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劝学二
9劝学
《荀子》
一．学海拾贝
1．文学常识
（1）荀子，名，字，战国末期赵国人，曾游学于齐，是继孔孟之后最著名的家学者，是战国时期的思想家、教育家。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“”的认人定胜天的思想。
（2）《荀子》，思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手，现存篇。
该书由《论语》《孟子》的，发展为，标志着古代说理文的进一步成熟。
2．
3．解释下列句子中加点实词的意思。
（1）学不可以已
（2）木直中绳
（3）虽有槁暴
（4）而闻者彰
（5）假舆马者
4．找出词类活用的词并解释
（1）木直中绳，輮以为轮
（2）君子博学而日参省乎己（3）上食埃土，下饮黄泉
（4）假舟楫者，非能水也（5）假舆马者，非利足也
5.文言句式
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
（2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
（3）青，取之于蓝，而青于蓝
（4）冰，水为之，而寒于水
（5）君子博学而日参省乎己
（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强
（7）锲而不舍，金石可镂
（8）无以至千里
二．整体感知
1．写作特点
（1）在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？
用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？
（2）在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻论述什么观点的？
（3）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？
是如何正反设喻论证的？
（4）本文设喻有什么特点？
三．思考探究
1、“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
2．荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么？
3．名句名篇默写
（1）故木受绳则直，，，则知明而行无过矣。
（2）吾尝终日而思矣，；，不如登高之博见也。
（3）故不积跬步，；不积小流，。
（4）锲而舍之，朽木不折；，。
参考答案：
一．学海拾贝
1．文学常识
（1）况卿儒制天命而用之
（2）战国末期32语录体有标题的论文
2．字音
diànliǎozhònggǎopùcānxǐng
kuǐjìāiáo
3．解释下列句子中加点实词的意思。
（1）停止
（2）合乎
（3）晒干
（4）磨刀石
（5）清楚
（6）借助，利用
（7）外物，指各种客观条件
（8）浮躁，不专心
4．找出下列句子中的通假字并解释。
（1）“有”通“又”“輮”通“煣”，使弯曲
（2）“知”通“智”智慧
（3）“生”通“性”资质、禀赋
5．古今异义词辨析
（1）博学：
古义：
广博地学习，广泛地学习。
今义：
知识、学识的渊博。
参：
古义，验，检查；今义，加入。
（2）疾：
古义，强，洪亮；今义，①疾病，②快。
（3）假：
古义，凭借，借助；今义，与“真”相对。
（4）跪：
古义，脚或腿；今义，跪下的“跪”。
（5）用：
古义，因为；今义，使用。
（6）金：
古义，指金属制的刀剑；今义，黄金。
（7）爪牙：
古义，爪子和牙齿；今义，坏人的帮凶。
6．找出词类活用的词并解释
（1）輮动词的使动用法，使……弯曲
（2）日名词作状语，表示经常性，每日
（3）下名词作状语，表示动作行为的方向，向下
（4）水名词用作动词，游水
（5）利形容词用作动词，使……快，走得快
（6）一数词活用为形容词，专一
二．整体感知
1．内容感知
（1）思路结构
第一段：
学不可以已
第二段：
学习的意义（重要性）
第三段：
学习的作用后天善于学习的结果
第四段：
学习的方法和态度善于积累坚持不懈用心专一
（2）思想感情
学不可以已学习的重要和必要不停止地坚持学习增长知识，发展才能，培养高尚品德。
2．写作特点
（1）提示：
“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。
这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
（2）提示：
这个比喻论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用。
（3）提示：
可分为三层。
第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。
第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。
第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。
（5）提示：
本文的设喻特点：
①以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。
如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。
这样化深奥为浅近，．由感性到理性，令人心悦诚服。
②设喻方式多样：
正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“***木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。
正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
反复设喻，如“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
③设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：
有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。
有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。
有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
三．思考探究
1．提示：
一方面是说学习的意义非常重要，所以不能停止；另一方面是说对待学习应该采取的态度和方法，那就是不能停止。
2．提示：
这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。
这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用。
学习可以弥补人的不足。
3．提示：
课文中作者说：
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。
从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。
另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。
在荀子看来，学习可以改造人“恶”的本性，可以提高人的品德修养。
所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。
4．提示：
《劝学》是两千多年前的著述了，至今读起来仍然觉得很有道理。
虽然时代变了，学习的条件和环境改变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对于今天的学习仍然有指导性意义。
而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。
五．随堂检测
（一）语基检测
1．B（A项中“楫”应读为jí；C项中“镂”应读作lòu，“驽”应读作nú；D项中“锲”应读作qiè。
）
2．C（A．“知”通“智”，B．“有”通“又”，D．“生”通“性”。
）
3．C（A项中“輮”意为：
使……弯曲；B项中“疾”意为：
强；D项中“备”意为：
具备。
）
4．D（A．强大、势力过大；B．勉强；C．有余，D．健壮，强壮。
）A．
5．A（名词作状语，BCD三项均为名词用作动词。
）
6．B（A项“博学”，古义是广博地学习，广泛地学习；今义是知识、学识的渊博。
C项“寄托”，古义是藏身的意思；今义是托付。
D项“爪牙”，古义是爪子和牙齿；今义是坏人的帮凶。
）
7．C（与例句同为定语后置句。
A项为宾语前置，B项为状语后置，D项为固定句式。
）
8．D（①于，介词，用在形容词后，表比较，并介绍出比较的对象；②④⑤⑥介绍动作行为发出的时间、处所时，可译为“在”“到”“从”等。
③介绍动作行为涉及的对象，对、对于。
）
9．名句名篇默写
（1）金就砺则利君子博学而日参省乎己
（2）不如须臾之所学也吾尝跂而望矣
（3）无以至千里无以成江海。
（4）锲而不舍金石可镂
（二）阅读检测
课内阅读
10．A（“利”应该解释为“使……走的快”）
11．D（两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”“在这里”。
A项，介词，表示比较/介词，相当于“向”；B项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因；C项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就”、“于是”。
）
12．C（“人的先天条件是决定因素”错）
13．
（1）顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人听的特别清楚。
（2）螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。
延伸阅读
14．A（浸泡，浸染）
15．D
16．
（1）小人之学也，不乎耳，出乎口。
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
（2）小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。
嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢?
【参考译文】
君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。
轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。
小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。
嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢?
古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。
君子学习，是为了使自己的言行举止完美。
小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。
蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果和入黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。
香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。
这并不是芷的本质不好，而是由于被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好地方，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远;不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。
吴国，越国，夷族，貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊！
17．C（稍稍:
渐渐地，逐渐。
）
18．A（A项，均为结构助词，取消主谓之间的独立性。
B项，均为连词，前者表转折，后者表结果。
C项，均为连词，前者表转折，后者表修饰。
D项，前者为助词，表停顿；后者为代词，代草木、鸟兽、庸人。
）
19．D（“愤语遍布全篇”与文章不相符。
）
20．
（1）完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。
（2）他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。
（3）又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢？
【参考译文】
各种草木鸟兽被归类为“物”，人被归类为“人”，他们活着的时候虽然有所不同，但死后却都一样，完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。
但是在碌碌终生之中存在着（一些）圣贤，（他们）固然也是生死在这里面，但独特地和草木鸟兽不同，即使死了却能永垂不朽，超越久远的时空而更加凸显他们的存在。
他们之所以成为圣贤，就在于他们能修养自己，施展在事功上，表现在文字言辞上，这是这三种人之所以能长存不朽的原因啊。
能修养自己，一定能有所成就；施展在事功上，有时可以实现，有时不能实现；要表现在文字言辞上，（须看才分，）有时可以做到，有时不能不到。
施展在事功上，不表现在文字言辞上是可以的。
从《诗》、《书》、《史记》所记载的来看，难道建立事功者一定都要是能著书立说的人吗？
修养个人操守，不施展在事功之上，不表现在文字言辞上，也是可以的。
孔子的弟子中，有能在政事上建立功业的啊，有能著书立说的啊。
像颜回这样的人，在偏僻的巷子里弯曲着臂膀，饥肠辘辘地躺着罢了，他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。
然而从当时起，孔门众弟子都推崇、尊重他，认为（自己）不敢奢望赶上他。
就是后世千百年来也没有人能（在德行上）胜过他的。
颜渊能够永存不朽的原因，本来就不需要等到施展在事功上，更何况著书立说呢？
我曾读班固的《汉书·艺文志》、唐《四库书目》，发现当中所列举的，从上古三代、秦汉以来，著书立说的，多的写了一百多篇，少的也有三四十篇，这样的人数不胜数；但是都几乎散佚消亡殆尽，一百篇当中，不过一、二篇还保存着罢了。
我私下里悲叹这些人，（他们的）文采辞章很华丽呀，言语韵律很工整呀，（但）都无异于草木的繁华随风飘去，鸟兽悦耳的鸣叫掠过耳边。
当他们（为此）竭尽心力时，又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢？
但是很快地就死了，虽然有早有迟，但是最后都和草木、鸟兽、庸人一样全部归结为消失灭亡。
像“立言”不可以倚仗到了这个地步啊！
现在的读书人，没有不羡慕古代圣贤的不朽的，因而一辈子勤奋地在文字之间穷尽心力，都是可悲啊。
东阳徐生，（你）从小便跟随我学习写文章，渐渐地在人前获得称赞。
学成后，又和诸多读书人在礼部应考科举，名列前茅，从此声名鹊起。
你的文字辞章日渐进步，好像泉水涌出山间一样。
（不过）我希望挫一挫你的锐气，勉励你的思想啊，因此在你南归之时，把这篇文章送给你。
然而我自己本来也喜爱写文章，也据此来自我警示罢了。
（三）语言运用
21．行动比知识重要。
22．它可能是一片海，让你体会壮阔；它可能是一座石雕像，让你明白雄健。
23．别人盯着你看，证明你在被关心。
被别人攥在手心，何尝不是一种温暖。
常常被人敲打，才能时时保持警觉。
被人按了“肚脐眼”，换来的却是生命流动的感觉。
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