张充仁阅读答案.docx

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张充仁阅读答案

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【篇一：

上海市浦东新区2015届高三一模语文试卷（答案）】

语文试卷

（150分钟完成，满分150分）2015.1

考生注意：

1.答卷前，考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚。

2.本考试设试卷和答题卷两部分，所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷上，写在试卷上一律不

给分；答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应，不能错位。

一阅读（80分）

（一）阅读下文，完成1-6题。

（17分）

少些“精神贵族”，多些贵族精神

①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。

看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；

路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广

告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，

也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。

在“保守”取代“革命”而成为美德象征的

今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出

贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。

（从民间和学．

界两个角度，列举“精神贵族”的现象。

）

②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？

这样讲，并不是说我

族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。

柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义

为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称

之为贵族。

而是称之为“寡头”。

（以“然而”一词过渡，引出“贵族”和“寡头”两个概念，并用柏拉

图的定义来解释贵族的内涵。

）

③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。

贵族的确是高贵的——因

为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。

在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：

前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。

（具体分析贵族和寡头的本质区别）

④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。

但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，

那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？

从这个意义上

讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。

（具体分析贵族对于一个

社会的意义：

为不幸者呐喊）

⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：

如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平

爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。

在我国，清末出身官宦之

家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。

这些先贤，无论其“主义”

如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个

社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。

（从外中角度举例论证，并引出“贵族精神”这一概念）

⑥然而也有另一种情况：

一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益

为转移：

贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”（本文并非为

“倒挂”辩护），当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者

但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全

盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。

（以“然而”转折到对“精

神贵族”的论述，第一段只是具体现象的列举，而这里是带有普遍性表现的论述）

⑦当然，对此应以平常心宽容视之。

?

一个正常社会里阿q有其存在的权利，但正常的社会里不能只

有阿q，尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。

即使不

谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横

行的乱世。

避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？

因此至

少在这个意义上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社

会正义的高贵品质，应当是十分重要的。

（先以“当然”转折，主张以平常心宽容那些“精神贵族”，显

示出论述的辩证性；又用“但”再转折，强调出作者的观点：

少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们

的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。

）

⑧当然，贵族精神不等于贵族制度—一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，

最早抨击贵族（应当说是寡头）制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？

看来真正的“贵族精

神”，倒是实现消灭贵族（寡头）制度的斗争所不可缺少的呢！

（又以“当然”转折，区别“贵族精神”和

“贵族制度”两个概念，并指出真正的贵族精神是实现消灭贵族制度的斗争所不可缺少的，其实也就是再

一次突出“贵族精神”对于社会的重要意义。

）

（有删改）

1.根据要求填写拼音或汉字。

（2分）

答案：

炫zhou

2．第②段从和两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族。

（2分）

答案：

物质精神

3．对第④段的文意理解最准确的一项是（）（3分）

a．社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。

b．对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。

c．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。

d．不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正的表现。

答案：

b

4．第⑤段论证很有特色，请做简要分析（3分）答案：

第⑤段从多角度、多侧面列举实例：

有古代的例子，如：

“清末出身官宦之家而为共和民主奋斗”

的志士；有现代的例子，如“民国时出身富贵之门而投身工农革命者”；有中国的例子，如上两例；有外

国的例子，如出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难的俄国十二月党人；有现实生活中的例子，如“十二

爵。

这些事例有力地证明了什么是真正的贵族精神。

5．把下列语句组织起来填入第⑦段方框内，语意连贯的一项是（）（3分）

①浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情

②而阿q“革命”成功之后会怎样？

那恐怕就不仅可笑而已了

③但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑

④这不禁令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿q

⑤要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧

a．④②③①⑤b．①⑤④③②c．①⑤③④②d．④①③②⑤

答案：

c

6．请从所学课文中再举一个能够体现作者所说“贵族精神”的例子并简要分析。

（4分）答案：

例子要出自课文1分；作者或人物要符合贵族精神1分；要有分析1分；语言1分。

（二）阅读下文，完成第7-12题。

（19分）

上海的另一面

①是报道的错误或是自己的幻想，提到上海便是纸醉金迷一片浮华世界，似乎所有浮世的欲望都在上

海的大街小巷如影随形。

也听人说上海购物商场奇多奇大，国际名牌林立，醒目精品琳琅华美且气派光鲜，

崭新建筑与装潢样式极力仿造欧洲与美国，只可惜洋里洋气中又混杂着做作的古典情调，精致优雅处也仍

不够到位。

究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？

②如何让新旧交遇而别有韵味又不失亲和沉稳？

把新时代的精神和旧历史的沉淀融汇成一体是

门大学问。

假若不停地拆旧迎新，换了一个全新面目的城市，上海是否仍然还是上海？

③幸好我们去了土山湾博物馆。

④土山湾，有个土字的土气名字，实在而朴素，一看就很喜欢。

意外地发现竟是一个孤儿院，

1864年由天主教耶稣会建造，原名徐家汇孤儿院，原意是为了解决孤儿谋生技能而开设的土山湾艺工场。

博物馆里展示徐家汇形成的历史和明末著名科学家、政治家、教育家徐光启，复旦大学的创建者马相伯等

人的功绩，图文并茂生动地再现了当年孤儿在这里生活和学习的情景，包括当时的画工坊、玻璃工坊、五

金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。

全面展现中西文化艺术交流的历史画面，有丰富的实物与史料。

可惜

时间不足，无法从土山湾老人们在电子视频中的口述历史获知更多当时的情况。

临走之前，我在展馆外边

买了一本最新出版的《土山湾》，并盖上两枚纪念印章。

⑤行李因作家赠书其实早已超重，忍不住又买书，因为进门那一座令我惊叹不已的“镇馆之宝”。

这座曾经参加过3届世博会，其中1915年在美国旧金山巴拿马太平洋博览会上，和配套展出的木雕宝塔获

得最高甲等大奖的中国牌楼，制作者是土山湾艺工厂的艺术家，他们运用中国传统的斗拱技术，雕刻三国故事如空城计、草船借箭等，出现最多的人物是关公。

对着牌楼，想象那些年轻的艺术家，弯着身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和细致，对艺术若非有特别的深情，绝对不会愿意把时间专心一意地用在精细的雕刻创作上。

⑥他们在时间里雕刻时间，用过去的时间换来今天的时间，甚至未来的时间。

艺术家不在了，

可是他们的作品，他们的精神在时间里留下来了。

⑦土山湾艺术家，也即是来学艺的孤儿们，在那个时常有人饿死的年代，土山湾艺工场收留他

们，教导他们各种手艺，希望他们未来可以自食其力，这里是宗教的，也是艺术的，更是温馨的。

老师传

授西方宗教教义，也灌输西方文化艺术，至于师长们的为人处世方式，孤儿们耳濡目染，即是另一种无形

的说法。

展厅里各种精致典雅的艺术品，展示出这里曾经是一个圆梦的工厂，默默地孕育了一代又一代的

艺术家，周湘、徐泳清、张聿光、潘克恭、徐宝庆、张充仁等，孤儿亦有机会成大师，当年创建土山湾孤

儿院的天主教会的传教士们功不可没。

诸多新工艺如彩绘玻璃、印刷技术等都发源于此，艺工厂也被称为

“中国西洋画的摇篮”，任伯年、刘海粟、徐悲鸿都曾经在此任教。

⑧见到上海返朴归真的另一面，见到中西文化交融得如此和谐自然美丽典雅，叫我想起一个外

国的历史学家曾经向中国人提出的忠告：

“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远

不会有。

”文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱惑。

城市在更新，倘若让中国文

化的内涵生锈腐烂，甚至毫不珍惜地一刀切除，失去上海原有的风貌以后，上海的独特魅力便会消逝无踪

了。

⑨旅人要看欧洲，自然会到欧洲去，绝对不会选择飞来上海。

再如何“打造”，上海也不该成

为一个“欧洲城市”。

都说上海“洋气”，这一回，却是“土气”的东西深深吸引了我，并且提醒我：

上

海，永远是中国的上海。

（有删改）

整体分析：

从标题出发，“上海的另一面”，意味着文章会讲到上海的“这一面”和“另一面”，而以“另一面”

为重点。

再读文章，第①段讲到上海的“浮世欲望”和“洋气与做作”，应属于上海的“这一面”。

作者以问

句“究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？

”来表达自己的否定和

担忧，并引出第②段作者对“新时代的精神和旧历史的沉淀融汇”的思考，并引出第③段的“幸好我们去

了土山湾博物馆”。

一个“幸好”，表达出作者的欣喜与欣慰，也告诉了读者下文要讲的“土山湾博物馆”

就是“上海的另一面”的代表。

④—⑦段是对作者参观土山湾博物馆的具体叙写。

第⑧段第一句“见到上海返朴归真的另一面”既呼应了标题，也总结了上文的叙述，从而开始作者的

议论。

作者引用西方历史学家的话，提出“文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱

惑”的观点。

最后一段，作者再次表达了自己对上海的“土气”的赞美。

7．第①段“如影随形”在文中的含义是。

（2分）