师魂.docx

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师魂

“师魂”的塑造

“师魂”，简言之，就是为师的灵魂。

“人猿相辑别”即在于人具有灵魂，人无灵魂实为行尸走肉的僵尸。

那么，什么是“灵魂”呢？

宗教、心理学、哲学等都作出了不同的诠释。

《创世纪》中是这样描述亚当出世的：

“上帝用泥土做成了一个男子，向他的鼻孔中注入生命的气息，于是，这个男子就变成了活人。

”在这里，宗教所信居于人的躯体内且主宰躯体的精神体，即为灵魂。

现在，一般的解释是：

“灵”是指心灵、思想；“魂”是指魂魄、精神；“灵魂”即指人的心灵或精神，或用来比喻起指导和决定作用的因素。

在此意义上，“师魂”，可谓为师的心灵或精神。

近日，翻阅《华盖集续编》中的《学界三魂》，只见鲁迅先生在文中不无幽默地说：

“中国旧说，本以为人有三魂六魄，……国魂也该如此。

而这三魂之中，似乎一是‘官魂’，一是‘匪魂’，还有一个是什么呢？

也许是‘民魂’罢，我不很能够决定”。

但是，他对这个“不很能够决定”的“民魂”，却以十分肯定的语气说：

“唯有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步”。

鲁迅肯定“民魂”之言，真可谓经典之语！

我想，“师魂”不也正属于这“民魂”之列吗？

惟有“民魂”发扬起来，中国才有真进步；惟有“师魂”发扬起来，中国教育才有真进步。

对于教师而言，“师德”也好，“师表”也罢，其核心在于“师魂”。

因此，我们应更加关注“师魂”的塑造。

——“师魂”的塑造基于时代发展的使命。

当代社会，外面的世界很精彩，外面的世界也很无奈。

春夏秋冬，寒来暑往，人们炒股、炒房、炒汇、炒靓。

一时间，那些一夜暴富者什么都要，惟独不要知识；那些腰缠万贯者什么都想，惟独不想“偷金”与“炼金”的区别。

我是谁？

从何而来？

又欲往何处？

在我国市场经济发展的今天，人们似乎再次印证着法兰克福学派对当代社会的批判。

“技术越进步，人们受奴役越深。

”难道马尔库塞这一振聋发聩之音不能使我们警醒吗？

科学技术的进步本应使人类生存环境改善，使社会结构趋于合理，使人类获得自由。

然而，现实却正好相反，科学技术带来了丰富的物质财富，提高了人们的物质生活水平，但并未改变人的命运，使人获得自由，反而使人正在逐渐变成技术、生产和消费的奴隶。

历史的悲壮，现实的错位，不得不令人深思：

科技的发展、经济的繁荣，为什么人们的精神世界并没有随之进化？

如何解决这一令人忧虑的问题？

谁来改变这一尴尬的现实？

我们并非主张“教育救国”，但是，教育在塑造人的灵魂、丰富人的精神世界方面可谓责无旁贷。

从某种意义上而言，教育是为了给心灵寻找安顿之所、意义之乡，带给人的是和谐、充实、愉悦、热情、博大，而不是痛苦、阴郁、沮丧、冷漠、狭隘。

虽然这样的教育会像牛虻一样不断刺激人的心灵，但这种刺激是唤醒、激活，是为了让人的心灵趋向光明。

“塑造灵魂”，是教育的历史使命。

——“师魂”的塑造使于教育本质的要求。

在最广泛的意义上说，教育即文化与人的互动。

人是教育的出发点，教育的根本目的就是促进人自由而全面发展。

也就是说，教育本质上是人的教育，是为了人的教育。

古希腊哲学家柏拉图曾说：

“真正的教育”是“促使灵魂的转向”，教育的根本目的就是“使心灵的和谐达到完善的境地”。

现代德国哲学家雅斯贝尔斯认为：

“教育是人的灵魂的教育”，“教育需有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教育的技术而已。

”

当代文化教育学的创始人斯普朗格更是明确主张：

“教育绝非是单纯的文化传递，教育之为教育，正在于它是人格心灵的唤醒。

这是教育的核心所在。

”

真正的灵魂是凝聚着人类文明与民族文化的真善美的观念，真正的信仰便是对这种观念的崇尚与追寻。

教育要关注人的生活世界，关怀人的生命价值。

教育不仅仅是“授业、解惑”，它首先在于“传道”，在于呼唤受教育者的道德良知，在于激发受教育者的理想与信念，在于保障受教育者的心灵健康发展。

教育是受教育者的精神之友，是愚昧或人性异化的天敌。

我们有理由说：

谁失去了教育，就失去了人性；谁失去了教育，就失去了生命；谁失去了教育，就失去了未来。

“塑造灵魂”，是教育的真谛所在。

——“师魂”的塑造源于教师职责的必然。

教育不同于一般的职业，而是“塑造心灵”的事业。

教育家夸美纽斯曾将教育喻为“太阳底下最光辉的事业”，杜威则认为教师是“真正天国的代言者”、“真正天国的引路人”，人们则将“园丁”、“人梯”、“铺路石”、“人类灵魂的工程师”等桂冠授予了人民教师。

“塑造灵魂”，是教师神圣的职责。

师者——学生之楷模。

在教育活动中，教师的人格及其言行本身就是重要的教育因素或教育手段，是其他影响因素无法比拟的，是其他教育手段无法替代的。

在学生看来，教师是可亲可信的，教师是真善美的化身。

教师的言行举止、待人接物的态度、处理问题的方法，都会潜移默化地影响学生。

教育家乌申斯基曾说:

“教师个人的范例，对于少年儿童的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。

”高尚的“师魂”，是一部无声的“教科书”，是一股强大的精神力量，对学生的影响是潜移默化、深远持久的。

教师似蜡烛，要照亮他人，首先自己心中要充满光明；要点燃他人，首先自己心中要拥有火种。

一个优秀的人民教师，不仅要有学术影响力，更重要的是具有人格感染力。

所以，要塑造学生的心灵，教师首先就应具有灵魂。

“一个人类灵魂的工程师首先得把自己的灵魂净化。

”（丁玲语）有人说，孩子的心灵是一块神奇的土地，播下思想的种子，就会收获行为；播下行为的种子，就会收获习惯；播下习惯的种子，就会收获品德；播下品德的种子，就会收获命运。

而这个播种者不是别人，正是光荣的人民教师。

如果每一位教师都能成为学生的一面旗帜，一个楷模，那么，学生良好行为习惯的培养和优秀道德品质的形成则可“一发破的”。

师者——社会之先导。

马克思曾说：

“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务。

至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。

”托马斯·马尔斯贝丁也说：

“没有任何人能给我们提供人类社会远景的终极图画，但有一点可以相信，人类的每一个行动都会产生影响未来的无穷无尽的后果。

”教师是社会中的人，选择了教师职业，也就选择了教书育人的责任与义务。

引导社会的发展，促进文化的进步，把天下人的心灵导向高尚的领域，是教师义不容辞的“己任”。

教师是联系过去、现在和未来的纽带。

有了教师，人类才逐渐由黑暗走向光明、由愚昧走向智慧、由野蛮走向文明。

人类社会的某一个时期，可以没有国王，没有官吏，没有士兵，但一刻也不能没有教师。

民族的强盛、国家的发展、社会的进步，都离不开人民教师。

每一位教师的肩膀上，都承托着祖国和民族的未来；每一位教师的点滴汗水与心血，都维系着祖国和民族的前程。

教师是人类社会进步的先驱，是人类文化传承的生力军。

教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。

教师则是教育传承文化这一社会职能的直接承担者。

例如，我国传统道德中，“以天下为己任”的爱国主义思想、“自强不息”的进取精神、“厚德载物”的博大胸怀、“天下为公”的集体主义观念、“舍生取义”的高尚气节、“见利思义”的价值取向等，是中华民族传统文化的精华，也是现代人须臾不可或缺的素质，理应通过教育和教师代代传承。

如果一位教师没有灵魂，如何扮演这种文化传承的社会角色？

否则，只能是误人子弟，甚至是祸国殃民。

——“师魂”的塑造在于教师主体的自觉。

“教师是人类灵魂的工程师。

”要塑造灵魂，教育者必须自身具有灵魂。

“师魂”存在美丑、高下之分，教师应当构建纯洁而高尚的灵魂。

一位作家在晚年时曾无限感慨的说起一位老师对自己的影响：

“每当他来到教室里时，那种祥和的道德氛围立即会感染在座的每一个人，每一句话、乃至每一句话的语调都给人一种心灵空洁、浑身舒爽之感。

在这种庄严却宽松的气氛中，心灵就象在洗澡一样清爽，人似乎站得更直了。

”可见，纯洁而高尚的“师魂”对学生人格的形成是多么重要啊！

那么，我们应当塑造什么样的“师魂”呢？

我们的回答是：

“师魂”应纯洁无瑕。

为师者不应是市侩小人，应像清晨一样洁白无瑕，不为尘世所玷污。

因为只有纯洁的东西，才能触动学生的心灵，才能激起学生心中的涟漪。

如果一个教师灵魂纯洁无瑕，面对促襟见肘的教育事业，就一定会坚守清贫，热爱事业，乐于奉献；如果一个教师灵魂纯洁无瑕，面对职业的琐碎，就一定会忠于职守，辛勤耕耘，无怨无悔。

而如果一个教师的灵魂丑恶无比，就很难想象他言语优美，思想纯洁，举止得体；如果一个教师灵魂丑恶无比，就很难想象他坚持操守，追求真理，伸张正义。

没有纯洁的灵魂，岂能安贫乐道，焉能化作春泥更护花。

“师魂”应大爱无疆。

世间的大爱是那些不求回报的付出，是那些不计名利的奉献，甚至是在必要时毫不犹豫地献出自己的生命。

教师似红烛，照亮别人，燃烧自己；教师似绿叶，甘做陪衬，乐于奉献。

如果一个教师的灵魂大爱无疆，面对成长中的“白天鹅”，就一定会百般呵护，精心哺育，助其成长；如果一个教师的灵魂大爱无疆，面对成长中“丑小鸭”，就一定会无微不至，倍加关怀，诲人不倦。

“师爱”就像一股流向心田的清泉，恰似一束严冬暖人心房的阳光，可以净化、温暖学生的心灵。

“师爱”无形更无疆，愿“师爱”永驻人间。

“师魂”应高尚无比。

一个人不能没有理想与信念，教师更应有自己崇高的教育理想与信念。

如果一个教师的灵魂高尚无比，就会为促进学生的全面发展而废寝忘食，哪怕是衣带渐宽、面色憔悴；如果一个教师的灵魂高尚无比，就会为实现自己的教育理想与信念而鞠躬尽瘁，哪怕是猝死在三尺讲台之上。

而如果一个教师的灵魂低级庸俗，面对灯红酒绿，就会不甘寂寞；如果一个教师的灵魂低级庸俗，面对金迷纸醉，就会忘我追逐。

高尚的“师魂”，是精神源泉，是前进动力。

“师魂”的内涵是丰富的，并且是通过教师的处世态度、为人风格、价值观念、价值取向、思维方式，乃至言谈举止、服饰仪表等来体现的。

一言以蔽之，“师魂”的塑造是我们每一个教师不可回避的课题，它贯穿于每日每时的教育活动之中。

“师魂”不因历史的更替而消散，而是世代相传、历久弥新的。

作为“万世师表”的孔子一生坎坷，困于陈、蔡之间时，几天没吃没喝，差一点饿死。

当时，孔子问身旁的弟子：

“我们不是野牛猛虎，为什么会被困在旷野中呢？

”子路说：

“也许夫子还未达到仁的境界，所以人家不相信我们。

”这话完全是怀疑的论调，孔子听了很不高兴。

子贡说：

“夫子之道过于高深了，所以天下不容。

是不是应该稍稍降低些标准？

”这话颇有修正的味道，孔子听了也不满意。

最后，颜回说：

“夫子之道至高至深，天下因此不容，但不容又有何妨？

天下不容，方显出君子之本色！

”这话说得是何等的好啊！

孔子听了，一天都欣欣然的。

在艰难困苦之时，颜回能毫不动摇，是因为他有坚定的信仰。

几天缺水断粮，没有信仰如何坚持得住？

教师永远是清贫的。

今日为师者不同样需要这种灵魂深处的信仰吗？

“师魂”不因利欲的诱惑而伤逝，而是永驻心间、感人肺腑的。

2004年4月26日，北京大学中文系教授孟二冬身患癌症，仍坚持上完最后一节课，倒在了支教的讲台上。

“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”，是孟二冬最后嘱咐同学们的一句话。

孟二冬没有惊天动地的壮举，但他对学子的牵挂、对学业的痴迷、对授业的严谨，无不显现出一个为师者灵魂之纯洁而高尚。

他那爱岗敬业、潜心治学、为人师表的风范令人感动，是当代为师者学习的楷模。

这是“师道”的力量，是我们这个社会传承已久的精神血脉，它将永远激励着一代又一代的人民教师。

当我们审视教师队伍的现状时，欣喜之余难免忧心如焚：

在我们的教师队伍中，灵魂丑恶者并不乏见，个别“败类”的兽行更是令人发指。

虽说这只是极端的个案，但足以发人深省：

我们有的教师能承受这“师魂”的沉重吗？

明天，谁执教鞭？

未来，谁能垂范？

面对“师魂”的塑造，我们决不能袖手旁观，也不能坐而论道，唯一的选择是——从我做起，从现在做起，从教育活动中的小事（其实教育无小事）做起。

愿我们每一位教师都有一个纯洁而高尚的灵魂，并努力使其放大与延伸！