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《论语》《孟子》合集

《论语》《孟子》教案全集

连云港外国语学校高三语文备课组陆洋

从孔子到孟子

夫子自道

全面认知孔子真人，最可信据者自莫如《论语》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。

而其所言多为心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德。

纵观孔子一生栖栖汲汲的心力所萃，实不出学以求道、仕以行道、教以传道三事，身之穷通、事之成败，非所甚看重者。

故本篇次序不全依生平履历为序，而取《为政·四》夫子晚年总结一生学道精进的思索历程为纲，选辑凡百十三章，分六部分说其义，阐明孔子为天下求仁爱安宁之道、修君子楷模之德所付出的毕生心血与成就。

盖孔子对中国历史无比深刻的影响，固在道德而非事功也。

《为政第二章》子曰：

“吾十有（又）五（古初数手指计物，故十以上须加“有（又）”几）而志于学，三十而立（立身有道），四十而不惑（不为世事惑乱），五十而知天命（人生所行所制的自然定律），六十而耳顺（一听就知其所以），七十而从（一作“纵”）心所欲不逾（越）矩。

”

【本章是孔子晚年回顾自己一生志道成仁全过程的简介与自评，语浅义深，一步一阶梯，最足后人认识真孔子。

人老都喜回味当年风光的旧事，唯孔子自幼至老只志于道。

想孔子一生，不论求道与求仕的经历都可谓丰富。

而今暮年，一不嗟老叹卑，二不以身尊“国老”自荣，以弟子半天下自豪，升沉荣辱俱遗身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道与徙善之德，虽老不改其初。

不管世人对孔子之道如何评说，他这简朴自叙中饱含的精纯笃实的哲人风度，乐道不倦的极端热忱，就是思想家最可宝贵的伟大品德，足供认真的思想者永远奉为楷模。

孔子自述求道进德的历程，自年十五始。

十五开始懂世事，周世贵族子弟“八岁入小学（学写、算），十五入大学（明人道）”。

孔丘无此福气，三岁丧父，年十七又丧母，要学全得靠自心坚毅。

“志于学”的“志”贯穿孔子一生，不可轻看，“志者，心之所之（向、往）也”。

无论做什么，心里老是想着学与问，才是“志于学”。

《论语》全书，处处是孔子好学慎思的心得之语，终成“集大成”式的思想巨人。

“至圣先师”首先是中国历史上第一位最好学的楷模，影响所及，鲁国也以好学著称，两千年来中华民族从天子至庶人，尊师崇学的风气经久不息，曾经世无其伦。

“三十而立”是人生成熟的一大标界。

常人成家立业，家为传后、业以谋生，所立不出生活本领。

少年孔子为独立谋生也干过许多粗活“鄙事”，二十出头当过季氏家（“家”是国下面封给卿大夫的行政领地）的小吏，管仓库则秤平而账清，管牲口则“牛羊茁壮长”，公平敬业。

然所业非所志，志道之士别有远大怀抱，“入太庙，每事问”，探询礼器设置中的礼意，随员出访洛邑学周礼、读文献，向宫中乐师学古琴曲，在齐听舞乐“三月不知肉味”，抓住一切机会学礼乐。

孔子之世，周以礼乐治天下的模式行了四五百年后，虽呈“礼崩乐坏”之势，可在邦交与贵族人际关系上仍具正统权威，言行举止合礼就有分量，失礼即为人耻笑。

“礼经三百，威仪三千”，事事有礼，非学不成。

从十五志学到三十，孔子自信已能在纷纭世事中立身处世，站稳脚跟，依礼行事了。

“而立”，立于礼也，而“礼，履也”，指行事有准则。

“四十而不惑”则是听言观人都能得其真，不受蒙蔽，做到心中有底，可说是见识上的“立”。

人世真伪难辨令人疑惑，是非淆乱教人迷惑，时尚滔滔诱人眩惑，左右失据陷入困惑，偏见私欲导致抉择惑乱，不惑甚难！

智光烛照则外物之惑可破，笃道厚德则内心之惑能祛。

“不惑”，立身乃能“确乎不可拔”，志道坚定而不移。

古人“志于学”，根本上是为自身素质的提高，故学与人同步并进，非为学位名利也。

从身立于礼到心无所惑，是孔子求道有成的第二大步。

“五十而知天命”“六十而耳顺”至“七十而从心所欲不逾矩”，是孔子身心与道德已无不相应，学道而臻于成道的至境。

以前的学、立、不惑基本上还是求人世之道，五十而后的“天命”“耳顺”“从心所欲不逾矩”则由人道进而沟通天道。

以大自然生灭运化之大道观世待己，懂得此生所当行与所制约，则行所当行，止于当止，乐天知命。

中华自古崇信自然的天地之道，实为理智健全而卓越。

“天之爱人甚矣”，既生众民，又无偿提供人生必须的一切，能不爱乎？

天有大功而不自夸，大恩而不望报酬，贫贱不欺，巨细并照，可不敬乎？

倘离天辩道，人世有权都有理，有舌皆能辩，则是非无由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默运化而昭昭明示的“天”中。

故周秦诸子虽各道其道，而皆从天道推论世道。

近世辩诘“天道观”唯心还是唯物？

中华哲人不作无谓之辩。

人是“天地之心”，天有道而不能自言，唯“人能弘道”；赋予概念、构造“学说”者莫非思想文字，何来无人之“唯物”？

然人心如空无一物，则无所思无所想因无任何主义，哪有无物之“唯心”？

“道”为万物所显示，也是人学习思考的心得，心物互动的文化观念，超越且优越于西哲排它独断的“唯心”“唯物”远矣（与古希腊智者们不问人世祸福的纯思辨习气两样，人之言道不远离人生实情，中国几千年哲学史上绝少鼓吹无物而唯心、无心而唯物之所谓道）。

孔子不轻谈天命，大抵有二层含义。

以“天命”之“命”为动词“命也”“使也”之义。

天使（命）我之所以为我的德性，即《中庸》开宗明义所说的“天命之谓性，率性之谓道”。

孔子屡言“天生德于予”，则天必不虚生我，我德必不枉有，意识到天赋我德性就是命我修德尽性于斯世，奉行天命是人性的大自觉。

人生的使命感、责任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自弃之心不敢有。

“君子自强不息”正是从觉悟天命中得出（见《易》乾卦）。

另一层义，“命”又是名词“定数”，“天命”是天在冥冥之中对人心人力实现程度的最终限制，“道之将行也与（欤，下同），命也；道之将废也与，命也。

”此“命”即由天定，人力不可强者。

因为天不独生我，并不私我，有无数生灵各具才性各有所求而共处一世，其间爱恶错忤，聚散无常，必然偶然无限复杂，命运实有理性不可究诘者。

人处亿兆间，奋斗一生的最终所得果有多少？

是个人无法逆料又无从拒绝的事实。

只有努力在己，而“成事在天”，如年之寿夭、命之穷通、道之行与不行，皆有身外无限复杂的因素时时在制约着。

凡此难以名状，通归诸“天命”而已。

（这种世事纷扰的最终局面，即所谓社会历史，故恩格斯称之为无数个体运动的“合力”作用。

可知不存在单一先验的历史“规律”。

）通知“天命”的二义，则君子既自强不息，又敬慎戒畏，知此生所当为与不可强为。

所以《论语》全书最后一章是：

“不知命，无以为君子也。

”孔子行事总是那么有理有节、不骄不馁，极富分寸感，言语间有种清明的圣智气象，和他五十后由“下学而上达”，又从天命返观人我的极深修养工力，大有关系。

“六十而耳顺”“七十而从心所欲不逾矩”，都是“知天命”由理性知解精进为耳目心志的道德至境。

闻人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意。

能心无成见，“无意无必”，洞明人情事理之必然自然，意外亦在料中，则逆心不觉刺耳，心明耳聪而无所不顺。

其实五十一岁后那四五年，是孔子一生唯一参与外交内政的斗争，同各种人物认真打过交道的一段经历。

要说他热衷政治，正宜有所回顾。

不料只淡淡地说，学了个“耳顺”，算是长进吧。

人之于仕途政事，干时起劲，老来也懒得再提起了，很耐人寻思。

史称孔子“晚而喜《易》，韦编（编竹简的牛皮绳）三绝（多次因常读而磨断）。

”《易》正是从天道察人事之书，孔子默祷苍天能“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

”五十五后的十四年岁月，带领众弟子奔波各国，苦苦寻求能行道之邦，结果到处不用，还曾被囚禁于匡、绝粮于陈，得出“君子固穷”的结论，欣然接受“丧家狗”的称号。

六十八高龄的人了，气血已衰，只好返鲁，不复求仕，发愤忘忧，潜心整理“六经”典籍，为民族的历史文化保存了一批奠基性的宝典，不倦地谆谆教诲众弟子，给三代仁德大道造就出一批薪火传灯人。

本章自叙至古稀之年，依旧一字不及其业绩，只认真审视自身求道进德之境。

从心所欲无不中矩，则已不待思而后明，不勉力而中道，此莹然无瑕的道心，是明澈高贵的“天地之心”，人心价值的最大实现，道德修养的最终完成。

“从心所欲”是自由，“不逾矩”则自觉受制约，常人只知自由与制约对立，而孔子既自强不息又自觉克制，才是最完善也最难到的境界！

人之不朽有三，“太上立德，其次立功，其次立言。

”夫子有其二不朽焉。

古今中外诸圣中，夫子之道最贴近人性本真，故能得地球上人数最众的民族最经久的悦服；夫子之德最高雅纯粹，故历代贤哲才俊共奉为中华人文的祖师，钦敬不已，岂无故邪？

】

《公冶长·五》颜渊、子路侍（伺奉）。

子曰：

“盍（何不）各言尔志？

”子路曰：

“愿车马（所乘马车）衣（穿）轻（钱大昕考古本无“轻”字，是）裘，与朋友共（同享），敝（坏了）之而无憾。

”颜渊曰：

“愿无（勿）伐（自夸）善，无施（加人）劳。

”子路曰：

“愿闻子之志。

”子曰：

“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”

【后世总喜把夫子美化（或丑化）为道貌岸然的说教者。

想不到言志这种理想教育的严肃场合，孔门师徒竟如友人促膝倾谈，绝无闻而生厌的豪言壮语，令人怀想其时师道之淳，学风之正。

子路来自“卞之野人”，粗豪刚直，车同乘裘共穿，用坏了也不计较，所愿恰符朴直无私之性。

颜子深悟夫子之道，善能推己及人，志在学道自得。

最平实而远大者，还数夫子，所愿不出善良生民所热望，老安友信而少怀，既是个体的人生价值，也是人道社会的安乐图景。

过此之求，“伟大理想”“壮丽乐土”代代君王与圣哲们都许诺“定要实现”，也曾疯狂试验过，临了反思，何曾消除老者被遗弃、朋友无信义、少者缺乏健全成长的社会环境？

孔子之志是人生正常需求的朴实概括，任何社会皆宜作基本准则。

夫子不自设制度、发明主义、依靠谁打倒谁。

表明他不是政治家，不谋统治人，更无特定“阶级觉悟”，只是位热爱人类孜孜求老少安乐、朋友忠信、社会人人各得其所，遂性生活的伟大哲人。

安之、信之、怀之的“之”，是指使安、使信、使怀的“我”，还是代老、友、少？

旧说各异。

明白的原文，又叫注释专家缠绕胡涂了。

强生分别，实为多事。

志者心所向往，既是我的追求（我欲使老安、友信、少怀），自然也是我所愿见（出现老能安、友可信、少者得关怀的社会）。

此思理为古哲常见，如我自觉人为万物之贵，故以道德人格自珍自贵，且以此敬人爱人，而人亦敬之爱之，仁在人我之中矣。

必欲追究君子是以自爱为宗旨还是爱人当主义？

则求深反惑也。

当世论者多不怪自己对母语与传统思维渐失理解力，反而责怪中国汉文概念不精密，理论非科学。

现代工商社会生产的机械脑袋读不通古书，哪能迁怒于传统文化？

】

《公冶长·五》子曰：

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”

孔子说:

“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。

”

《孟子》中说“夫子学不厌，教不倦’可谓仁且智，但是夫子还是那么谦虚。

现代人急功近利，好象自己智商很高似的。

脑袋虽然好使，可不下工夫，结果呢？

还是落于庸俗。

可悲可叹！

此章是明白告诉大家，孔子是以他的好学为荣...而非後世人以为的道德，也是告诉大家读论语....别只顾著仁义道德....更要专注於好学之上。

杨伯峻：

孔子说：

“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的喜欢学问罢了。

”

钱穆：

先生说：

“十家的小邑，其中必有像我般资质忠信的人，但不能像我般好学啊。

”

李泽厚：

孔子说：

“十户人家的小地方，一定也有像我这样忠实可靠的人，只是不像我这么喜欢学习罢了。

”

【孔子一生以圣人之德自修、以仁道之心待世，而始终不敢以圣自居，以仁自诩，只有“好学”则可自信，其故可知。

“学然后知不足”，愈好学深思，愈明白有限之身求无尽之道，所知实有限而所未知仍无涯。

可以俯仰无愧于天地者，亦唯“好学”而已：

我一生志学，未尝虚度。

只有疏学浅尝的半吊子，才会略拾时文俗论之牙慧，便以为得宇宙天地之金钥匙，动辄侈言“规律”，似一切“奥秘”在握。

孔子之“学”与今人之背书绝异，他下学众善而自改不善，上通天道而乐道忘忧，不但内涵广大，而且得于心必见诸行，“学，效也”（后代每学张嘴，见诸文而已）。

《论语》言学之富而精，古今无与伦比（详后《论学篇》）。

“不如丘之好学”，谁谓不然。

古义学是“觉己”，教为“觉人