荆楚岁时记南朝宗懔.docx

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荆楚岁时记南朝宗懔

《荆楚岁时记》南朝宗懔原著/杜公瞻注

《荆楚岁时记》

　　最早见录于《旧唐书?

经籍志》。

所载为两种，一种为南朝梁人宗懔所撰十卷本，一种为隋人杜公瞻所注二卷本。

因时代久远，播迁散佚，原本早已亡失，“今本乃明人自类书中辑出，而检阅未周，罅漏百出”（余嘉锡；《四库提要辩证》）。

现有岳麓书社出版的姜彦稚辑校本。

此书正文以时为序，记述古代荆楚地区的时俗风物；注文则引用经典俗传辩证某一时俗的源流承绪。

因为保存了大量珍贵的民俗资料，如正月燃放爆竹避鬼、贴门神，四月八日浴佛，并迎八字之佛、供九子田神，五月五日浴兰节悬艾禳毒、竞渡采药，夏至节日食粽，七月七日牵牛、织女聚会之夜妇人乞巧，七月十五日供佛等，故历来为人多所称引，流传广泛，且对《岁华纪丽》等书的写作有很大影响。

第一部宝颜堂秘籍本

第二部佚文辑录

（一）元日桃仁汤

（二）桃板

（三）屠苏酒

（四）犦槊

（五）人日、鬼车鸟

（六）人日、人像

（七）人日、白马

（八）人日、宜男蝉

（九）正月十六夜

（一０）十六日、飞百索

（一一）正月三十日、补天日

（一二）立春黄柑酒

（一三）花信风

（一四）二月、新花

（一五）箸占

（一六）二月社祭

（一七）社日、开聪明

（一八）寒食

（一九）三月、榆荚雨

（二０）三月、上巳

（二一）曲水饮

（二二）踏百草

（二三）杜鹃

（二四）三月、杏花

（二五）四月八日、法华会

（二六）九子母神

（二七）芙蓉、菱藕

（二八）五月、相?

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（二九）端午

（三０）游光厉鬼

（三一）解粽节

（三二）粽?

他

（三三）粽?

由来

（三四）菖蒲

（三五）菖蒲、一寸九节?

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（三六）土枭

（三七）蟾蜍

（三八）啄木

（三九）八蚕茧

（四０）六月三伏

（四一）冰鉴

（四二）面脂

（四三）折璃琉笔

（四四）七日曝经书

（四五）张骞?

河源?

寻?

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（四六）秋分?

社会

（四七）九月、催禾雨

（四八）九日、羹?

脍

（四九）菊水

（五０）禄糕

（五一）十月一日、进暖炉炭

（五二）十一月、蘘荷

（五三）白石李

（五四）黑豆糜

（五五）除夕

（五六）大石镇宅

（五七）年?

穷极

（五八）鸳鸯

第一部宝颜堂秘籍本

（一）

正月一日．是三元之日也．谓之端月

　按史记云．正月为端月．春秋传曰．履端于始．元始也

（二）

鸡鸣而起

　按周易纬通卦验云．鸡阳鸟也．以为人候．四时使人得以翘首结带正衣裳也．注云礼内则云．子事父母．妇事舅姑．鸡初鸣．咸盥漱栉纚笄．则惟其常．非独此日．但元正之朝．存亡庆吊．官有朝贺．私有祭享．虔恭复位．宜早于余辰．所以标而异焉

　　（三）

先于庭前爆竹．以辟山臊恶鬼

　按神异经云．西方山中有人焉．其长尺余．一足．性不畏人．犯之则令人寒热．名曰山臊．人以竹着火中烞（音朴）熚（音必）有声．而山臊惊惮远去．玄黄经所谓山鬼也．俗人以为．爆竹燃草起于庭燎．家国不应滥于王者

　　（四）

帖画鸡．或斲镂五采及土鸡于户上．造桃板着户．谓之仙木．绘二神．贴户左右．左神荼．右郁垒．俗谓之门神

　按庄周云．有挂鸡于户．悬苇索于其上．插桃符于旁．百鬼畏之．又魏时．人问议郎董勋云．今正腊旦．门前作烟火．桃神．绞索．松柏．杀鸡着门户．逐疫礼欤．勋答曰．礼．十二月索室逐疫．衅门户．磔鸡．熯火行．故作助行气．桃．鬼所恶．画作人首．可以有所收縳．不死之祥．又桃者五行之精．能制百怪．谓之仙木．括地图曰．桃都山有大桃树．盘屈三千里．上有金鸡．日照则鸣．下有二神．一名郁．一名垒．并执苇索．以伺不祥之鬼．得则杀之．即无神荼之名．应劭风俗通曰．黄帝书称．上古之时．有神荼垒郁兄弟二人．住度朔山下桃树下．简百鬼．鬼妄搰人．援以苇索．执以食虎．于是．县官以腊除夕．饰桃人．垂苇索．画虎于门．效前事也

　　（五）

于是长幼悉正衣冠．以次拜贺．进椒柏酒．饮桃汤．进屠苏酒．胶牙饧．下五辛盘．进敷于散．服却鬼丸．各进一鸡子．凡饮酒次第．从小起．梁有天下．不食荤．荆自此不复食鸡子．以从常则

　按四民月令云．过腊一日．谓之小岁．拜贺君亲．进椒酒．从小起．椒是玉衡星精．服之令人身轻能读作耐老．柏是仙药．成公子安椒华铭曰．肇惟岁首．月正元日．厥味惟珍．蠲除百疾．是知小岁则用之汉朝．元正则行之（晋世）．典术云．桃者五行之精．厌伏邪气．制百鬼也．董勋云．俗有岁首．酌椒酒而饮之．以椒性芬香．又堪为药．故此日采椒花．以贡尊者饮之．亦一时之礼也．又晋海西四令．问勋曰．俗人正日饮酒．先饮小者何也．勋曰．俗云．小者得岁．先酒贺之．老者失岁．故后饮酒．周处风土记曰．元日造五辛盘．正月元日．五熏炼形．注．五辛所以发五藏之气．即大蒜．小蒜．韭菜．云台．胡荽是也．庄子所谓．春正月．饮酒茹葱．以通五藏也．食医心镜曰．食五辛以辟厉气．敷于散出葛洪炼化篇．方用柏子仁．麻仁．细辛．干姜．附子等分为散．井华水服之．又天医方序云．江夏刘次卿见鬼．以正旦至市．见一书生入市．众鬼悉避．刘问书生曰．子有何术以至于此．书生言．我本无术．出之日．家师以一丸药绛囊裹之．令以系臂．防恶气耳．于是刘就书生借其药．至所见诸鬼处．诸鬼悉走．所以世俗行之．其方用武都雄黄．丹散二两．蜡和令调如弹丸．正月旦．令男左女右带之．周处风土记曰．正旦当吞鸡子一枚．谓之炼形．胶牙者．盖以使其牢固不动．取胶固之义．今北人亦如此

　　（六）

熬麻子大豆．兼糖散之

　按炼化篇云．正月旦．吞鸡子赤豆各七枚．辟瘟气．又肘后方云．旦及七日．吞麻子小豆各十七枚．消疾疫．张仲景方云．岁有恶气中人．不幸便死．取大豆十七枚．鸡子．白麻子．并酒吞之．然麻豆之设．当起于此

　　（七）

又以钱贯系杖脚．回以投粪扫上．云令如愿

　按录异记．有商人区一作欧明者．过彭泽湖．有车马出．自称青湖君．要明过家．厚礼之．问何所须．有人教明．但乞如愿．及问．以此言答．青湖君甚惜如愿．不得已许之．乃是一少婢也．青湖君语明曰．君领取至家．如要物．但就如愿．所须皆得．自尔商人或有所求．如愿并为即得．数年遂大富．后至正旦．如愿起晚．商人以杖打之．如愿以头钻入粪中．渐没失所．后商人家渐渐贫．今北人．正旦夜．立于粪扫边．令人执杖打粪堆．以荅假痛．又以细绳系偶人．投粪扫中．云令如愿．意者亦为如愿故事耳

　　（八）

正月七日．为人日．以七种菜为羹．翦彩为人．或镂金箔为人．以贴屏风．亦戴之以头鬓．亦造华胜以相遗．登高赋诗

　按董勋问礼俗曰．正月一日为鸡．二日为狗．三日为羊．四日为猪．五日为牛．六日为马．七日为人．以阴晴占丰耗．正旦画鸡于门．七日帖人于帐．今一日不杀鸡．二日不杀狗．三日不杀羊．四日不杀猪．五日不杀牛．六日不杀马．七日不行刑．亦此义也．古乃磔鸡令畏鬼．今则不杀．未知孰是．荆人于此日向辰．门前呼牛羊鸡畜令来．乃置粟豆于灰．散之宅内．云以招牛马．未知所出．刘臻妻陈氏进见仪曰．七日上人胜于人．董勋曰．人胜者．或剪彩或镂金箔为之．帖于屏风上．或戴之．像人入新年．形容改从新也．华胜起于晋代．见贾充李夫人典戒云．像瑞图金胜之形．又取像西王母．正月七日．戴胜见武帝于承华殿也．旧以正月七日为人．故名人日．剪彩镂金箔为人．皆符人日之意．与正旦镂鸡于户同．今北人又有至人日．讳食故岁菜．惟食新菜者．与楚讳食鸡正相反．又余日不刻牛羊猪犬马之像．而二日独施人鸡．此则未喻．郭缘生述征记云．魏东平王翕．七日登寿张县安仁山．凿山顶为会望处．刻铭于壁．文字犹在．铭云．正月七日．厥日为人．策我良驷．陟彼安仁．老子云．众人凞凞．如登春台．楚词云．目极千里伤春心．则春日登临．自古为适．但不知七日竟起何代．桓温参军张望．亦有正月七日登高诗．近代以来．南北同耳．北人此日食煎饼．于庭中作之．云熏天．未知所出也

　　（九）

立春之日．悉翦彩为燕以戴之．帖宜春二字

　按彩燕即合欢罗胜．郑毅夫云．汉殿斗簪双彩燕．并知春色上钗头．宜春二字．傅咸燕赋有其言矣．赋曰．四时代至．敬逆其始．彼应运于东方．乃设燕以迎至．翚轻翼之岐岐．若将飞而未起．何夫人之功巧．式仪刑之有似．衔青书以赞时．着宜春之嘉祉

　　（一０）

为施钩之戏．以缏作篾缆相罥．

绵亘数里．鸣鼓牵之

　按施钩之戏．求诸外典．未有前事．公输自游楚．为载舟之戏．退则钩之．进则强之．名曰钩强．遂以钩为戏．意起于此．涅盘经曰．斗轮罥索．其外国之戏乎．今秋千．亦施钩之类也施或作拖

　　（一一）

又为打球秋千之戏

　按刘向别录曰．寒食蹴鞠．黄帝所造．本兵势也．或云起于战国．案鞠与球同．古人蹋蹴以为戏也．古今艺术图云．秋千本北方山戎之戏．以习轻趫者．后中国女子学之．乃以彩绳悬木立架．士女炫服．坐立其上推引之．名曰秋千．楚俗亦谓之施钩．涅盘经．谓之罥索

　　（一二）

正月十五日．作豆糜．加油膏其上．以祠门户

　按齐谐记曰．正月半．有神降陈氏之宅．云是蚕室．若能见祭．当令蚕桑百倍．疑非其事．祭门备之七祠．今州里风俗．是一作望日祠门户．其法先以杨枝插于左右门上．随杨枝所指．乃以酒脯饮食及豆粥糕糜插箸而祭之．续齐谐记曰．吴县张成夜起．忽见一妇人立于宅东南角．举手招成．成即就之．谓成曰．此地是君家蚕室．我即此地之神．明年正月半．宜作白粥．泛膏于上．以祭我．当令君蚕桑百倍．言讫而去．遂失所在．成如言．为作膏粥．自此以后．年年大得蚕．今世人正月十五日作粥祷之．加以肉覆其上．登屋食之．祝曰．登高糜．挟鼠脑．欲来不来．待我三蚕老．是则为蚕逐鼠矣．与齐记相似．又覆肉．亦是覆膏之理．石虎邺中记．正月十五日有登高之会．则登高又非今世而然者也

　　（一三）

其夕迎紫姑．以卜将来蚕桑．并占众事

　按刘敬叔异苑云．紫姑本人家妾．为大妇所妒．正月十五日感激而死．故世人作其形迎之．祝云．子胥不在．云是其婿．曹夫人已行．云是其妇．小姑可出．于厕边或猪栏边迎之．捉之觉重．是神来也．平原孟氏．恒不信．尝以此日迎之．遂穿屋而去．自尔厕中着以败衣．盖为此也．洞览云．是帝喾女．将死．云生平好乐．至正月半．可以衣见迎．又其事也．杂五行书．厕神．名后帝．异苑云．陶侃如厕见人．自云后帝．着单衣平上帻．谓侃曰．三年莫说．贵不可言．将后帝之灵冯紫姑而言乎．俗云．溷厕之间．必须静．然后致紫姑

　　（一四）

正月未日夜．芦苣火照井厕中．则百鬼走

　　（一五）

元日至于月晦．并为酺聚饮食．士女泛舟．或临水宴会．行乐饮酒

　按每月皆有弦望晦朔．以正月为初年．时俗重之以为节也．玉烛宝典曰．元日至月晦．人并酺食渡水．士女悉湔裳．酹酒于水湄．以为度厄．今世人唯晦日临河解除．妇人或湔裙．又是月．民并脯食．□□之名．又似之矣．出钱为醵．出食为脯．竟分明掷虏．名为博射．艺经为掷博

　　（一六）

晦日送穷

　按金谷园记云．高阳氏子瘦约．好衣敞衣食糜．人作新衣与之．即裂破以火烧穿着之．宫中号曰穷子．正月晦日巷死．今人作糜弃破衣．是日祀于巷．曰送穷鬼

　　（一七）

二月八日．释氏下生之日．迦文成道之时．信舍之家．建八关斋戒．车轮宝盖．七变八会之灯．平旦执香花遶城一匝．谓之行城

　按本起经．二月八日夜．净居诸天．共白太子．今者正是出家之时．车匿自觉．楗陟不复喷鸣．太子放身光明．狮子吼言．诸佛出家之法．我亦如是．诸天捧马四足．并接车匿．释-提-柜-因执．北门自开．诸天歌赞．至于天晓．行已三踰阇那．又本行经云．鬼星已与月合．帝释诸天唱言时至．太子闻已．以手拔发令寤．诸天捧马出．至闻王内则行城中矣．故今二月八日．平旦执香行城一匝．盖起于此．又阿那经云．二月八日．当行八关之戒．文佛经云．在家菩萨．此日当行八关之斋戒

　　（一八）

春分日．民并种戒火草于屋上．有鸟如乌．先鸡而鸣架架格格．民候此鸟则入田．以为候

　　（一九）

社日．四邻并结宗会社．宰牲牢．为屋于树下．先祭神．然后享其胙

　按郑氏云．百家共一社．今百家所立社宗．即共立社之为也

　　（二０）

去冬节一百五日．即有疾风甚雨．谓之寒食．禁火三日．造饧大麦粥

　按历合在清明前二日．亦有去冬至一百六日者．介子推三月五日．为火所焚．国人哀之．每岁春暮．为不举火．谓之禁烟．犯之则雨雹伤田．陆翙邺中记曰．寒食三日为醴酪．又煮糯米及麦为酪．捣杏仁煮作粥．玉烛宝典曰．今人悉为大麦粥．研杏仁为酪．引饧沃之．孙楚祭子推文曰．黍饭一盘．醴酪一盂．清泉甘水．充君之厨．今寒食有杏酪麦粥．即其事也．旧俗以介推焚骸．有龙忌之禁．至其月咸言．神灵不乐举火．后汉周举为并州刺史．移书于介推庙云．春中食寒一月．老小不堪．今则三日而已．谓冬至后一百四日一百五日一百六日也．琴操曰．晋文公与介子绥俱亡．子绥割股以啖文公．文公复国．子绥独无所得．子绥作龙蛇之歌而隐．文公求之不肯出．乃燔左右木．子绥抱木而死．文公哀之．令人五月五日．不得举火．又周举移书及魏武明罚令．陆翙邺中记．并云寒食断火．起于子推．琴操所云子绥即推也．又云五月五日．与今有异．皆因流俗所传．据左传及史记．并无介推被焚之事．周礼司烜氏．仲春以木铎修火禁于国中．注云．为季春将出火也．今寒食准节气．是仲春之末．清明是三月之初．然则禁火．周之旧制也

　　（二一）

寒食挑菜

　按如今人春日生菜

　　（二二）

斗鸡．镂鸡子．斗鸡子

　按玉烛宝典曰．此节城市尤多斗鸡之戏．左传有季郈斗鸡．其来远矣．古之豪家．食称画卵．今代犹染蓝茜杂色．仍加雕镂．递相饷遗．或置盘俎．管子曰．雕卵．然后瀹之．所以发积藏散万物．张衡南都赋曰．春卵夏笋．秋韭冬菁．便是补益滋味．其斗卵则莫知所出．董仲舒书云．心如宿卵．为体内藏．以据其刚．髣佛斗理也

　　（二三）

三月三日．四民并出江渚池沼间．临清流．为流杯曲水之饮

兮．注谓今三月桃花水下．以招魂（　按韩诗云．唯溱与洧．方洹洹兮．唯士与女．方秉续魄．以除岁秽．周礼．女巫岁时祓除衅浴．郑注云．今三月上巳水上之类．司马彪礼仪志曰．三月上巳．官民并禊饮于东流水上．弥验此日．南岳记云．其山西曲水坛．水从石上行．士女临河一作行坛．三月三日所逍遥处．续齐谐记．晋武帝问尚书挚虞曰．三日曲水．其义何指．答曰．汉章帝时．平原徐肇．以三月初生三女．至三日俱亡．一村以为怪．乃相与携酒至东流水边．洗涤去灾．遂因流水以泛觞．曲水之义．起于此也．帝曰．若如所谈．便非嘉事．尚书郎束晢曰．挚虞小生．不足以知此．臣请说其始．昔周公卜城洛邑．因流水以泛酒．故逸诗云．羽觞随波流．又秦昭王三月上巳．置酒河曲．有金人．自东而出．捧水心剑曰．令君制有西夏．及秦霸诸侯．乃因其处立为曲水．二汉相沿．皆为曰善．赐金五十斤．为阳城令．周处吴徽注吴地记．则又引郭虞三女．并以元巳日死．故临水以消灾．所未详也．张景阳洛禊赋．则洛水之游．傅长虞禊饮文．乃园池之宴．孔子暮春浴乎沂．则水滨禊祓．由来远矣

　　（二四）

是日．取黍曲菜汁作羹．以蜜和粉．謂之龍舌?

．以厌时气

　　（二五）

四月有鸟．名获榖．其名自呼．农人候此鸟．则犁杷上岸

　按尔雅云．鸤鸠鴶鞠．郭璞云．今布榖也．江东呼获榖．崔寔正论云．夏扈趍耕锄．即窃脂玄鸟鸣获榖．则其夏扈也

　　（二六）

四月八日．诸寺设斋．以五色香水浴佛．共作龙华会

　按高僧传．四月八日浴佛．以都梁香为青色水．郁金香为赤色水．丘隆香为白色水．附子香为黄色水．安息香为黑色水．以灌佛顶

　　（二七）

四月十五日．僧尼就禅剎挂搭．谓之结夏．又谓之结制

　按夏乃长养之节．在外行则恐伤草木虫类．故九十日安居．禅苑宗规云．祝融在候．炎帝司方．当法王禁足之辰．是释子护生之日．至七月十五日．应禅寺挂搭僧尼．尽皆散去．谓之解夏．又谓之解制．禅苑宗规云．金风渐渐．玉露瀼瀼．当觉皇解制之辰．是法岁周圆之日．大藏经云．四月十五日坐树下．至七月十五日．僧尼坐草为一岁．禅谈语录谓之法岁

　　（二八）

五月俗称恶月．多禁忌曝床荐席．及忌盖屋

　按异苑云．新野庾寔．尝以五月曝席．忽见一小儿死在席上．俄而失之．其后寔子遂亡．或始于此．风俗通曰．五月上屋．令人头秃．或问董勋曰．俗五月不上屋．云五月人或上屋．见影魂便去．勋答曰．盖秦始皇自为之禁．夏不得行．汉魏未改．按月令．仲夏可以居高明．可以远眺望．可以升山陵．可以处台榭．郑玄以为顺阳在上也．今云不得上屋．正与礼反．敬叔云．见小儿死而禁暴席．何以异此乎．俗人月讳．何代无之．但当矫之．归于正耳

　　（二九）

五月五日．谓之浴兰节．四民并蹋百草之戏．采艾以为人．悬门户上．以禳毒气．以菖蒲或镂或屑以泛酒

　按大戴礼曰．五月五日．蓄兰为沐浴．楚辞曰．浴兰汤兮．沐芳华．今谓之浴兰节．又谓之端午．蹋百草．即令人有斗百草之戏也．宗则字文度．常以五月五日鸡未鸣时采艾．见似人处．揽而取之．用灸有验．师旷占曰．岁多病则病草先生．艾是也．今人以艾为虎形．或翦彩为小虎．粘艾叶以戴之

　　（三０）

是日竞渡．采杂药

　按五月五日竞渡．俗为屈原投汨罗日．伤其死所．故并命舟楫以拯之．舸舟取其轻利．谓之飞凫．一自以为水车．一自以为水马．州将及土人．悉临水而观之．盖越人以舟为车．以楫为马也．邯郸淳曹娥碑云．五月五日．时迎伍君．逆涛而上．为水所淹．斯又东吴之俗．事在子胥．不关屈平也．越地传云．起于越王勾践．不可详矣．是日竞采杂药．夏小正云．此日蓄药以蠲除毒气

　　（三一）

以五彩丝系臂．名曰辟兵．令人不病瘟．又有条达等组织杂物．以相赠遗．取鸲鹆．教之语

　按孝经援神契曰．仲夏?

始出．妇人染练．咸有作务．日月星辰鸟兽之状．文绣金镂．贡献所尊．一名长命缕．一名续命缕．一名辟兵缯．一名五色丝．一名朱一作百索．名拟甚多．赤青白黑以为四方．黄居中央．名曰襞方．缀于胸前．以示妇人蚕功也．诗云绕臂双条达．是也．或问辟五兵之道．抱朴子曰．以五月五日．作赤灵符着心前．今钗头符是也．此月鸲鹆子．毛羽新成．俗好登巢取养之．必先剪去舌尖．以教其语

　　（三二）

夏至节日．食粽

　按周处风土记谓为角黍．人并以新竹为筒稯．栋叶插（头）．五彩系臂．谓为长命缕

　　（三三）

是日．取菊为灰．以止小麦蠹

　按干宝变化论云．朽稻成虫．朽麦为蛱蝶．此其验乎

　　（三四）

六月．必有三时雨．田家以为甘泽．邑里相贺曰贺嘉雨

　　（三五）

伏日．并作汤饼．名为辟恶饼

　按魏氏春秋．何晏以伏日食汤饼．以巾拭汗．面色皎然．乃知非傅粉．则伏日汤饼．自魏已来有之

　　（三六）

七月七日．为牵牛织女聚会之夜

　按戴德夏小正云．是日织女东向．盖言星也．春秋斗运枢云．牵牛神名略．石氏星经云．牵牛名天关．佐助期云．织女神名收阴．史记天官书云．是天帝外孙．傅玄拟天问云．七月七日．牵牛织女会天河．此则其事也．旧说天河与海通．近世有人居海渚者．每年八月．有浮槎去来不失期．人有奇志．立飞阁于槎上．多赍粮．乘槎而去．十余月至一处．有城郭状．屋舍甚严．遥望宫中有织妇．见一丈夫牵牛渚次饮之．牵牛人乃惊问曰．何由至此．此人为说来意．并问此是何处．答云．君还至蜀都．访严君平．则知之．竟不上岸．因还如期．后至蜀．问君平．君平曰．某年某月．有客星犯牵牛宿．计年月．正此人到天河时也．牵牛星荆州呼为河鼓．主关梁．织女则主瓜果．尝见道书云．牵牛娶织女．借天帝二万钱下礼．久不还．被驱在营室中．河鼓．黄姑．牵牛也．皆语之转

　　（三七）

是夕．人家妇女结彩缕．穿七孔针．或以金银?

石为针．陈几筵酒脯瓜果于庭中．以乞巧．有喜子网于瓜上．则以为符应

　按世王传曰．窦后少小头秃．不为家人所齿．遇七月七日夜．人看织女．独不许后出．乃有神光照室．为后之瑞．宋孝武七夕诗云．迎风披彩缕．向月贯玄针．是也．周处风土记曰．七月七日．其夜洒扫庭中．露施几筵．设酒脯时果．散香粉于筵上．以祀河鼓即牵牛也织女．言此二星神当会．守夜者咸怀私愿．或云．见天汉中有奕奕白气．或光辉五色．以为征应．便拜得福．然则中庭祈愿．其旧俗乎

　　（三八）

七月十五日．僧尼道俗．悉营盆供诸仙

　按盂兰盆经云．有七叶功德．并幡花歌鼓果食送之．盖由此也．经又云．目连见其亡母生饿鬼中．即以钵盛饭．往饷其母．食未入口．化成火炭．遂不得食．目连大叫．驰还白佛．佛言汝母罪重．非汝一人所奈何．当须十方众僧威神之力．至七月十五日．当为七代父母厄难中者．具百味五果．以着盆中．供养十方大德．佛敕众僧．皆为施主．祝愿七代父母．行禅定意．然后受食．是时目莲母．得脱一切饿鬼之苦．目连白佛．未来世佛弟子．行孝顺者．亦应奉盂兰盆供养．佛言大善．故后人因此广为华饰．乃至刻木割竹．饴蜡剪彩．模花叶之形．极工妙之巧

　　（三九）

八月雨．谓之豆花雨

　　（四０）

八月十四日．民并以朱墨点小儿头额．名为天灸．以压疾．又以锦彩为眼明囊．递相遗饷

　按述征记云．八月一日作五明囊．盛取百草头露洗眼．令眼明也．续齐谐记云．弘农邓绍．尝以八月旦入华山采药．见一童子执五彩囊．承柏叶上露．皆如珠满囊．绍问用此何为．答曰．赤松先生．取以明目．言终．便失所在．今世人八月旦作眼明袋．此遗像也．或以金箔为之递相饷焉

　　（四一）

九月九日．四民并籍野饮宴

　按杜公瞻云．九月九日宴会．未知起于何代．然自汉至宋未改．今北人亦重此节．佩茱萸食饵饮菊花酒．云令人长寿．近代皆宴设于台榭．又续齐谐记云．汝南桓景．随费长房游学．长房谓之曰．九月九日．汝家中当有灾厄．急令家人缝囊．盛茱萸系臂上．登山饮菊花酒．此祸可消．景如言．举家登山．夕还．见鸡犬牛羊一时暴死．长房闻之曰．此可代也．今世人九日登高饮酒．妇人带茱萸囊．盖始于此

　　（四二）

十月朔日．黍臛．俗谓之秦岁首

　未详黍臛之义．今北人此日设麻羹豆饭．当为其始熟尝新耳．弥衡别传云．十月朝．黄祖在艨艟上．会设黍臛．是也．又天气和暖似春．故曰小春

　　（四三）

仲冬之月．采撷霜芜菁．葵等杂菜．干之．并为咸葅

　有得其和者．并作金钗色．今南人作咸葅．以糯米熬捣为末．并研胡麻汁．和酿之．石窄令熟．葅既甜脆．汁亦酸美．其茎为金钗股．醒酒所宜也

　　（四四）

冬至日．量日影．作赤豆粥．以禳疫

　按共工氏有不才之子．以冬至死．为疫鬼．畏赤豆．故冬至日作赤豆粥以禳之．又晋魏间．宫中以红线量日影．冬至后．日影添长一线

　　（四五）

十二月八日为腊日．史记陈胜传．有腊日之言．是谓此也．谚言．腊鼓鸣．春草生．村人并系细腰鼓．戴胡公头．及作金刚力士．以逐疫．沐浴转除罪障

　按礼记云．傩人所以逐厉气也．吕氏春秋季冬纪注云．今人腊前一日．系鼓驱疫．谓之逐除．晋阳秋．王平子在荆州以军围逐除．以斗故也．玄中记．颛顼氏三子．俱亡．处人宫室．善惊小儿．汉世以五营十骑．自端门传炬送疫．弃洛水中．故东京赋云．卒岁大难．殴除群厉．方相秉钺．巫觋操茢．伥子万童．丹首玄制．桃弧棘矢．所发无臬．丹首帅赤帻也．逐除所服．宣城记云．洪矩吴时作庐陵郡．载土船头．逐除人就矩乞．矩指船头云．无所载．土耳．小说．孙兴公常着戏头．与逐除人共至桓宣武家．宣武觉其应对不凡．推问乃验也．金刚力士．世谓佛家之神．案河图玉版云．天立四极．有金刚力士．兵长三十丈．此则其义

　　（四六）

其日．并以豚酒祭灶神

　按礼器云．灶者老妇之祭也．尊于瓶．盛于盆．言以瓶为樽．盆盛馔也．许慎五经异义云．颛顼有子．曰黎．为祝融火正也．祀以为灶神．姓苏名吉利．妇姓王名搏颊．汉宣帝时．阴子方者．至孝有仁恩．尝腊日辰炊．而灶神形见．子方再拜受庆．家有黄犬．因以祭之．谓为黄羊阴氏．世蒙其福．俗人所竞尚．以此故也

　　（四七）

岁前又为藏彄之戏．始于钩弋夫人

　按汉武故事云．上巡狩河间．见青光自地属天．望气者云．下有贵子．上求之．见一女子在空室中．姿色殊绝．两手皆拳．数百人擘之莫舒．上自披即舒．号拳夫人．善素女术．大有宠．即钩弋夫人也．辛氏三秦记曰．汉昭帝母钩弋夫人．手拳有国色．世人藏钩起于此．钩亦作彄周处风土纪曰．进清醇以告蜡．竭恭敬于明祀．乃有藏钩．俗呼为行彄．盖妇人所作金环．以錔指而缠者．腊日祭后．叟妪各随其侪．为藏钩之戏．分为二曹．以较胜负．得一筹者为胜．其负者起拜谢胜者．周处．成公绥并作彄字．艺经．庾阐则作钩字．其事同也．俗云．此戏令人生离．有禁忌之家．则废而不修

　　（四八）

岁暮．家家具肴蔌一作核．诣宿岁之位．