文言文阅读伯夷列传.docx

1、文言文阅读伯夷列传伯夷列传西汉司马迁孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴

2、兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空。糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，

3、虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？【题解】本文节选自史记伯夷列传。伯夷列传是伯夷和叔齐的合传，冠史记列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。在史记太史公自序中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。”【注释】怨是用希：即“怨用是希”。怨恨因此就少了。用，因。希同稀：稀少。轶诗：指下文引用的采薇诗,未收入诗经，故为轶诗。轶通逸、

4、佚：散失。国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。盍（h）：何不。木主：象征死者的木制牌位。号：追谥的尊号。叩马：勒紧马缰绳。叩通扣，拉住。干戈：古代常用兵器。引申为战争。弑（sh士）：古代下杀上称之为弑。薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。暴：前暴指暴臣，后暴指暴君。于（x虚）嗟：叹词，表示惊异。徂（c）：通殂，死亡。天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏厚薄之分。七十子：孔子徒弟三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。空：空乏、穷困。糟糠：粗劣的食物。糟：酿酒剩的陈渣。糠：

5、粮食之皮。厌通餍：满足。蚤通早。相传颜渊32岁死去。肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃。暴戾(l)：粗暴凶恶。恣(z)睢(su)：任意胡为。择地而蹈之：选好地方才肯迈步。行不由径：不从小路行走。径，小路。引申为邪路。以下所引三句皆出自论语。彼：指上文“操行不轨”的人。此：指上文“择地而蹈”之士。【练习】1、解释加点字的意思父死不葬，爰及干戈（）我安适归矣（）天道无亲，常与善人（）此其尤大彰明较着者也（）2、对下列加点字的用法和意思判断正确的一项是（）不念旧恶，怨是用希倘所谓天道，是邪非邪及饿且死，作歌且七十子之徒A、相同相同B、相同不同C、不同相同D、不同不同3、下列加点字不属于通假字的一项是（）A

6、、睹轶诗可异焉B、盍往归焉C、于嗟徂兮，命之衰矣D、糟糠不厌，而卒蚤夭4、翻译句子父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？_或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。_5、在第段中，可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣的理由是_6、在第段中，作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌采薇，其用意是_7、在第段中，作者援引颜回和盗跖的事例，其用意是_8、清代学者林云铭评论本文道：“夫子（孔子）言伯夷无怨，而世俗所传采薇轶诗有命衰之词，又稍涉于怨，与夫子所言不合，似世俗所传之诗亦未必真也。”结合这段评论思考，文中所引轶诗采薇是否为后人伪作，说说你的理由。_9、清代学者余诚

7、评论本文道：“以夫子之言为断，是其立传本意。通篇合传赞为一篇，结构最精。前幅先引孔子之言，虚论一段（第段）；次引旧传之词（轶诗采薇），备详其实。后幅引回、跖证天道及末段推说（第-段），固是发明传意，回抱前文，究无非自慨也。”结合这段评论思考，本文前后多次引用孔子之言，其用意何在？_【探究】1、根据以下两则评论，思考司马迁把伯夷列传置于七十篇列传之首，有什么深意。春秋首隐公，史记世家首吴泰伯，列传首伯夷，贵让也。（明杨慎）世家以吴泰伯为首，列传以伯夷为首。二人皆护国者，史公之寓意甚深。（清谢有煇）_2、根据以下三则材料，思考“列传”这种体例在“纪传体”史书史记中的作用。扶义俶傥（倜傥），不令己失

8、时，立功名于天下，作七十列传。（司马迁太史公自序）夫纪传之兴，肇于史汉。盖纪者，编年也。传者，列事也。编年者，历帝王之岁月，犹春秋之经。列事者，录人臣之行状，犹春秋之传。春秋则传以解经，史汉则传以释经。（唐刘知几史通列传）列者，陈也。列传，即众多之传。传，本为注经之书名，司马迁借以传人，记功臣贤人之言行以注本纪，表示人臣拱卫主上。（张大可史记论赞辑释）_【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君

9、，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃

10、周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无

11、辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显着的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好

12、的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？安，哪里伯夷列传出自史记卷六十一伯夷列传第一，作者司马迁。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠史记列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。伯夷列传实开史家之先河，亦为本纪、世家

13、、列传之仅有。史记是中国的一部纪传体通史。由西汉武帝时期的司马迁花了18年的时间所写成的。全书共一百三十卷，五十二万字，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（太史公自序），所谓“究天人之际，通古今之变”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨

14、的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：

15、“他们是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品

16、行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，

17、就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福

18、的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？司马迁（约公元前145或

19、前135年？）西汉伟大的史学家、文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，父司马谈，学问广博。汉武帝即位，谈为太史令。元封元年（公元前110年），司马谈在临终时嘱咐司马迁继续自己的事业，撰写史书。3年后，司马迁继父任太史令，开始在国家藏书处“金匮石室”阅读，整理历史资料。20岁时，游历长江中下游和山东、河南等地，并到庐山和会稽考察传说中的“禹疏九河”等遗迹，经沅水和湘水流域，凭吊屈原沉水的汨罗江，在曲阜，参观了孔子的“庙堂车服礼器”。回长安后任郎中。35岁时二次出游，广泛地接近下层人民。武帝天汉三年（公元前98年），李陵孤军深入匈奴，败降，而司马迁极言李陵降敌出于无奈，意在待机报答汉朝，因此

20、触怒武帝，致罪下狱，受宫刑。司马迁为完成史记，隐忍苟活。出狱后任中书令，继续发愤着书，终于完成了我国最早的一部纪传体通史史记，人称太史公书。 伯夷列传是伯夷和叔齐的合传，冠史记列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义

21、感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在别了，司徒雷登一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。本文写作独具特色。纵观史记本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯伯夷列传则无。满

22、纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”史记论文第五册伯夷列传时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文采薇诗，该

23、诗未收入诗经，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文论语述而说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。其传：索隐按其传，盖指韩诗外传及吕氏春秋。国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中(，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。盍：何不。木主：象征死者的木制牌位。号：追谥的尊号。叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。(11)弑(，士)：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。(1

24、2)左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。(13)宗周：以周王室为宗主。(14)耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。(15)义：坚持仁义、气节。(16)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。(18)适：往。到去。(19)于(，虚)嗟：叹词，表示惊异。徂(，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡。1或：有人，有的人。天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。空：空乏、穷困。糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的

25、陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。暴戾(，力)：粗暴乖张，残酷凶恶。恣(，字)睢(，随)：任意胡为。彰明较着：形容非常明显，容易看清楚。彰、明、较、着，都是明显、显着的意思。(11)近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词。(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步。不敢轻举妄动。(13)行不由径：不从小路行走，比喻光明正大。径，小路。引申为邪路。这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。语见论语卫灵公。为，与。语

26、见论语述而，原文作：富而可求也”。语见论语子罕，原文“凋”，作“雕”。句未有“也”字。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。见：同“现”。显露。这两句历来解释不一。索隐认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。正义认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。而顾氏更贴近本文原意。语见论语卫灵公。疾，痛恨。称，称颂，赞许。徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。烈士：有志于功业的人。夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。众庶：泛指百姓。冯(，平)：通“凭”，依靠，依据。“同明相照”五句，语见易乾文言，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，着述。睹，显露，昭着。附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。岩穴之士：在山野隐居的人。趣：趋向，向前，取。舍：隐退。堙灭：埋没。(11)砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。(13)恶：怎，怎么，哪。施(，衣)：延续、留传。