在意不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林方魔先生们

3、，因深惜慧绣之佳，便说这绣字不能尽其妙，如此笔迹说一绣字反似乎冒昧了，便大家商议了，将绣字便隐去，换了一个纹字，所以现在都称这慧纹。如有一件真慧纹之物，价则无穷。贾府之荣，也只有再三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一花十四扇，贾母爱如至宝，不入在请客各色陈列之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。（见脂本，程本缺） “皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉”，这说明故事中的人物叙述站在清朝了。说明红楼梦故事背景应在清朝了。 再从红楼梦中“养生堂”，即“育婴堂”提及。 “养生堂”名称，宋朝即有之，明代尚存。据有人考证，四库全书载宋李光庄简集卷十六及明代郑真荥阳外史集卷九均有“养生堂记”

4、，可是其意义不是孤儿寄生所意义的“育婴堂”。“养生堂”作为“育婴堂”之意义，在聊斋志异中有出现。现存记载中国最先的“育婴堂”在顺治朝出现，在1650-1740年在江南46个州府县中有38个设有育婴堂，共有44所。此育婴堂現象，在十七世纪后期至十八世纪中期这九十年当中，至少在江南地域，已普遍成立起来了，这是前所未有的現象。 红楼梦第8回贾宝玉奇缘识金锁薛宝钗巧合认通灵： 他父亲秦邦业现任营缮司郎中，年近七旬，夫人早亡，因年至五旬时尚无儿女，便向养生堂抱了一个儿子和一个女儿。谁知儿子又死了，只剩下个女儿，奶名叫可儿，又起个官名叫做兼美。长大时，生得形容袅娜，性格风流，因素与贾家有些关系，故结了亲。

5、秦邦业却于五十三岁上得了秦钟，今年十二岁了。因去岁业师回南，在家温习旧课，正要与贾亲家商议附往他家塾中去。 笔者翻阅陈康祺所著清史笔记郎潜纪闻初笔卷四，第140条款为“育婴堂”： “元明之世，育婴堂尚未通行。自国家忠厚开基世祖皇帝讲筵触发，特严溺女之禁，海内始知育婴堂为善举，然在官尚无常饩（笔者注：指供给的粮食）也。仰维孝庄皇后首颁禄米，满汉诸臣，依次输助。不数年，由京师以达郡县，育婴之堂，遍天下矣。”（P70，中华书局1984年3月版） 据世宗宪皇帝实录，雍正二年（1724年），雍正下令在全国推行育婴堂、普济堂，由此开始了善堂近一个世纪的“官僚化”进程。红楼梦中的秦可卿乃身世养生堂，即从“育

6、婴堂”所抱养也。 能够说，写实主义的红楼梦，历史背景必在康熙朝后出现此现象以后了，因为明代即便开始有私人救济所的，称呼是“慈幼局”。据考证，清时取得官方資助最厚的是江宁府的育婴堂（1679）和苏州府長州县育婴堂（1737）。其中江宁府的可能接近红楼梦的背景设置，第13回秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府： 江南江宁府江宁县监生贾蓉，年二十岁。曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化；祖，乙卯科进士（注：程本为“丙辰科进士”，下论）贾敬；父，世袭三品爵威烈将军贾珍。 能够说，红楼梦的历史背景，是合乎乾隆时期江南普遍出现育婴堂那个普遍的社会现象的。 第二，从红楼梦避忌“丘”来看，肯定背景在乾隆时期

7、。 中国人最尊重的大偶像孔夫子名字叫孔丘，宋朝时候朝廷下明令，凡是念书读到“丘”字的时候都不准念成“丘”字，该念成“某”字才算尊重。还规定，用红笔在“丘”字上圈一个圈。以“丘”和“邱”为姓的家族都有着悠长的历史，在满清入关以前，一直到清雍正朝，都有区别。雍正三年（1725）皇帝下旨：为避忌孔丘名，除四书五经外，凡遇“丘”字都应加耳字旁为“邱”。由于避忌孔子的名号而下令把“丘”姓一概改成姓“邱”，在原字的右边增加一个“邑”旁，借以表示对至圣先师的高尚敬意。从此，凡是天下姓“丘”的，都要加个耳字旁，改姓“邱”字，而且不准发音为“邱”，要读成“七”字，直到民国前。 红楼梦用丘、邱或坵字的，共计有六七

8、处。在第67回见土仪颦卿思故乡闻秘事凤姐讯家童： 母女二人看时，却是些笔、墨、纸、砚，各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物。外有虎邱带来的自行人，酒令儿，水银灌的打金斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏用青纱罩的匣子装着。又有在虎邱山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无相差。宝钗见了别的都不睬论，却是薛蟠的小像，拿着细细看了一看，又看看他哥哥，不由笑起来了。因叫莺儿带着几个妻子子，将这些东西连箱子送到园子里去。又和母亲哥哥说了一回闲话，才回园子里去。这里薛姨妈将箱子里的东西掏出，一分一分的打点清楚，叫同喜送给贾母并王夫人等处，不提。（以上己卯本、庚辰本、列藏本、程本均同） 其中，“虎邱

9、”（此前及此刻都写作“虎丘”）为1725年以后的避忌写法。若是加上作者的“批阅十载”，还有写作的酝酿期，故事成书应该还要往后推延，在乾隆初年（1735年）以后了。 另外，第27回葬花诗：“天止境，何处有香坵？”；第78回“荒坵”二字：“尔乃西风古寺，淹滞青燐；落日荒坵，零星白骨。”以上两处，庚辰本、列藏本均作“坵”字。 可是，第42回有“丘壑”字： 林黛玉早红了脸，拉着宝钗说：“咱们放他一年的假罢。”宝钗道：“我有一句公道话，你们听听。藕丫头虽会画，不过是几笔写意。现在画这园子，非离了肚子里头有几幅邱壑的才能成画。” 在庚辰本中仍作“丘壑”，没有避忌，而程甲本、列藏本作“邱壑”。说明例外老是有

10、的。固然，历史上个别抄本或刻本，也有忘记避忌的，有专家曾经考察,石头记中还有不避忌“寅”字，曹寅的集子里还有不避康熙的讳的例子。比如第58回，庚辰本和列藏本等均写作“比丘尼”。比丘尼“丘”字不避违，可能有原典不避忌。笔者考量，“比丘尼”其意义是德性高的尼姑。因清朝一直崇尚佛教，尊称不改“丘”字。譬如，早在南朝萧梁时期，僧人宝唱纂著比丘尼传，尔后关于女尼的传记专著似乎无人写作，或有而未能传世（据云抗战前在北平有明抄本比丘尼传八卷，然人们不详其所以）僧尼的传记。据孙殿起的贩书偶记著录，有长洲彭际清撰的净土圣贤录九卷，乾隆四十八年二林居刊本；云间比丘悟灵辑净业染香集二卷。 清自康熙时期始注意避忌帝之

11、名号，雍乾时期更严，乾隆后期稍松。但也屡见避忌不严、不全，乃至完全不避忌的抄本、稿本、刻本。那么，红楼梦本子出现大量避忌的情形，说明它反而是母本残留下来的时期印记了。 再者，从时宪书的称号来看。因为明后到清雍正朝以前，历法名称为時憲曆，只是在乾隆以后，因避忌乾隆“弘曆”名，社会生活和史料上才改成“時憲書”（时宪书）的。明代通行“大统历”，明末布道士西来，传入西洋历法。徐光启等第一学习西法主持撰成崇祯历书。无奈大厦将倾，新法未及颁行而明亡。满清入关，西人汤若望被录用为钦天监监正，汤删改崇祯历书作成西洋新法历书。此刻所说的“农历”，本质上是由汤若望等编制的时宪历。 第62回憨湘云醉眠芍药呆香菱情解

12、石榴裙： 湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫猜起拳来。那里尤氏和鸳鸯隔着席，也“七”“八”乱叫，起拳来。平儿、袭人也作了一对。叮叮铛铛，只听得腕上镯子响。一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，二人限酒底酒面。湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上有的话，共总成一句话。酒底要关人事的果菜名。”世人听了，都说：“惟有他的令比人唠叨！倒也有些意思。”便催宝玉快说。宝玉笑道：“谁说过那个，也等想一想儿。”黛玉便道：“你多喝一钟，我替你说。”（庚辰本、程本） 红楼梦中的“時憲書”这段文字，在庚辰本等抄本或程本刻本都一样存在。它能够作为一个成书在乾隆时期的标志。 至于说

13、到是不是抄胥避忌的疑问譬如说，它是不是可能是乾隆朝后的抄胥过录时改成此刻的样子，即把文内的“時憲曆”改成了“時憲書”了呢？咱们能够明确否定有如此的可能。因为红楼梦所有的本子，包括列藏本、程本和脂批系列等流传下来的本子，都是本来文字和格式的忠实抄写，抄手对“歴或歷”字不注意避忌，都大量存在。 清自康熙时期，始注意避忌帝之名号，雍正、乾隆尤严，但文献上屡见避忌不严、不全，乃至完全不避忌的抄本、稿本、刻本，说明那时有时避忌很不严格。比如，康熙十七年（1678）刻本巍巍不动太山根深结果宝卷、三十七年（1698）年刻本正学 鏐石 、五十三年（1714）抄本销释孟姜忠孝贞节贤良宝卷等通篇不避忌“玄”字。康

14、熙五十二年（1713）刻曹寅楝亭集避忌比较严格，但也有个别“玄”字不存在如缺笔避忌。晚清抄本读红楼梦随笔通篇不避“玄”字，但“宁”字避忌却严，说明本子是道光（ 爱新觉罗旻宁，初名绵宁 ）时期了。仅个别处由他人校改的字如“泫”字缺末笔。乾隆五十六年（1791）程甲本刻本红楼梦中避忌也不严，如“弦、眩”等字常见不缺笔的例子： 1992 年影印的程甲本红楼梦，其中第 10 回尤氏和璜大奶奶谈论秦氏病情：“话也懒怠说，眼神发眩。”； 张 先生说秦氏的病症“头目不时眩晕”；第 11 回尤氏说吃了 张 先生的药“今日头眩的略好些”等。几处的“眩”字，都没有缺末笔，也没有避康熙的通讳。 再说“歴”字。早在王

15、羲之草书圣教序上，就有两个“歴”字。据考证，弘曆的“曆”字，起初是把其中的“禾”改成“木”，下方仍是“日”字，但到了乾隆二十八年后更严，以心代日，改成“厯”字。他们草写相似，因此就有了“歴”和“厯”的通用。如第 1 回甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀： 作者自云：曾历过一番梦幻，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。（甲戌本、程甲本三处 “历”均 作“歴”，程乙本也有一个作“歴”） 那僧笑道：“你安心，现在现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机缘，就将此物夹带于中，使他去经历经历 。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因昔时那个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，遍地去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些 来历 ，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（程本。以上文字在甲戌本和己卯本文字至“那僧道”前与其同） 其中，“经历经历”、“来历”等之“歴”，甲戌本、己卯本和程本均为“歴”字。 空空道人看了一回，知道这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写此，意欲闻世传奇。据我看来