中国政治思想史DOC.docx

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中国政治思想史DOC

1.无为无不为：

是老子“无为而治”的政治主张的内容，老子认为“无为”是道的最高境界，能使人保持善良的品质。

“无为”包括不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；绝圣弃智，绝仁弃义；慎征伐等内涵。

“无为”仅仅是治理国家的手段，而“无不为”才是目的，在通过“无为”达到“无不为”这一境界的过程中实现“无为而无不治”，即“无为无不为”。

2.天与人归：

是孟子政治思想中关于王权基础的论述。

“天与”即王权是神赋予的，是神权；“人归”即百姓对王权“安之，歌之，迎之”。

孟子认为通过“天与人归”能够达到“天听自我民听，天视自我民视”的状况，以此来论证王权的合法性问题。

3.化性起伪：

荀子认为人性本恶，人的本性是好利的，而人自私自利的本性是不合理的，所以应该在社会实践中矫正恶的本性，矫正的结果就是“化性起伪”。

“伪，人为也”，即后天的改造，通过“伪”可以改变人的本性，即“化性”。

在这个过程中，荀子提出“隆礼重法”，强调法的重要性，并且借助“圣人”来“勤礼仪，制法度”规范人们的行为的措施，以矫正人恶的本性，达到善的境界。

4.权能分立：

是孙中山民权主义的重要原则，他针对欧美式代议制民权的弊端提出“主权在民”的原则，认为直接民权才是真正的民权，并据此指出人民应该掌握选举、罢免、创制、复决权，授予政府以立法、行政、司法、考试、监察权，用人民的四项政权来管理政府的五项治权，这样主权属于人民，而利用有本领的人去管理政府，即“权能分立”。

“权能分立”体现了孙中山不满西方议会制度而勇于探索适合中国的民主主义原则的可贵精神，但它在理论上是不科学的，反映了孙中山唯心主义的英雄史观，认为人民没有能力去管理国家，所以“主权在民”仅仅是一句空话，“权能分立”也只是一种构想而已。

5.今文经学：

秦焚书坑儒后，儒家经典俱损，西汉时儒生所依之典籍为西汉文字新编之儒经，因此称为今文经学。

今文经学认为，孔子作“六经”是微言大义，因此今文经学家注意用章句的方式注解儒家经典，致力于阐发经典中的“大义”。

因为学者对于这种所谓“大义”的解释一般都会带有自己的观点，所以今文经学就显示出合时的特点，它要求通经致用，学术与政治密切结合。

6.《春秋繁露》：

西汉中期，中央集权得到巩固与加强，出现了经济繁荣和政治大一统的局面，董仲舒为适应统一的中央集权的需要所著。

《春秋繁露》宣扬"天人合一""天人感应"的神权思想，用“阴阳”五行解释朝代政权相替和各种社会现象。

根据天人感应的神学目的论，《春秋繁露》中提出了先验主义的人性论、人性三品说。

它全面论证了"天不变道亦不变"的历史循环论的形而上学思想。

《春秋繁露》大力宣扬"三纲""五常"的封建道德观，为封建等级制度和伦常关系的合法性制造舆论。

7.《抱朴子》：

东晋时葛洪所著的道家理论著作，分为《内篇》和《外篇》。

《内篇》主要讲述神仙方术，属于道家；《外篇》则主要谈论社会上人间得失等各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。

《抱朴子》的内容主要涉及外儒内道、儒道互补，等级自然天造的思想，以及“仁刑并用”的刑民之术。

它将玄学与道教神学，儒学与仙学统统纳为一体，从而确立了道教神仙理论体系。

8.《仁学》：

清朝末年谭嗣同所著。

他认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。

他在《仁学》中论述了“仁”是万物之源，它“以通为第一义”，而“以太”则是构成万物的本质，是沟通世界成为一个整体的桥梁，批判了“天不变，道亦不变”的封建顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想；他认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、天命等封建网罗。

宣传“君末民本”的民权说，否定了“君权神授”。

但他在书中表现出的思想大都来自于佛儒，不是来自生活，因而过于理想化，缺乏实践性，并且观点中表现出自相矛盾的情况。

9.《贞观政要》：

唐朝中前期史官吴兢所著。

书中所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏，如它首先探讨了为君之道在于安民和修养自身，强调“为政之要，唯在得人”，还对太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

《贞观政要》既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。

10.《明夷待访录》：

被称为明末清初的"人权宣言"，是思想家黄宗羲的著作。

《明夷待访录》反对封建君主专制制度，主张民权，认为君主”以天下为私”是“天下之大害者”，提出“天下为主，君为客”的政治观念。

书中还主张恢复宰相制以制约君主权力以及“学校论政”，流露出议会政治的萌芽思想；还包括了“重定天下之赋”“工商皆本”等经济主张。

但作者在书中所表达的更多的是一种批判思想，并不是思想启蒙。

11.尽心：

是孟子政治思想的内容，认为人不仅有五官，还有心，心的特点就是思考，“反诸于心”便能知性、知天命，并且认为“心乃本性”，能够超越时空不断扩展；孟子还提出了尽心的途径，即“推己及人”“养浩然之气”“内圣而外王”。

12.“名教出于自然”：

以王弼为代表的魏晋时期玄学中的哲学思想。

认为“名教”本于“自然”，“无为”即价值理性、实用权术，不仅论证了提倡名教与崇尚自然并不是相悖的，而是互为表里的，并且为“名教”提供了新的哲学基础。

13.《大同书》：

清朝末年康有为所写的体现其大同理想的著作。

书中包括大同世界的理论前提，如“入世界观众苦”，大同世界的制度设计，如经济上废除私有制、政治上实行民主管理等内容。

在这部书中，康有为通过大同社会的乌托邦理想，全面、直接、系统地表述了他的社会政治理想和理论。

但他所设想的美好的大同社会是不可能实现的，体现了其思想中理想主义的缺陷。

14.汉初的黄老思想：

①经过长年战乱，汉朝初年经济凋敝，民生艰难，引发了人们对旧思想的批判和发展新思想的要求，而“安定清净”“与民休息”就成了当时政治的主题，在这样的历史背景下，主张“无为而治”“与民休息”的黄老之学就登上了政治舞台，并且对汉初经济能在短期内得到恢复和发展起了重要作用。

②黄老之学战国时就已经兴起，谋略之人称其法“得于黄帝，受老子真传”，因此称为“黄老之学”，汉初时将道和术相结合，发展成为“新道家”。

它的特征包括：

主张法治和法断；主张审核刑名；实行君主集权，无为而治；文武德行，刚柔并用。

③黄老之学在内容上的特点是，它主要是关于谋略的学问，为统治者献计献策，实用性突出。

15.顾炎武的政治思想：

1批判“私天下”的君主专制制度，认为君主个人独裁是导致民众困苦、国家贫弱的根源，提出“君是为民而立”的观点，否定了君主的绝对权力；他还区分了国家和天下两个概念，指出君主只是一个职位，国家只是解决天下问题的一种形式，天下高于国家。

2“寓封建之意于郡县”的思想。

在反对君主个人独裁专断的基础上，为了限制君主权力，矫正过度的集权专制的弊端，顾炎武提出了分权众治的主张，分权的基本构思是从中央到地方层层分权，由郡县分割中央政府的权力，由宗族分割郡县的权力，即把郡县制与分封制的某些优点结合起来，具体做法包括：

一是尊令长之职，赋予县令用人用财的自主权；

二是设世官之奖，改七品知县为五品县令，选拨熟悉风土人情的贤才担任，中央对地方进行监管，设三年试用期、十二年考察期；

三是复宗族之制，把宗族权力与政权结合在一起，以防止地方守宰专断，其中县令之职可以世袭；

四是谨乡里之治，效法周秦时期的乡里制度，完善乡、亭行政组织，防止郡县权力的过分集中。

顾炎武认识到了专制集权的政治弊端，并且试图通过分权来限制君主的权力，矫过度集权之弊，但是，由于历史与现实的局限性，他没有找到解决这一问题的根本方法，只能向传统的儒家思想寻找出路，寄希望于恢复古制，走上了复古的道路，这是鸦片战争以前的思想家们共同的悲剧，而这一思想上的局限本身就是长期封建统治的结果。

③“正民心，厚风俗”的民治思想。

16.章太炎“抑富强，振贫弱”的思想：

①章太炎是中国近代史上有过很大影响的资产阶级民主主义思想家，他为理想的资产阶级民主共和国设计了一系列方案，他反对代议制，主张直接民主，主张通过直选总统、司法独立等措施建立资产阶级民主共和国，其中，“抑富强，振贫弱”是他主张的经济措施。

他提出要“均配土地”，设官立工厂，限制相续，解散议会等措施，防止两极分化，特别是要防止官僚、上层资产阶级利用政治、经济特权发财致富，欺压平民；

②章太炎是小资产阶级的代表，代表普通民众的利益和愿望，他的思想属于“民粹主义”的范畴，不是从理性而是从传统道德观念思考政治问题，比较激进，并具有很强的民族主义思想，明确提出要反帝反满。

“抑富强，振贫弱”的思想带有浓重的平均主义的色彩，富有空想性，在当时显然是不能实现的，这是由阶级与时代的局限性所决定的。

17.宋教仁的宪政思想：

①宪法内容本身要明确阐述人民权利和国家机构设置原则；

②确保近似美国的司法独立制度，法院有维护宪法的义务，对法官有严格的资格限制，对国民进行法治教育，增强人民的权利意识，并能够自觉遵守法律；

3鉴于中国专制传统过重，并考虑到革命后形势的发展，主张实行责任内阁制，想以此限制袁世凯的权力，维护共和政体；

4实行议会制和政党制，实行单一制，结合中国实际，议会采用一院制，议员由全国直接选举，政党在宪法下公平、规范竞争，受道德约束。

宋教仁想通过其宪政思想挽救风雨飘摇的资产阶级共和国，具有很强的历史进步意义，并在有生之年将其付诸实践，但他的理论还属于精英理论的范畴，并未认识到人民群众的力量，并且远远低估了中国传统文化的影响，在当时的中国是行不通的。

18.梁启超的政治思想：

（1）梁启超的国家观念：

梁启超是中国第一个系统阐述国家观念的思想家，他的国家观念主要包括：

①面对内忧外患的局势、针对顽固派的守成观念，梁启超对专制主义制度进行了深刻的批判，提出了变法的思想；

②主张民权，引进“国民”的概念，并且有了国家共同体的观念，认为“国”是人民的公产，国民同奴隶的不同在于国民是“自主、自立、自足、自治”的，号召人民敢于为争取权力而进行民争；

③仿效英国，提倡宪政；

④主张开明的专制。

（2）自由学说：

①对“奴性”进行批判，主张首先给人以思想上的自由，梁启超认为“奴性”的特点是“服一主之制，守一先生之方”，因此最重要的是破“心奴”；

②主张自由，认为自由是天下公理，是人生追求的基本价值，文明时代的自由是团体的自由；

③特别强调弱者的自由，主张为弱者争取自由。

（3）新民说：

梁启超认为国家要强大，首先要“开民智，做新民”，他第一次提出中国的国民是需要改造的，“新民说”是在新的历史环境下对新型国民的要求，它的内容如下：

①增养国民意识，做到“对于身而知有国家，对于朝廷而知有国家，对于外族而知有国家，对于世界而知有国家”；

②树立正确的群己权限观和权利义务观，建立合理的群己关系、平衡的利己和利他关系、统一的权利与义务关系；

③铸造国民灵魂，国民的灵魂应该包括合群性、尚武性、自尊、公德等几个方面。

19.黄宗羲的政治思想：

黄宗羲是明末清初最具有批判精神的思想家，对封建君主专制制度进行了深刻的批判，产生了具有进步意义的反专制思想，他的政治思想包括：

1政治观念：

反对封建君主专制制度，主张民权，认为君主”以天下为私”是“天下之大害者”，提出“天下为主，君为客”的政治观念，认为王道和霸道之分不在事功而在心术；

2政治主张：

黄宗羲主张恢复宰相制以制约君主权力以及“学校论政”，流露出议会政治的萌芽思想，要参考郡县和方镇两种体制，以防止集权。

还提出了“重定天下之赋”“工商皆本”等思想。

黄宗羲生活在社会政治剧烈变动的时代，对封建专制怀有强烈的不满，但他的思想更多的是对封建专制制度的批判，并不是思想启蒙。

20.中国传统