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系辞传原文系辞传
[系辞传原文]系辞传
系辞传篇1:
易经·系辞传
《周易》，乃群经之首。
古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。
《周易》包括《经》、《传》两部分。
《经》有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。
《易经·系辞上传》
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣;天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象，而玩其辞;动则观其变，而玩其占。
是故自天佑之，吉无不利。
第三章
彖者，言乎象也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。
齐小大者，存乎卦。
辩吉凶者，存乎辞。
忧悔吝者，存乎介。
震无咎者，存乎悔。
是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，也各指其所之。
第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物，而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章
夫易，广矣大矣!
以言乎远，则不御;以言乎迩，则静而正;以言乎天地之间，则备矣!
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
第七章
子曰：
"易其至矣乎!
"夫易，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。
成性存存，道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜;是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。
系辞焉，以断其吉凶;是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。
言天下之至动，而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
"鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
"子曰：
"君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎言出乎身，加乎民;行发乎远;言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎"
"同人，先号啕而后笑。
"子曰：
"君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。
"
"初六，藉用白茅，无咎。
"子曰：
"苟错诸地而可矣;席用白茅，何咎之有慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也。
慎斯术也以往，其无所失矣。
"
"劳谦君子，有终吉。
"子曰：
"劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
"
"亢龙有悔。
"子曰：
"贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
"
"不出户庭，无咎。
"子曰：
"乱之所生也，则言语以为阶。
君不密，则失臣;臣不密，则失身;几事不密，则害成;是以君子慎密而不也也。
"
子曰：
"作易者其知盗乎易曰：
"负且乘，致寇至。
"负也者，小人之事也;小人而乘君子之器，盗思夺矣!
上慢下暴，盗思伐之矣!
慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：
"负且乘，致寇至。
"盗之招也。
"
第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於
系辞传篇2:
周易系辞
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。
其学说本于老庄，黄老学派后学之手。
一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。
周易是现存最早的一部汉族哲学专著。
《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，属黄老学派作品。
《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说;又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：
一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。
亦称《系辞传》，分为上、下两部分。
《系辞》是《十翼》中的两篇。
《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。
孔颖达疏：
“系属其辞于爻卦之下。
”为《周易》经文之外全书原理的通论。
以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。
认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。
提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。
认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。
同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈。
贵贱位矣”的永恒性。
还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。
对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。
文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
2形成年代
其形成年代主要有下面两种说法：
（1）战国前中说。
认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语，曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》，可证为战国前中期。
（2）战国后期说，认为此传陆续写成，其中对占妞法的解释以《彖》、《象》为蓝本，故出于《彖》、《象》之后。
另有秦时作、汉时作等说法。
3出处篇章
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。
其学说本于老庄，黄老学派后学之手。
《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。
4周易·系辞·上
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨;日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能;易则易知，简则易从;易知则有亲，易从则有功;有亲则可久，有功则可大;可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉!
而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也;悔吝者，忧虞之象也;变化者，进退之象也;刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也;所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
第三章
彖者，言乎象者也;爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过者也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易;辞也者，各指其所之。
第四章
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故;
原始反终，故知死生之说;精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违;知周乎万物，而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
第五章
一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第七章
子曰：
《易》，其至矣乎!
夫《易》，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。
天地设位，而《易》行乎其中矣。
成性存存，道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。
言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
”子曰：
“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!
”
《同人》：
先号啕而后笑。
子曰：
“君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
”
初六，藉用白茅，无咎。
子曰：
「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也。
慎斯术也以往，其无所失矣。
」
劳谦，君子有终，吉。
子曰：
「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。
」
亢龙有悔。
子曰：
「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
」
不出户庭，无咎。
子曰：
“乱之所生也，则言语以为阶。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
”
子曰：
「作《易》者，其知盗乎《易》曰『负且乘，致寇至。
』负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易》曰：
『负且乘，致寇至。
』盗之招也。
」
第九章
天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合;天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于
系辞传篇3:
《周易》及其哲学
《易经》是中国传统文化中富含哲理的典籍之一，关于易经大家知道多少
转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。
批览之余，考虑到这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想，以就教于广大读者。
1.研究《周易》的意义及其方法
《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关系。
魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。
名教者，儒家伦理也;自然者，道家玄思也。
两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：
《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：
儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。
但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。
唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。
不仅如此，事实上可以说：
此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。
在汉代经学里，“易学”极为昌盛;董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。
接下来是魏晋玄学，已如上述。
汉唐佛学也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：
般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。
至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学家往往同时也是易学家。
直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。
例如现代新儒家开山祖师熊十力先生，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。
由此看来，欲理解中国思想文化而不知“易理”，殊不可能。
那么，应该如何研究《周易》我想，首先要有一种正确的态度。
所谓正确态度，我感觉最迫切的就是必须破除迷信。
自80年代“易经热”以来，人们对《周易》表现出几种常见的迷信：
一是“应用的”迷信。
考虑到《周易》这部书的“筮书”特点，这一点是尤为紧要的。
研读《周易》，首先必须避免那种求神问卦、占卜吉凶的想法。
你读《周易》的目的如果是想从那里面、进而从“神”那里捞取什么好处，诸如何时升官、怎样发财之类的，那我劝你趁早放下别读了，因为读了也白搭。
这倒不是说我们读《周易》就没有一点实际用处了，否则我们写这套书来干什么用处也是有的，但那绝对不是什么神神怪怪的未卜先知，而是能够为我们的实际生活提供些有益的思维方式、处理方法而已。
二是“科学的”迷信。
现今学术界某些人心里，有一种很大的迷信，就是以为古人比今人高明得多。
在他们看来，仿佛不是猴子变成了人，反倒是人越来越变得像猴子了。
在《周易》研究方面，这种迷信的一种重要表现是：
以为《周易》比今天的科学还科学。
《周易》是科学吗我的回答是断然否定的。
我们今天可以用科学的方法去研究它，但它本身并不是科学。
我们用科学方法研究它，它就成为了科学的对象，正如我们用科学的方法去研究毛毛虫，毛毛虫也就成为了科学的对象。
但是毛毛虫本身仍不是科学。
有人认为《周易》比今天的物理学、天文学还科学，据说可以凭它发现新星!
这实在是痴人说梦!
就以我们所谓的易道“广大悉备”来说，那也不过是说它属于那种比较抽象的、哲理思维层面上的东西，而越是抽象的道理，其适用的解释涵盖面当然也就越大，这也没有什么神秘的。
其实，这正好说明了《周易》乃属于人类早年的一种尚未充分分化的观念形态。
三是“历史的”迷信。
《周易》里面涉及到不少历史材料，后世关于《周易》的传注也涉及许多历史材料问题。
其中当然也有可以归入“信史”的，但是绝对不可迷信。
例如《系辞下传》有一段说，历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的，这就不能说是史实。
又如传统认为，伏牺发明了八卦，文王又推演为六十四卦，又和周公一起为之系辞等等，这些也都未必可信。
当年顾颉刚先生倡导“疑古”，现今李学勤先生则又倡导“走出疑古时代”，本身都是不错的，但容易被人们拿来走向极端，一“疑”就疑到了一无是处，一“走出”就走到了句句是真理。
最近学界的倾向，就往往是后者。
《周易》文本简直要被神化了。
在我看来，今日研究《周易》，应有三项基本任务：
一是以文献考据为基础，二是以义理诠释为方向，三是以思想转换为宗旨。
这三者是相互关联的：
前者是后者的工具、根据，后者是前者的目的、目标。
仅就其中的文献考据一项来说，也有三项基本任务：
其一，文献的搜求，这属于目录学的范畴。
就今天的情况来说，尤其要注意出土文献的搜集。
其二，文献的鉴定，这属于版本学的范畴。
在这方面，有大量工作需要做。
其三，文献的释读，这属于校勘学和训诂学的问题。
只有在正确、准确释读的基础上，才谈得上义理的阐释。
而我们最终极的目标，则应该是对《周易》思想进行现代转换。
通俗地讲，这也就是继承与发展、创新的关系问题。
《周易》毕竟是古人的思想，如果现成地搬来用，未必适合于今天的情况，更不用说它肯定是没有达到当代思维水平的了。
但就文化的传承来说，我们又有责任使它的某些具有恒定价值的观念、精神得以发扬光大。
这就需要进行现代转换。
在我看来，《周易》思想的现代转换，必须与当代的思想格局联系起来，具体说来，就是必须注意与马克思主义的对接，与西方现当代思想的对接。
否则，《周易》的哲理就永远不过是博物馆里面的老古董，只能供人赏玩而已。
2.《周易》的文献构成
下面，我们首先简要介绍一下《周易》的文献构成情况。
《周易》（3）一书不是一时一人之作，而是出自历代众人之手，因此，它的构成是一个复杂的问题。
对这个问题，有一些传统的说法，例如“人更三圣，事历三古”（4）之说，认为伏羲画“八卦”;文王推演为“六十四卦”，并与周公共同为之“系辞”;孔子进而为之作“传”等等。
这些说法当然是不一定可靠的，我们必须自己重新研究这个问题。
这里，我想介绍一下我对这个问题的看法。
《周易》（也称《易》或《易经》）的文献构成情况大致如下：
1.《易经》（《周易》古经）——殷末周初
（1）符号系统（卦爻符号）
（2）文字系统（卦辞爻辞）
①象辞（殷周歌谣、原始史记）
②占辞（吉凶断语）
2.《易传》（《周易》大传）——战国秦汉
（3）《文言传》;（4）《系辞传》上下;
（5）《说卦传》;（6）《序卦传》;
（7）《杂卦传》。
下面分别加以简要介绍：
1.《周易》古经
“古经”部分是由两个层次构成的，即符号系统和文字系统。
（1）符号系统
《周易》的符号系统就是六十四卦的卦爻符号体系。
最基本的是两种符号，即“--”（旧称阴爻）和“—”（旧称阳爻）。
根据后来儒家学者的解释，这就是“阴阳”，叫“两仪”。
将这两种符号“爻”重叠起来，就能构成各种层次的“卦”：
两两相重，可得“四象”（后来邵雍称为：
太阴，少阴，太阳，少阳）;三三相重，可得“八卦”（乾坤震巽坎离艮兑）;再将八卦两两相重，即得整个《周易》的六十四卦（另有一种解释，六十四卦不是八卦的重叠，而是直接由基本符号六六相重而得到的）。
所以《系辞传》说：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”“太极”就是“易”，就是“道”，但是没有对应的符号，或者说就是“--”和“—”的统一，亦即《系辞传》所说的“一阴一阳之谓道”。
（2）文字系统
《周易》的文字系统即旧所谓“卦辞”“爻辞”，统称“筮辞”。
据我的研究，卦辞和爻辞是一个整体，应是同时编纂的。
它们包含两个层次：
一是“述”，是编者引用的当时流行的歌谣（以及少量原始史记），它们都是非常生动形象的，所以往往属于所谓“象辞”;二是“作”，是编者加上的占断吉凶的辞语，如“吉”“凶”“悔”“吝”等，往往属于所谓“占辞”。
例如涣卦：
涣：
亨。
王假有庙。
利涉大川。
利贞。
初六：
用拯马壮吉。
九二：
涣奔其机。
悔亡。
六三：
涣其躬。
无悔。
六四：
涣其群。
元吉。
涣有丘。
匪夷所思。
九五：
涣汗。
其大号。
涣王居。
无咎。
上九：
涣其血。
去逖出。
无咎。
如果我们剔除了其中的占辞，剩下的除去一句原始史记“王假有庙”（王至于庙）以外，就是一首歌谣：
涣奔其机，
涣其躬，
涣其群。
（古韵冬或身部、文部合韵）
涣有丘，
匪夷所思。
（古韵之部）
涣汗，
其大号，
涣王居。
（古韵宵部、鱼部合韵）
涣其血，
去逖出。
（古韵质部、物部合韵）
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：
“渐：
女归吉。
利贞。
初六：
鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：
鸿渐于磐。
饮食
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