文言文阅读伯夷列传.docx
《文言文阅读伯夷列传.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文阅读伯夷列传.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
文言文阅读伯夷列传
伯夷列传
西汉·司马迁
①孔子曰：
“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴。
”“求仁得仁，又何怨乎？
”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵。
其传曰：
②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：
“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子⑶。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷。
及至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：
“父死不葬，爰及干戈⑻，可谓孝乎？
以臣弑君⑼，可谓仁乎？
”左右欲兵之。
太公曰：
“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽。
及饿且死，作歌。
其辞曰：
“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮⑾，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？
于嗟徂兮⑿，命之衰矣！
”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？
④或曰：
“天道无亲⒀，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？
积仁洁行如此而饿死！
且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空⒂。
糟糠不厌，而卒蚤夭⒃。
天之报施善人，其何如哉？
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？
此其尤大彰明较着者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
⑤子曰⒆：
“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：
“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉⒇？
【题解】
本文节选自《史记·伯夷列传》。
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
在《史记·太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：
“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。
作《伯夷列传》第一。
”
【注释】
⑴怨是用希：
即“怨用是希”。
怨恨因此就少了。
用，因。
希同稀：
稀少。
⑵轶诗：
指下文引用的《采薇》诗,未收入《诗经》，故为轶诗。
轶通逸、佚：
散失。
⑶国人：
指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。
中子：
古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。
中子，就是次子。
⑷盍（hé）：
何不。
⑸木主：
象征死者的木制牌位。
⑹号：
追谥的尊号。
⑺叩马：
勒紧马缰绳。
叩通扣，拉住。
⑻干戈：
古代常用兵器。
引申为战争。
⑼弑（shì士）：
古代下杀上称之为弑。
⑽薇：
野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。
⑾暴：
前暴指暴臣，后暴指暴君。
⑿于（xū虚）嗟：
叹词，表示惊异。
徂（cú）：
通殂，死亡。
⒀天道：
指左右人类命运的天神意志。
无亲：
没有私心，没有亲疏厚薄之分。
⒁七十子：
孔子徒弟三千，通六艺者七十二人。
七十，是举整数而言。
⒂空：
空乏、穷困。
⒃糟糠：
粗劣的食物。
糟：
酿酒剩的陈渣。
糠：
粮食之皮。
厌通餍：
满足。
蚤通早。
相传颜渊32岁死去。
⒃肝人之肉：
挖人肝脏当动物肉吃。
暴戾（lì）：
粗暴凶恶。
恣（zì）睢（suī）：
任意胡为。
⒄择地而蹈之：
选好地方才肯迈步。
⒅行不由径：
不从小路行走。
径，小路。
引申为邪路。
⒆以下所引三句皆出自《论语》。
⒇彼：
指上文“操行不轨”的人。
此：
指上文“择地而蹈”之士。
【练习】
1、解释加点字的意思
父死不葬，爰及干戈（）我安适归矣（）
天道无亲，常与善人（）此其尤大彰明较着者也（）
2、对下列加点字的用法和意思判断正确的一项是（）
①不念旧恶，怨是用希②倘所谓天道，是邪非邪
③及饿且死，作歌④且七十子之徒
A、①②相同③④相同B、①②相同③④不同
C、①②不同③④相同D、①②不同③④不同
3、下列加点字不属于通假字的一项是（）
A、睹轶诗可异焉B、盍往归焉
C、于嗟徂兮，命之衰矣D、糟糠不厌，而卒蚤夭
4、翻译句子
⑴父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？
以臣弑君，可谓仁乎？
_______________________________________________________________________________
⑵或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
_______________________________________________________________________________
5、在第②段中，可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣的理由是__________________________
_______________________________________________________________________________
6、在第②段中，作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌《采薇》，其用意是______________
_______________________________________________________________________________
7、在第④段中，作者援引颜回和盗跖的事例，其用意是______________________________
_______________________________________________________________________________
8、清代学者林云铭评论本文道：
“夫子（孔子）言伯夷无怨，而世俗所传《采薇》轶诗有‘命衰’之词，又稍涉于怨，与夫子所言不合，似世俗所传之诗亦未必真也。
”结合这段评论思考，文中所引轶诗《采薇》是否为后人伪作，说说你的理由。
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
9、清代学者余诚评论本文道：
“以夫子之言为断，是其立传本意。
通篇合传赞为一篇，结构最精。
前幅先引孔子之言，虚论一段（第①段）；次引旧传之词（轶诗《采薇》），备详其实。
……后幅引回、跖证天道及末段推说（第④-⑤段），固是发明传意，回抱前文，究无非自慨也。
”
结合这段评论思考，本文前后多次引用孔子之言，其用意何在？
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
【探究】
1、根据以下两则评论，思考司马迁把《伯夷列传》置于七十篇列传之首，有什么深意。
⑴《春秋》首隐公，《史记》世家首吴泰伯，列传首伯夷，贵让也。
（明·杨慎）
⑵世家以吴泰伯为首，列传以伯夷为首。
二人皆护国者，史公之寓意甚深。
（清·谢有煇）
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
2、根据以下三则材料，思考“列传”这种体例在“纪传体”史书《史记》中的作用。
⑴扶义俶傥（倜傥），不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
（司马迁《太史公自序》）
⑵夫纪传之兴，肇于史汉。
盖纪者，编年也。
传者，列事也。
编年者，历帝王之岁月，犹《春秋》之经。
列事者，录人臣之行状，犹《春秋》之传。
《春秋》则传以解经，史汉则传以释经。
（唐·刘知几《史通·列传》）
⑶列者，陈也。
列传，即众多之传。
传，本为注经之书名，司马迁借以传人，记功臣贤人之言行以注《本纪》，表示人臣拱卫主上。
（张大可《史记论赞辑释》）
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
【译文】
孔子说：
“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。
”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？
”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。
他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。
伯夷说：
“这是父亲的遗命啊！
”于是逃走了。
叔齐也不肯继承君位逃走了。
国人只好拥立孤竹君的次子。
这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！
可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。
伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：
“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？
作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？
”武王身边的随从人员要杀掉他们。
太公吕尚说：
“这是有节义的人啊。
”于是搀扶着他们离去。
等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。
到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：
“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。
以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。
神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？
唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！
”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
有人说：
“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。
”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？
他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！
再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。
天道对好人的报偿又是怎样的呢？
盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。
这是遵循的什么道德呢？
这是极大而又显着的事啊。
至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。
而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。
我深感困惑不解。
倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。
所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。
如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。
”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。
整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。
难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
安，哪里
《伯夷列传》出自《史记卷六十一·伯夷列传第一》，作者司马迁。
该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
《伯夷列传》实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
《史记》是中国的一部纪传体通史。
由西汉武帝时期的司马迁花了18年的时间所写成的。
全书共一百三十卷，五十二万字，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。
它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。
孔子说：
“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。
”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？
”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。
他们的传记说道：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。
伯夷说：
“这是父亲的遗命啊！
”于是便逃走了。
叔齐也不肯即位而逃走。
国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。
这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：
我们何不去投奔他呢？
等到达那里，西伯已去世了。
武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。
伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：
“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？
身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？
”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：
“他们是义人啊！
”扶着他们离开了。
武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。
到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：
“登上那西山啊，采些那薇菜呀！
用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。
神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？
啊，别啦，永别啦！
命运衰薄令人哀伤！
”终于饿死在首阳山中。
从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？
有人说：
“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。
”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！
难道不是吗？
他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！
再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。
然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。
上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？
盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。
他又究竟积了什么德，行了什么善呢？
这几个例子是最典型，最能说明问题的了。
若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。
这种情形多得简直数也数不清。
我深感困惑不解。
倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。
孔子又说：
“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！
”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。
”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。
这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！
“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。
”贾谊说：
“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。
”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。
”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。
”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。
那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！
一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
司马迁（约公元前145或前135年—？
）西汉伟大的史学家、文学家。
字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，父司马谈，学问广博。
汉武帝即位，谈为太史令。
元封元年（公元前110年），司马谈在临终时嘱咐司马迁继续自己的事业，撰写史书。
3年后，司马迁继父任太史令，开始在国家藏书处“金匮石室”阅读，整理历史资料。
20岁时，游历长江中下游和山东、河南等地，并到庐山和会稽考察传说中的“禹疏九河”等遗迹，经沅水和湘水流域，凭吊屈原沉水的汨罗江，在曲阜，参观了孔子的“庙堂车服礼器”。
回长安后任郎中。
35岁时二次出游，广泛地接近下层人民。
武帝天汉三年（公元前98年），李陵孤军深入匈奴，败降，而司马迁极言李陵降敌出于无奈，意在待机报答汉朝，因此触怒武帝，致罪下狱，受宫刑。
司马迁为完成《史记》，隐忍苟活。
出狱后任中书令，继续发愤着书，终于完成了我国最早的一部纪传体通史《史记》，人称《太史公书》。
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。
从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。
所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。
而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。
纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。
满纸赞论、咏叹夹以叙事。
名为传纪，实则传论。
史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。
所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。
伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。
”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。
太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
①怨是用希：
即“怨用是希”。
意思是怨恨因此就少了。
用，因。
是，此。
希，同“稀”。
稀少。
②悲：
此处引申为悲怜、叹服、同情。
轶诗：
指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。
轶，通“逸”、“佚”，散失。
可异焉：
着实奇怪。
因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？
”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。
④其传：
《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。
⑤国人：
指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。
中（ｚｈōｎｇ，仲）子：
古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。
中子，就是次子。
⑥盍：
何不。
⑦木主：
象征死者的木制牌位。
⑧号：
追谥的尊号。
⑨叩马：
勒紧马缰绳。
叩，通“扣”，拉住，牵住。
⑩爰：
于是就。
干戈：
古代常用兵器。
干，盾。
戈，戟。
此处引申为战争。
（11）弑（ｓｈì，士）：
古代下杀上称之为弑。
如子女杀死父母，臣杀死君。
（12）左右：
身旁的随从人员。
兵之：
用武器杀掉他们。
（13）宗周：
以周王室为宗主。
（14）耻之：
以之为耻。
认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。
（15）义：
坚持仁义、气节。
（16）薇：
野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。
（17）暴：
前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。
易：
换。
（18）适：
往。
到……去。
（19）于（ｘū，虚）嗟：
叹词，表示惊异。
徂（ｃú，阳平，“粗”）：
通“殂”，死亡。
1或：
有人，有的人。
②天道：
指左右人类命运的天神意志。
无亲：
没有私心，没有亲疏、厚薄之分。
③积仁洁行：
积累仁德，使行为高洁。
④七十子：
孔子受徒三千，通六艺者七十二人。
七十，是举整数而言。
⑤空：
空乏、穷困。
⑥糟糠：
借指粗劣的食物。
糟，酿酒剩的陈渣。
糠，粮食之皮。
不厌：
吃不饱。
厌，写作“餍”。
饱。
⑦卒蚤夭：
终于早死。
蚤，通“早”。
夭，过早地死。
相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。
⑧肝人之肉：
挖人肝脏当动物的肉吃。
按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。
⑨暴戾（ｌì，力）：
粗暴乖张，残酷凶恶。
恣（ｚì，字）睢（ｓｕī，随）：
任意胡为。
⑩彰明较着：
形容非常明显，容易看清楚。
彰、明、较、着，都是明显、显着的意思。
（11）近世：
实则当世，这是避免招致灾祸的措词。
（12）择地而蹈之：
选好地方才肯迈步。
不敢轻举妄动。
（13）行不由径：
不从小路行走，比喻光明正大。
径，小路。
引申为邪路。
①这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。
语见《论语·卫灵公》。
为，与。
②语见《论语·述而》，原文作：
富而可求也”。
③语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“雕”。
句未有“也”字。
比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
④见：
同“现”。
显露。
⑤这两句历来解释不一。
《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。
《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。
顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。
而顾氏更贴近本文原意。
①语见《论语·卫灵公》。
疾，痛恨。
称，称颂，赞许。
②徇财：
为了达到获得财物的目的而牺牲性命。
徇，通“殉”。
为某种目的而死。
③烈士：
有志于功业的人。
④夸者：
矜夸的人。
死权：
为权势而死。
⑤众庶：
泛指百姓。
冯（ｐíｎｇ，平）：
通“凭”，依靠，依据。
⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”说的是同类事物互相感应。
作，起，出现，着述。
睹，显露，昭着。
⑦附骥尾：
苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。
骥，千里马。
⑧岩穴之士：
在山野隐居的人。
⑨趣：
趋向，向前，取。
舍：
隐退。
⑩堙灭：
埋没。
（11）砥：
磨刀石。
引申为磨励，锻炼。
（12）青云之士：
德隆望尊、地位显赫的人。
（13）恶：
怎，怎么，哪。
施（ｙī，衣）：
延续、留传。
升级会员 