古文献学.docx

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古文献学

文献学：

子曰：

‘夏礼，吾能言之，杞不足征（征训证）也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

足，则吾能征之矣。

八佾第九

概论：

文献学是以文献和文献发展规律为研究对象的一门科学。

研究内容包括：

文献的特点、功能、类型、生产和分布、发展规律、文献整理方法及文献与文献学发展历史等。

治学的基础、资料的源头、深入研究的门径。

中国古典文献学是综合运用版本、校勘、目录、注释、考证、辨伪、辑佚、编纂、检索等方面的理论与方法，科学地分析、整理、研究中国古代文献，进而探讨古代文献的产生、分布、交流和利用的规律，并总结对古代文献进行分析、整理、研究工作的规律与方法的学科。

分而析之，中国古典文献学大致包括以下分支，即：

古典文献形态学、古籍版本学、古籍校勘学、古籍目录学、古籍注释学、古籍考证学、古籍辨伪学、古籍辑佚学、古籍编纂学、古籍检索学。

一：

形制：

载体：

中国古代书写载体（材料、质地），也有一个漫长的发展过程。

与世界各地相比，有异有同。

根据现存的文献，在纸质文献之前，文献的书写载体有：

甲骨、金石、简牍、缣帛等，并由此产生了甲骨学、金石学、简牍学、缣帛学。

记录文献的载体，按着与之相应得记录方法可分为四大类型：

刻铸型（甲骨、金石），书写型（简牍、缣帛），书写兼印刷型（纸）.从文献的编纂形式上说，古典文献的题材至少可以分为文书、档案、总集、别集、类书、政书、表谱、图录、丛书、方志等十多类。

韩国《白云和尙抄录佛祖直指心体要节》是世界上现存最早的金属活字印刷物。

按体式分类

由于文献载体的变迁，书写、契刻、印刷的不同以及装订技术水平的进步，对于文献的编缀、卷摺、包背和装订，先后产生过几种不同的体式：

（1）简策体式（竹木简的编简）；

（2）卷轴体式（缣帛和纸书的卷轴装以及纸书向册页过渡的旋风装）；（3）折叠体式（梵夹装、经折装）；（4）册页体式（蝴蝶装、包背装、线装等等）。

当代以纸为载体的文献资料，除少数复印的古籍偶尔沿用线装外，大都采用平装、精装。

按体例分类

1、书名与作者

①古书多无书名

古人著书，或叙事抒情，或论辩说理，都是动情于中，而形于言，往往是先写作而后命题，并不是先命题而后写作。

据《史记·郦生陆贾列传》记载，汉高祖刘邦初定天下，曾指示陆贾为他写一部历史故事书，陆贾写了二十篇，刘邦看了很高兴，认为书中故事都是闻所未闻的新鲜话，所以起名为《新语》。

由此可知，陆贾在写作前并未拟定书名。

古书不题书名，是常有的。

现在所知的古书之名，大多数是后人追加的。

②关于古书的命名：

以著作开头二字为书名者。

如汉代史游所著识字课本《急就篇》，开篇云：

“急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字，分别部居不杂厕。

”就是用“急就”二字作为书名。

公羊传校本

以作者姓氏或称号为书名者。

如春秋三传：

《左氏传》，左丘明撰；《公羊传》，公羊高撰；《谷梁传》，谷梁喜撰。

以概括内容命名者。

如春秋时鲁国史书称《春秋》，就是以一年四季的春秋二字来概括一年，用以表示为一种按年纪事的编年史。

以寓意命名者。

如韩非子的《五蠹》、《孤愤》、《说难》等篇,屈原的《离骚》。

先秦典籍，往往不提作者姓名，一部《诗经》，三百余篇中除极少数可以考见作者姓名外，绝大部分是无名氏的作品。

先秦诸子著作，题为某子，但并非他们自己的手笔，不少是出于门生、弟子、宾客及其子孙后代之手。

汉代以后，典籍作者署名逐渐增多，而标法不一，或标姓名，或标字号，或名号同时标出，或用自号而不用名，或带作者籍贯、官衔职务等等，如南宋词人张炎，号玉田，原籍天水，他的词集《山中白云》题为“西秦（指天水）玉田生张炎叔夏”。

又如《资治通鉴》标示：

“端明殿学士兼翰林院侍读学士、朝散谏议大夫充集贤殿修撰、提举西京嵩山崇福宫、上柱国、河内郡开国候、食邑一千八百户、赐紫金鱼袋臣司马光奉敕编集。

”

2、古书篇名与序传

古书篇题列于正文之后

古人编书的体例，常与后人不同。

小篇及章的目录，一般都放在一篇或一章之末。

例如《荀子》书中有一《赋篇》，包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇赋，每一赋的末了都把所赋的物名说出，并把这物名重叠一遍，这种重叠，决不是多余的重复。

这礼、知、云、蚕、箴五个字，就是这五篇赋的题目，而且都题写在每篇之末。

长沙马王堆汉墓土的帛书《老子》卷前4种佚书，题目都是在一篇或一章之后的。

把古书目录放在卷首，大概都是雕版印刷术盛行以后的事，书籍应用日广，篇题置于全书之末，翻检不便，于是很自然地出现了这样的变化。

古书序传常置全书之末

了解一部书的内容主旨、篇目体例以及成书经过等,最好先读它的序文。

古书往往有序文（统称为序传）。

《史记》的《太史公自序》就是典型的序传，它总结作者自己的世系,叙述著书的经过,考证学术源流，还给每篇的述作大意逐篇作了提要。

现代编印的书籍,序文均列于卷首，而古书的序传，则均列于一书之末。

例如上列《史记》的《太史公自序》，又《淮南子》的《要略》，《汉书》的《叙传》，许慎的《说文解字叙》，梁刘勰《文心雕龙》的《序志》等。

3、古代“篇”与“卷”的含义

古代文献的著录，都以篇、卷为计，从刘向《别录》、刘歆《七略》开始就已如此。

木简

中国古代用竹、木简写书，编简成策（册），通常一策就是一编（篇）。

故称之为“篇”。

在竹、木简盛行的同时，也用缣帛写书，并以“卷”计。

因此，对于“篇”“卷”两个词语的解释，一般认为：

“篇”批量竹简、简册，后来用以指有首有尾完整的文章，也用来指称成著作中的一个组成部分。

如《史记·孟子荀卿列传》“作《孟子》七篇”。

“卷”指写在缣帛上的卷子，后用以指全书的一部分，明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通·一》：

“凡书，唐以前皆为卷轴，盖今所谓一卷，即古之一轴。

”

通过一书的不同版本（包括唐以前的写本、简册和唐以后的抄本、稿本等）和他书的有关记载，以及一书前后有关文字的核对，发现并尽可能地清除这部书在流传过程中所产生的文字讹误、衍脱、倒置、重文、错简及其他诸类问题，以恢复古籍的本来面目，以及指出有关记载的疑似问题。

校勘与校雠的区别

校雠是简册时代校书的一个环节，刘向所下的定义是：

“一人读书，校其上下，得其谬误为校”；“一人持本，一人读书，若冤家相对，曰雠”。

所谓“校雠”就是今天校勘中的对校，也即版本校。

由于那时简册笨重，这一工作通常由两个人来完成。

而今天的校勘含义较“校雠”宽泛了很多，除对校外，还包括本校、它校和理校等方法。

校勘与校对的区别：

校对是出版的一个环节，它的唯一任务就是：

保障出版物和原稿绝对一致。

因此，校对基本上是一项机械性工作。

有时为保障正确率，校对者甚至从文章末尾倒着校，使校对者读不成句子，以保证一个字一个标点的与原稿进行核对。

校对虽然也是“对”，也是“核查”，很象“一人持本，一人读书”的校勘，但校对是单向的，必须忠实于原稿，因此，与作为学术工作的校勘有明显的不同。

石经

迄今有文字可考的刻儒家经籍的石经有七种：

1.熹平石经：

汉灵帝熹平四年在洛阳太学开刻，共46块，包括《易》，《礼》，《春秋》等七种。

熹平石经是中国古代最早刊刻与碑石上的官定儒家经书，又名《汉石经》，《一字石经》，熹平石经初刻与东汉熹平四年（175年），于光和六年（183年）完成。

共有46块碑，200911字。

原立于洛阳太学讲堂的东西两侧，遗址在河南偃师县佃户乡。

熹平石经共包括《鲁诗》，《尚书》，《周易》，《礼仪》，《春秋》，《公羊传》，《论语》等七种经文，经文从右向左直行书写，书体秀美，为汉隶精品。

熹平石经以一家本为主而各有校记，备列学官所立各家异同于后，这对于纠正俗儒的穿凿附会和臆造别字，维护文字统一起了积极的作用。

2.正始石经：

曹魏正始二年在洛阳开刻，用古文，隶书，篆书等三种文字刻成，又称《三体石经》，经文有《尚书》，《春秋》。

《三体石经》建于公元241年（三国魏齐王曹芳正始二年），因碑文每字皆用古文、小篆和汉隶三种字体写刻，故名。

石经刻有《尚书》、《春秋》和部分《左传》，是继东汉《熹平石经》后建立的第二部石经。

《三体石经》在中国书法史和汉字的演进发展史上具有非常重要的意义。

石碑后毁，宋代后有残石出土，现存8000余字。

3.唐开成石经：

唐文宗大和七年在长安开刻，用楷书刻成《易》，《书》，《诗》，"三礼"等十二经。

因历年既久，剥蚀已多，偶有拓本，亦不便流傅。

民国十五年（公元1926年），佰忍堂根据石刻本，依原拓字体影摹刻版，残缺处按阮元覆刻宋椠十行本经文双钩补足，包括《周易》九卷，《尚书》十三卷，《毛诗》二十卷，《周礼》十二卷，《仪礼》十七卷，《礼记》二十卷，《春秋左传》三十卷，《公羊传》十一卷，《谷梁传》十二卷，《孝经》一卷，《论语》十卷，《尔雅》三卷，《五经文字喜一卷，《九经字样》一卷，同时附刻清康熙间贾三复补刻于石壁之末的《孟子》七卷及严可均所著《唐石经校文》十卷，共成书线装七十四册，取名《景刊唐开成石经》。

4.蜀石经：

五代后蜀用楷书刻《易》，《书》，《诗》，"三礼"等于成都，并有注，是历代石经中仅有的。

5.北宋石经：

北宋用楷体，篆体刻《易》，《书》，《诗》等于汴梁，又称《汴学石经》或《二体石经》。

6.南宋石经：

宋高宗于绍兴十三年刻《易》，《书》，《诗》，《左传》等于临安，共二百石，现存七十余石。

7.清石经：

乾隆五十六年刻十三经于北京，共一百九十石。

刻佛经约始于北魏之末，盛于北齐，北周，以北京房山云居寺石经最为有名。

所刻石经最多为《道德经》。

十三经注疏

⑴:

《周易正义》一〇卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义，【清】李锐校。

⑵:

《尚书正义》二〇卷，旧题【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义，【清】徐养原校。

⑶:

《毛诗正义》七〇卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义，【清】顾广圻校

⑷:

《周礼注疏》四二卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】臧庸校。

⑸:

《仪礼注疏》五〇卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】徐养原校。

⑹:

《礼记正义》六三卷，【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义，【清】洪震煊校。

⑺:

《春秋左传正义》六〇卷，【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义，【清】严杰校。

⑻:

《春秋公羊传注疏》二八卷，【汉】何休注，【唐】徐彦疏，【清】臧庸校。

⑼:

《春秋谷梁传注疏》二〇卷，【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏，【清】李锐校。

⑽:

《论语注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孙同元校。

⑾:

《孝经注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⑿:

《尔雅注疏》一〇卷，【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⒀:

《孟子注疏》十四卷，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏，【清】李锐校。

以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》在“十三经”各注释版本中最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。

二：

版本：

宋刻：

闽浙蜀闽本多而不精，蜀刻精而美，浙刻精

重要刻本：

南宋黄善夫本史记、39页。

。

。

官刻、私刻

蝴蝶装、包背装、避讳严

元刻：

南有平沙、北有平阳。

元代刻书精，为后世所誉

山长无所事，不惜费，易刊行。

刻书用赵体，无避讳，多简体

明刻本：

赵体--欧颜体--宋字

私刻：

毛氏汲古阁刻书，藏书七八万卷

明人好刻书而古书亡。

——鲁迅

清：

官刻：

内府、武英殿刻书

各地官书局

私刻、坊刻

字体：

硬体（宋体）、软体（写体）

南京、苏州、杭州

北京是全国刻书中心

三：

聚散

图书五厄、十厄、十五厄

隋牛弘，五厄《请开献书之路表》：

一为秦始皇之焚书，二为西汉末赤眉入关，三为董卓移都，四为刘石乱华，五为南朝梁末魏师入郢，梁元帝下令焚书14万卷。

明代的胡应麟又提出续“五厄”：

隋末混战为一，安史之乱为二，黄巢入长安为三，靖康之变为四，南宋末伯颜军入临安为五，总结为“十厄”。

近人祝文白又续上“五厄”：

一为李自成陷北京，二为绛云楼之烈焰，三为清高宗之焚书（编修《四库全书》），四为咸丰朝之英法联军，五为中华民国时代的八年抗日战争。

最近：

文革

私藏书楼：

66页

四库七阁：

文津阁、文源阁、文渊阁、文溯阁、文宗、文汇、文澜阁。

仿造天一阁。

秘书监制度源流：

东汉桓帝延熹二年（159），正式设置了秘书监一职，指责是掌典图书，古今文字考合同异，隶属于太常。

此为秘书监制度之始。

魏武帝设置秘书令，典尚书奏事，实际上主要职能是机要职务，图书只是兼掌。

魏文帝设中书令，把秘书令改为秘书监。

秘书监制度由此形成。

晋武帝曾将其并入中书省，但保存了实际职能，至晋惠帝重新设立了秘书监，取代兰台、御史，成为中央官府藏书的最高官署。

下迄南北朝，因袭旧制。

隋朝设秘书省，扩大了其职权范围，使其“领著作、太史二曹”，成为中央主管文化事务的最高机构。

唐增主事、典书、亭长、掌故，以及熟纸匠、装潢匠、笔匠。

唐中叶后，著作、太史二局分出成为独立的机构,又有了弘文馆、集贤殿、史馆、崇文馆、司经局等机构分别管理图书,因此秘书监、秘书丞、秘书郎等就逐渐演变成为一种名誉性的虚衔。

乃至明初废除，根源在此。

宋承旧制，设秘书省及监、丞、郎诸官，但仍为寄禄官。

另有崇文院及下辖的三馆一阁，掌著述、修史诸事，是实际上的中央最高藏书机构。

神宗年间，王安石变法，取消崇文院，将其职能尽归秘书省，秘书监重新成为实职。

此后终宋一世，虽有政治起伏，江山改易，秘书监的职能一直没有变化。

辽金元都设秘书监，承唐旧制，但是元朝刻书的机构是秘书监下辖的兴文署，与宋代国子监作为官方主要刻书机构的做法不同。

明朝洪武十三年废秘书监，某些职能并入翰林院，其后再无恢复。

汉代图书整理收藏情况

在儒学地位空前上升的背景下，汉武帝命令广开献书之路，又设写书官抄写书籍。

按照《汉书·艺文志》的说法，汉武帝时代，“建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。

”刘歆《七略》说，当时的藏书机构，“外则有太常、太史、博士之藏，内则有延阁、广内、秘室之府。

”是说当时集中了相当数量的书籍，外廷有太常、太史、博士等部门的收藏，宫内又有命名为延阁、广内、秘室的书库。

汉成帝时，又进一步访求天下遗书，并指令刘向总校诸书。

刘歆继承父业，在校书过程中发现了一些儒学经典的不同底本。

他宣布自己发现了古文《春秋左氏传》，还说发现了《礼》三十九篇（《逸礼》）以及《尚书》十六篇（《古文尚书》）。

这两种书据说都是鲁恭王坏孔子旧宅时所得到，由孔子十二世孙孔安国献入秘府的。

刘歆要求把这些书立于学官，并且与反对这一主张的博士进行激烈的论辩，于是经学中出现了今文经学和古文经学两个流派。

唐人崔日知“孔壁采遗篆，周韦考绝编”的诗句，元人柳贯诗所谓“孔壁发神秘”，王逢诗所谓“简册潜回孔壁光”，都是对“孔壁”图书发现的感叹。

秦焚书的重创，高祖重武轻文，国家法令草创。

惠帝解除挟书令，推动民间藏书。

文帝时，开始有意识的搜求儒家典籍。

孝文时,求能治尚书者,天下亡有,闻伏生治之,欲召。

文景之时,始设经学博士。

天下众书,往往颇出,皆诸子传说,犹广立于学官,为置博士。

济南张生为《书》博士,韩婴为《诗》博士,景帝时,齐人辕固,以治诗孝景时为博士。

由此可见,西汉初期图书整理范围已逐渐扩大。

至武帝即位,皇室藏书又趋于散乱之境,汉书艺文志称：

迄孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩"圣上哨然叹而称曰:

联甚闵焉。

"面对这种状况,武帝下决心搜求图书,以期在国力强盛的基础上,广招贤才,内修文治，并救令垂相公孙弘主持图书搜求工作。

刘歆七略：

孝武皇帝敕丞相公孙弘广开献书之路,百年之间,书积如丘山,故外则有太常、太史、博士之藏,内则有延阁,广内,秘室之府。

成帝重儒重书,继武帝之后,又一次求遗书于天下,开展了一项大规模献书运动。

《汉书成帝纪》载:

河平三年（前26年）,光禄大夫刘向校中秘书,渴者陈农使使求遗书于天下。

颜师古注曰:

言令陈农为使,而使之求遗书也。

这次整理,分工明确,涉及图书领域多个方面。

诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技"刘向卒后,哀帝命其子欲继领其事"这些次校书延请名儒专家,历成哀平三帝凡二十余年,广求文献,全面整理,以一部国家藏书总录《七略》而竟全功。

这次整理的国家藏书总数,据《隋书经籍志》载,达到了33090卷,使西汉王朝藏书臻于鼎盛。

光武中兴,定都洛阳,一扫西汉末颓败之势,百业待兴。

曾就读于太学的光武帝,通经重学,对图书典籍十分重视。

后《汉书》载：

“光武中兴,爱好经术。

未及下车,而先访儒雅,采求网文,补缀漏逸。

先是四方学士,多怀挟图书,遁逃林数"自是莫不抱负坟策,云会京师。

”与此同时,

光武帝还对一度停顿的太学进行了重整"于建武五年（29年）,在洛阳开阳门外,重建太学,立五经十四博士,光武中兴,,立五经博士,各以家法教授,易有施,孟梁丘京氏;尚书有欧阳,大小夏侯,诗齐、鲁、韩,礼大小戴,春秋严颜,凡十四博士。

一时学者云集,诸生横巷,书声朗朗,其后的明帝,尊师重道,提倡经学,并于永平二年（59年）亲临太学行礼讲经"永平十五年（72年）,再次亲御讲堂,命皇太子!

诸王说经"朝野上下,上自帝王贵胃下至功臣子弟,莫不习经,其风甚至化及蛮荒,连匈奴也派弟子入太学求学：

化自圣躬,流及蛮荒,匈奴遣伊秩誉王大车且渠,来入就学。

八方肃清,上下无事,是以议者每称盛时,咸言永平。

章帝朝,于建初四年（79年）,召集诸儒于白虎观,刊定五经异同,讨论学术问题,最后统一教材而成白虎通义,影响深远,东汉前期诸帝对图书及教育的重视,使官府藏书逐渐恢复兴盛。

和帝以降，因纸张技术改进，图书事业发展更加繁荣，书肆的出现和发展即为明证。

后汉书记载：

宗室子孙,而少孤贫,卖书于市以自。

《后汉书王充传》载：

充家贫无书,常游洛阳书肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言。

藏书事业及其由来

藏书事业大致分为四种，分别为官府藏书、私人藏书、寺院藏书、书院藏书。

书院：

开始只是地方教育组织，最早出现在唐朝，建于贞观九年的四川张九宗书院，大概是有据可考的最早的书院。

书院既因读书而建，藏书自然是再正常不过之事。

唐代的书院由于私人创办且时间较短，规模一般不大。

江州陈氏义门书院，藏书数千卷，已属较多。

书院成为正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代。

原由富室、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或置学田收租，以充经费。

当时，著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、江西上饶的鹅湖书院、湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等。

著名的藏书楼则有岳麓书院的藏书楼，高阳书院藏书楼，丽泽书院遗书阁，溪山精舍崇文阁等。

明初，由于官学大兴，书院走入低估期，藏书事业亦然。

成化年间以后，官学逐渐流于形式，书院因其底蕴深厚，地位日渐上升，这时著名的藏书楼有鳌峰书院藏书楼、静斋书院藏书楼等。

寺院藏书。

据《隋书经籍志》，梁武帝于华林园收藏佛典5400卷。

《开元释教录入藏录》载：

唐开元间西崇福寺收藏佛典5048卷。

寺院除大量收藏佛典之外，也收藏了不少非佛典古籍。

在敦煌莫高窟的藏经洞中，虽然佛经占了绝大多数，但也有不少儒家经典、史书、医书、天文、历算等各类文献资料，甚至还有户籍、契账、便条等。

为什么寺院藏书收藏非佛典图书呢？

有四个原因：

一是僧众为了弘扬佛教，需要学习儒家经典和一些必要的文史知识，需要收藏包括文字学$音韵学$训诂学在内的各种非佛典图书，不断充实自己。

二是寺院也有教育职能，不少寺院开设寺学，为僧众讲授最基本的文史知识。

还有一些平民因为贫穷年幼等原因，一方面作为寺院的勤杂人员，干些扫地、挑水之类的工作；另一方面也常常利用空闲时间借读。

刘勰、陆羽等人年少时都曾在寺院读过书。

官方藏书。

参照上文。

。

四、目录

六分法到四部

五部到四部

目录体式流变

宋私纂藏书目录

宋晁公武《郡斋读书志》陈振孙《直斋书录解题》尤袤《遂初堂书目》吴良嗣《蘸金堂书目》

私纂目录：

南宋郑樵《通志艺文略》元马端临《文献通考经籍考》

谢启昆《小学考》

《小学考》为谢启昆任浙江布政史之暇，补清朱彝尊（经义考》中形声训诂书之阙略而作。

共计五十卷，总计收书一千一百八十种。

本书的主要特点有：

首先，本书实现了作为目录书的基本功用。

清代学者王鸣盛曾说：

“目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方能得其门而入。

”章学诚认为，目录学的意义在于“辨章学术，考镜源流”。

本书于每一类后详列相关所有书目，书目之后又标注存佚，并有详细解题。

解题内容包括介绍作者生平状况、书籍体例内容、考订真伪、品题是非等。

可以说，只要是和该书有关的内容，谢氏都极尽其力，搜集而来。

可以说，对于所收录的对象，本书实现其作为目录书的三大功用——研究图书状况，辨章学术，考镜源流，指导读书治学。

其次，本书是我国第一部语言文字专科目录书，反映了小学在清代由经学附庸变成一门独立学科的地位，使小学的研究得到重视，具有重要的语言文字学价值。

俞樾在本书的序言中许为“自来言小学者之钤键，欲治小学者不可不读此书。

”可见其在研究语言文字学方面具有重要地位。

再次，本书征引资料广博。

俞樾在《小学考序》中说“一如朱氏体例而加详焉，故虽止“小学”一门而为书至五十卷，可谓博矣。

”足见其收罗之富。

而本书辑录史料，一般不随意进行增删，更不会更改其文，因此保留了大量的弥足珍贵的原始文献资料。

鉴于本书在我国学术史上的特殊地位及重要意义，我社将其影印出版。

此次出版，我们以清光绪十四年（1888）浙江书局刻本为底本，将原书重新编次，厘为五册

宋马端临《文献通考经籍考》

十通：

通典、通志、文献通考、续通典、续通志、续文献通考、清朝通典、清朝通志、清朝文献通考、清朝续文献通考这十部政书的总称

（1）通典系列：

《通典》（唐）杜佑编，共200卷，所记典制上起上古，下至唐代中期（肃宗代宗）。

《续通典》（清）乾隆32年官修，记载唐肃宗至明末的典制。

《清朝通典》（清）乾隆32年官修，记载清初至乾隆中期的典制。

三书并称“三通典”。

（2）通志系列：

《通志》（宋）郑樵编，200卷，记载上起上古下至隋唐的典制。

二十略是全书的精华。

《续通志》（清）乾隆32年官修，记载唐初至明末的典制。

《清朝通志》，记载清初至乾隆末年的典制。

三书并称“三通志”。

（3）通考系列：

《文献通考》（元）马端临编，348卷，记载上古至南宋宁宗嘉定末年典制。

《续文献通考》（清）乾隆32年官修，记载南宋宁宗嘉定年间至明神宗万历初年典制。

《清朝文献通考》，记载清初至乾隆50年的典制。

《清朝续文献通考》，刘锦藻编，记载乾隆51年至宣统三年的典制。

合称“四通考”

「十通」系统完整地记录了中国历代典章制度沿革发展。

「十通」再加上汇编某一朝代各项经济、政治、社会制度的会要，如《唐会要》、《宋会要》等，统称为「典志」。

四库总目结构、特征、成就

分经、史、子、集四大类，大类下又分小类，小类下又分子目。

每大类与小类前面均有小序，子目后面有按语，简要说明此类著作的源流以及划分类、目的理由

著录了清乾隆以前包括哲学、史学、文学以及科学技术等各方面的文化典籍一万多种，为我国收书最多的目录，而且写有内容提要和评论

《四库全书》按照内容分类，包括4部44类66属。

经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；

史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；

子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法