第三十七章念戒近道作文.docx

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第三十七章念戒近道作文

第三十七章念戒近道

　　佛言：

佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。

　　在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

　　释这一章是说你相信佛的戒律，不论离佛多远，也都是在佛的面前。

　　你不相信，不守持佛的戒律，就是常在佛的面前，也是不见佛，不闻法。

　　这和六祖所说的话是一样的。

　　六祖说，你相信我，纵使离我十万八千里，也和在我身边是一样的；你不相信我，虽然常在我身边，也和离我十万八千里是一样的。

　　这章经文也是这个意思。

　　佛言，佛子离吾数千里：

佛说，佛的弟子虽然离我数千里外之远。

　　忆念吾戒：

忆念就是不忘。

　　但他常常不忘我的戒律，能依戒修行，止持戒律。

　　必得道果：

一定会得道证果的。

　　这个问题佛讲得很清楚。

　　但有很多的人却这么讲，他说：

持佛戒只是人天小乘，持佛戒只能生天，不能成道。

　　还有这种说法，有的书确实这么讲，这就和佛说的不一样。

　　佛说忆念吾戒，就是忆念戒律不忘。

　　必得道果，一定会得道证果的，佛不会妄语的，讲得很清楚。

　　释在吾左右：

若在我的身边、左右。

　　虽常见吾：

虽然常常看见我。

　　不顺吾戒，不依照我所立的戒律去修行。

　　终不得道：

你怎么也不会得道的。

　　佛又进一步地肯定了：

你不持我的戒，肯定不能得道。

　　终就是根本上，就算他怎么样做也不会得道的。

　　就算你能在虚空中飞行，最后也是罗刹类。

　　不持佛戒，你不可能得道，这是毫无疑问的。

　　但是有很多人就在这戒上老转圈，老是和佛对着干，因为他们确实不懂得戒的殊胜功德。

　　释由这一段经文看来，你能依教奉行，依照佛法修行，就是真正佛的弟子，就常见佛面，常随佛学。

　　你要是不持戒律，对面也会错过。

　　佛讲得很清楚，这句话是：

你若是真正的佛的弟子，必定会持佛戒的；你不持佛戒，绝不是佛的弟子，那就是魔。

　　释以前，波罗奈国有两个比丘，想到舍卫国见佛，中间经过很遥远的路，路上缺水，渴得没有法子走路，眼看就要渴死了。

　　这时候，在前面遇见一点水，装在死人的头骨里。

　　一个比丘拿起这水就喝，可是另外一个比丘看见水里有很多虫子，既然水是在人的头骨里，又有很多虫，他就不喝了。

　　另外一个比丘就问他：

你为什么不喝这水，就要渴死啦！

他说：

因为佛制的戒律，水里有虫是不可以喝的，我宁可渴死，也不喝这有虫的水，我要依照佛的戒律去修行。

　　另外那个比丘就说：

唉！

你真是愚痴，现在已经快渴死了，你喝了水就可以见佛；不喝水，就会渴死，你怎么这样的固执。

　　现在的人也是这样的，批评持戒的人：

你怎么这么样的固执？

释虽然这么说他，他也不喝。

　　另外那比丘就把水都喝了，喝了水的比丘走路就很强健；没有喝水的比丘果然渴死在半路上。

　　因为他专持戒律，死后就生到忉利天了，具足天人的福相，于是先去见佛闻法，当时就得到法眼净，证果了。

　　喝水的那位比丘在第三天才到。

　　佛就问这位比丘说：

你从什么地方来的，有几位和你一起来的呢？

你在路上都很平安吗？

这时，这位比丘就向佛禀告来的经过。

　　那时候的出家人是不敢跟佛撒谎的，因为当时有三百力士站在佛的周围，你要是撒谎，马上就拿锤子把你的头颅给打碎了，就那么厉害的！

看不见的天人就在那，那时候有道眼的人比较多，一般的人都能看见天人、凡圣同居的这种现象。

　　那时候谁也不敢跟佛撒谎，佛就故意问他。

　　释这位比丘就向佛禀告来的经过，并说那位渴死的比丘没有佛缘，不能见到佛，他的执著心太厉害了。

　　佛听了以后，就叫渴死的比丘出来和他见面，佛就说了：

他当天就生天了，得到了天人的长寿。

　　现在他又到这个法会来说法，他已经证果了。

　　你说他愚痴，其实你自己才是真正的愚痴。

　　你不守佛戒律，虽然见到我的面，也等于没见一样。

　　因为你心不真，没有诚心，不持戒律。

　　佛可能就把他赶出去了。

　　这样的人，不持佛的戒律，根本就不是佛的弟子。

　　释由这件事看来，不论你在不在佛的面前，只要你依照佛的戒律修行，那就是见佛；不依佛的戒律修行，就是在佛的身边，也等于没有见着一样。

　　我们有时候别怕人说，说自己执著。

　　你想修行，你想持戒，那肯定会有人说你的，这是毫无疑问的。

　　过去我刚信佛的时候，人家骂我是什么？

傻子、精神不正常。

　　在过去来讲，没有人敢骂我的，后来连年轻人都敢骂我。

　　因为他跟我要公家的东西，我不给他，我得持戒修行，不给他。

　　他说：

这个人已经精神病了，别理他！

他不知道我在后面都听得清清楚楚的。

　　他还是新来的，就敢说我。

　　那要是在过去，我马上就告诉他们主任，因为他们主任是我好朋友，那主任马上就得找他麻烦，是不是？

但学佛了就不能干这事情了，另外，他想说两句就说两句吧。

　　后来有一次，我这是后来听别人说的。

　　有一次，有几个大夫上一个饭店吃饭。

　　吃饭的时候，他们又议论起我了，说：

这个人，你看现在变得……过去和大家一起那么好，一起来往，有求必应的。

　　现在学佛了，变得精神也不正常了，变得傻了、执著了，那简直叫人没法理解。

　　这个说者就以为：

旁边也没有谁啊，自己随便说，说着玩。

　　赶上这个饭店老板信佛，但也不认识我，一听他们这么说，实在忍不住了，也不管你是吃饭不吃饭的，他也豁出来了，就把人家说了一顿，你们这些人怎么……意思是说：

你也不懂，人家那叫修行，你们这是胡乱猜测，背后议论人家，把人家说成精神病，太不应该了。

　　给人家好一顿说，这几个吃饭的也没理呀，没想到叫饭店老板给说了，谁也不敢吱声，就算拉倒了，这个事后来就慢慢传出来了。

　　就是说，你要是持戒，虽然你不认识他，但也有人护持你。

　　这个是非常重要的，在修行中，你想持好戒，不可能每个人都赞成你，特别是那些不持戒的，肯定要反对你的，要不理解的，得经过一段时间。

　　持戒是我们的生命。

　　我们怎样来看待戒的问题？

有几句话，大家都给记住：

（出《净心诫观法·释名篇第一》）诫心若清净，令众生界净。

　　众生既净，则佛土净。

　　始除烦恼，令戒清净。

　　戒既完具，定复清净。

　　以戒定净，令智慧净。

　　智既净已，显自身源。

　　我们一定要令戒清净，每条戒律都要做得非常清净，丝毫不犯，持一条戒律丢了一百条，不是那样。

　　凡是佛的戒律，我们都应该完全地把它受持好。

　　完具，不是我们受完戒了就算完具戒了，而是你的行持得到位。

　　你的戒如果持到位，那个定必然清净。

　　以戒定净，戒定如果都清净了。

　　这个净是很重要的。

　　令智慧净，这个智慧就会现前。

　　那是一种真正的智慧，并不是我们生起了一种似是而非的智慧，把假的当成真的，把一种幻境也当成真的。

　　为什么有的人处在一种境界里出不来了呢？

因为他的戒律不清净，他还有自己的贪欲、想法在那里面，所以生出的那个境界好像是一种境界，实际上很多都是虚幻的；产生的思想有很多都是属于外道的东西，不是佛法。

　　必须是戒律清净者，才会具有清净的定力。

　　以戒定净，令智慧净，智慧真正清净了。

　　净已，这个智慧就入佛知见了，所以说显自身源，你这时候才知道你的智慧是来源于心。

　　否则的话，你还离心老远了，你的想法来源于你自己的知见，它不是来源于心，这是不一样的，这个差距是挺大的。

　　所以大家应该知道戒定慧三无漏学的关系。

　　佛讲持戒的功德就讲得太多太多了，我们先看一看佛怎么讲的。

　　佛在《涅槃经》上讲：

持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、诃责、纠治。

　　当知是人，得福无量，不可称计。

　　佛在《戒香经》上说：

佛告阿难，世有众香，世间上有很多的众香。

　　惟随风能闻，不能普闻，有风才能闻，风吹不到跟前你闻不到。

　　世间确实有各种的香，如檀香、沉香等，它得随风能闻，但是不能普闻，不能天下都能闻。

　　若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，这就不是东西南北的问题了，是十方，上下、左右前后、东西南北，十方都能闻到。

　　咸皆称赞，诸魔远离，就是说，你要是持佛的戒律，就拥有这个真正的香，也是我们说的戒定真香。

　　过去有那么一句话：

花香何用大风扬。

　　花若真香就不用大风扬，不用去吹嘘，是不是？

你要是真正香，十方都会闻到的。

　　你不用去宣传自己：

我怎么有修行呀，我怎么去持戒……都不用说。

　　你真正持戒，这个香自然地就遍满了十方，十方如来、菩萨没有不称赞的；你到任何地方去，人人都会欢喜的。

　　持戒就有这么大的功德，这才是真正的香。

　　在《阿含经》里，佛讲了持戒有五种功德：

一者，诸有所求，辄得如愿；二者，所有财产，增益无损；三者，所住之处，众人敬爱，所有人都尊敬你，喜欢你。

　　四者，好名善誉，周闻天下，你持戒修行，必然有好名声和善名，到处的人都称赞。

　　这个事我也遇着过，那回是上车站去还手套，去找那个司机。

　　那里有帮助乘客解决坐车问题的那些人，专门安排出租车的那些人在那，他看见我们去了以后，就主动跟我们说话，他说：

你们是哪儿的僧人？

说：

大悲寺的。

　　哎呀，大悲寺可好了！

听说有一个老和尚那真是什么佛转世……那才有修行呢！

跟我讲了半天，讲了好长时间，讲得很高大、形象很高。

　　后来，旁边的司机告诉他：

这就是那个师父。

　　他就一瞅，不吱声了。

　　在他心目中本来是挺高大的，这一看，却是穿得埋埋汰汰的一个小老头，也不起眼，和他想象的都不一样。

　　他一看，吹了半天，吹到人家门口去了，得了，拉倒吧，这就别提了，后来就走了。

　　但是通过这个事情就了解到，这个出租车司机对大悲寺还有一定信心。

　　虽然他夸大其词，咱们没有做得那么好，但是人家对一个持戒的人，或是做了一点善事，他都非常夸大地去讲，就好像自己做了那个事情一样的。

　　人都有一个善心。

　　通过他讲，我都生起很大的惭愧，也不像他说的有那么大本领，也不像他说的那么庄严、那么高大。

　　原先我就寻思：

赶紧悄悄溜走得了，人家好不容易生起这么大的信心。

　　后来这一揭露，人家一看，完了，这个人和想象的不一样，没有那么高大，说话也不行，相貌也不行，可能是泄气了。

　　不过，你刚持点戒，别人就给你这么大的名誉，确实是感觉有愧。

　　这正如《阿含经》讲的：

得好名声，周闻天下。

　　五者，身坏命终，必生天上，佛讲了，当我们的身体坏了的时候，必生天上，这是必然的，你跑都跑不掉的，你想不生天上都不好使的。

　　当然了，我们想要往生西方极乐世界，那就更好了，因为你持戒的原因，十方任你往来。

　　特别是《楞严经》里讲的：

持戒，诵楞严咒，十方佛国任你去，你上哪个佛国都可以。

　　所以说，持戒的功德是说也说不尽的。

　　这里还有一篇，给大家念一下。

　　这篇是《顺正理论》，是菩萨作的，论都是菩萨作的。

　　诸天神众不敢受持五戒者礼拜，诸天神众不敢受持五戒者的礼拜，你持五戒，他都不敢受你礼拜。

　　国王大臣亦不敢求受具戒比丘礼，就是国王、大臣都不能受比丘的礼，他不敢。

　　盖惧损功德促寿命，他怕减少自己的功德和寿命。

　　你看那个持五戒和受具足戒的比丘，天人都不敢受持五戒者的礼拜，国王也不敢受具足戒比丘的礼拜，都得躲。

　　为什么呢？

因为你一礼拜，他承受不起啊，他的功德就会减少的，而且寿命也会短的。

　　所以说，你这出家可不得了。

　　宾头卢尊者出家前是优填王的大臣，由精勤苦行，王放其出家得阿罗汉果。

　　优填王于是经常出城参礼他，寺去城二十里，有佞臣见宾头卢尊者不起迎王，就怀着恶心劝谏国王，使得优填王要去杀尊者。

　　宾头卢尊者看到国王去了，于是就起来迎他走了七步，国王当时挺高兴：

这尊者都能迎我七步。

　　问：

大德平时都是不起座的，今天怎么起来迎接？

尊者答道：

你平时都是以恭敬心来礼拜，所以不起来迎接。

　　今天怀着恶心，我若不起来迎接，恐怕会被你杀掉。

　　优填王当下就明白过来，赶紧忏悔。

　　优填王虽经忏悔而免堕地狱，但回去以