《子革对灵王》文言文译文赏析.docx
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《子革对灵王》文言文译文赏析
《子革对灵王》文言文译文赏析
《子革对灵王》文言文译文赏析
《子革对灵王》
春秋战国：
左丘明
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。
楚子次于乾溪，以为之援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。
右尹子革夕，王见之。
去冠被，舍鞭，与之语曰：
“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。
今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎?
”
对曰：
“与君王哉!
昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。
齐，王舅也;晋及鲁、卫，王母弟也。
楚是以无分，而彼皆有。
今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎?
”王曰：
“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。
今郑人贪赖其田，而不我与。
我若求之，其与我乎?
”
对曰：
“与君王哉!
周不爱鼎，郑敢爱田?
”王曰：
“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。
诸侯其畏我乎?
”对曰：
“畏君王哉!
是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉?
”
工尹路请曰：
“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。
”王入视之。
析父谓子革：
“吾子，楚国之望也!
今与王言如响，国其若之何?
”子革曰：
“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。
”
王出，复语。
左史倚相趋过。
王曰：
“是良史也，子善视之。
是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”对曰：
“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。
祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。
臣问其诗而不知也;若问远焉，其焉能知之?
”
王曰：
“子能乎?
”对曰：
“能。
其《诗》曰：
‘祈招之愔愔，式昭德音。
思我王度，式如玉，式如金。
形民之力，而无醉饱之心。
’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。
不能自克，以及于难。
仲尼曰：
“古也有志：
‘克己复礼，仁也。
’信善哉!
楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪?
”
《子革对灵王》译文
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。
楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。
天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。
仆析父跟随着。
子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：
“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。
现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗?
”于革回答说：
“会给君王啊!
从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。
齐，是周王的舅父;晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。
楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。
现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎?
”楚王说：
“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。
我们如果向他们要求，会给我们吗?
”子革回答说：
“会给君王啊!
周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地?
”
楚王说：
“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗?
”子革回答说：
“会畏惧君王啊!
单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗!
”这时工尹路请示说：
“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。
”楚王进去察看。
仆析父对于革说：
“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢?
”子革说：
“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。
”楚王出来，又接着谈话。
左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：
“这个人是好史官，你要好好看待他。
这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。
”子革回答说：
“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。
祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。
下臣问他诗句却不知道。
如果问年代久远的事，他怎能知道?
”楚王说：
“你能吗?
”子革回答说：
“能。
那首诗说：
‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。
想起我们君王的气度，似玉，似金。
保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。
”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
孔子说;“古时有记载说：
‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。
’说得真好啊!
楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱?
”
《子革对灵王》注释
雨雪：
下雪。
皮冠：
皮帽。
秦复陶：
秦国赠的羽衣。
翠被：
用翠羽装饰的披肩。
舄：
鞋。
仆析父：
楚大夫。
右尹：
官名。
夕：
晚上谒见。
舍：
放下。
熊绎：
楚国始祖。
吕伋：
王孙牟、燮父、禽父：
齐、卫、晋、鲁四国的始祖。
康王：
即周康王，周王第三代。
四国：
指齐、卫、晋、鲁。
鼎：
夏、商、周三代视为传国之宝。
辟：
同“僻”。
荆山：
楚人的发祥地，今湖北南漳县西。
筚路：
柴车。
蓝缕：
破烂的衣服。
桃弧棘矢：
桃木做的`弓，棘木（酸枣木）做的箭。
共：
同“供”。
齐，王舅也：
周成王的母亲是姜太公的女儿。
昆吾：
楚的远祖，曾住在许地。
许：
周初分封的诸侯国。
陈、蔡：
本为周武王所封的诸侯国，后来为楚所灭。
不羹：
地名，有东西二邑。
赋：
指兵车。
四国：
指陈、蔡、和东西不羹。
《子革对灵王》解析
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。
楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。
楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：
成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山;但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。
自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。
灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。
从这个角度看，灵王可谓中兴之主。
但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。
灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），《子革对灵王》的故事就发生在这时。
灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名，炫耀武力。
看看他穿着的服装：
皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶），翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子。
以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。
灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。
狩猎归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。
这个子革是何许人也?
不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。
春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。
子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格。
灵王接下来与子革的对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。
灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：
想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。
灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。
如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给?
子革回答：
“肯定会给啊!
我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。
今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊?
”
这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：
许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。
如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢?
子革回答：
“肯定会给啊!
周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊?
”
灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：
原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。
现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧?
子革回答：
“肯定会害怕啊!
这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢?
谁敢不害怕大王啊!
”
至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。
灵王以上的问题，有许多失礼的地方。
子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。
灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。
楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。
汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。
灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。
大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：
“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊?
”子革胸有成竹地回答：
“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦!
”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。
可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。
灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。
灵王就指着倚相说：
“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。
”《三坟》《五典》是三皇五帝的书，《八索》是关于八卦占卜的书，《九丘》则是关于九州地理人情的书。
灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。
可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。
子革不屑地说：
“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终;倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊?
”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。
子革就背诵道：
“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。
想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。
他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。
”
——这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。
“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊!
用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：
“克己复礼”。
楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。
他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲?
结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。
第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。
春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。
齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱;秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步;晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬;吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。
《诗经》有之：
“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业?
孔子曰：
“一日克己复礼，天下归仁。
”克己，就是要克制自己的欲望;复礼，就是要符合周礼的规定。
一旦能够做到克己复礼，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动。
可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”，最终变成了片面空谈性理，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。
《子革对灵王》作者简介
左丘明（公元前556年-公元前451年），姜姓，丘氏，名明，丘穆公吕印的后代。
因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史。
左丘明籍贯，一说为鲁国中都人，一说为春秋末年鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，按新见《左传精舍志》，当以后说近是。
左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。
他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。
他品行高洁，为孔子推崇，称“左丘明耻之，丘亦耻之”，即与其同好恶;汉司马迁亦称其为“鲁君子”，且以“左丘失明，厥有《国语》”为己著述《史记》的先型典范。
左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。
左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。
《左传》、《国语》对中国传统史学影响深远，对司马迁的《史记》创作尤其具有重要启发。
从这个意义讲，左丘明堪为中国传统史学的鼻祖之一。
后世或称其为“文宗史圣”、“经臣史祖”，或誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。
历代帝王多有敕封：
唐封经师;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先贤。
今山东泰安肥城市建有丘明中学以纪念其乡先贤左丘明。
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