系辞传原文系辞传.docx

1、系辞传原文系辞传系辞传原文系辞传 系辞传篇1:易经系辞传 周易，乃群经之首。古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。周易包括经、传两部分。经有时称为易经或古经，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;传是战国时人对经的解释说明，又称易传。 易经系辞上传 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。 易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大

2、则贤人之业。 易简，而天下矣之理矣;天下之理得，而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞;动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。 是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也

3、者，也各指其所之。 第四章 易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣! 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉! 富有之谓大业，日新之谓盛德。 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通

4、变之谓事，阴阳不测之谓神。 第六章 夫易，广矣大矣!以言乎远，则不御;以言乎迩，则静而正;以言乎天地之间，则备矣! 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 第七章 子曰：易其至矣乎!夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶;是故谓之爻。 言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子

5、曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎言出乎身，加乎民;行发乎远;言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎 同人，先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。 初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣;席用白茅，何咎之有慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。 劳谦君子，有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。 亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而

6、有悔也。 不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣;臣不密，则失身;几事不密，则害成;是以君子慎密而不也也。 子曰：作易者其知盗乎易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也;小人而乘君子之器，盗思夺矣!上慢下暴，盗思伐之矣!慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。 第九章 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於 系辞传篇2:周易系辞 易传是一部战国时期解说和发挥易经的

7、论文集。其学说本于老庄，黄老学派后学之手。 一般上是指易传系辞或周易系辞。周易是现存最早的一部汉族哲学专著。系辞是今本易传的第4种，它总论易经大义，是今本易传7种中思想水平最高的作品，属黄老学派作品。系辞解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说;又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了周易筮法和卦画的产生和形成。系辞认为，周易是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。周易是忧患之书，是道德教训之书，读易要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。 系辞，一般上是指易传系辞或周易系辞。亦称系辞传，分为上、下两部分。系辞是十翼中

8、的两篇。易传思想的主要代表作，“系”为系属之义。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为周易经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方

9、法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。 2形成年代 其形成年代主要有下面两种说法： (1)战国前中说。认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语，曾见于孔门弟子公孙尼子的乐记，可证为战国前中期。 (2)战国后期说，认为此传陆续写成，其中对占妞法的解释以彖、象为蓝本，故出于彖、象之后。另有秦时作、汉时作等说法。 3出处篇章 易传是一部战国时期解说和发挥易经的论文集。其学说本于老庄，黄老学派后学之手。易传共7种10篇，它们是彖传上下篇、象传上下篇、文

10、言传、系辞传上下篇、说卦传、序卦传和杂卦传，自汉代起，它们又被称为“十翼”。 4周易系辞上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨;日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能;易则易知，简则易从;易知则有亲，易从则有功;有亲则可久，有功则可大;可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象，系辞焉!而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也;悔吝者，忧虞之

11、象也;变化者，进退之象也;刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 是故君子所居而安者，易之序也;所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也;爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易;辞也者，各指其所之。 第四章 易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故; 原始反终，故知死生之说;精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，

12、故不违;知周乎万物，而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉! 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 第六章 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生

13、焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 第七章 子曰：易，其至矣乎! 夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎言出乎身，加乎民;行发乎

14、迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!” 同人：先号啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” 初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。 劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。 亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则

15、害成。是以君子慎密而不出也。” 子曰：作易者，其知盗乎易曰负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。 第九章 天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合;天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于 系辞传篇3:周易及其哲学 易经是中国传统文化中富含哲理的典籍之一，关于易经大家知道多少 转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成

16、。批览之余，考虑到这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下周易其书的情况，二是借此机会梳理一下我对周易哲理的若干感想，以就教于广大读者。 1.研究周易的意义及其方法 周易是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于 自然 ”。名教者，儒家伦理也;自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：老子庄子周易。前两部书都是道家的，唯有周易素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而周易为所谓“六经之首”。但事实上，周易本来并无所谓哪家的。唯其如此，先

17、秦诸子许多都跟周易有所关联。 不仅如此，事实上可以说：此后的一部 中国 思想史，在相当程度上也是一部周易诠释史。在汉代经学里，“易学”极为昌盛;董仲舒的哲学，所取于周易的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与周易多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。至于宋明 理学 ，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治易，理学家往往同时也是易学家。直至 现代 所谓“新学”，周易仍然发挥一种基本思维模式的作用。例如现代新儒家开山祖师熊十力先生，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。 由此看来，欲理解中国思想文化而不知“易理”，殊不可能。那么，应该如何研究周易我想，首

18、先要有一种正确的态度。所谓正确态度，我感觉最迫切的就是必须破除迷信。自80年代“易经热”以来，人们对周易表现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。考虑到周易这部书的“筮书”特点，这一点是尤为紧要的。研读周易，首先必须避免那种求神问卦、占卜吉凶的想法。你读周易的目的如果是想从那里面、进而从“神”那里捞取什么好处，诸如何时升官、怎样发财之类的，那我劝你趁早放下别读了，因为读了也白搭。这倒不是说我们读周易就没有一点实际用处了，否则我们写这套书来干什么用处也是有的，但那绝对不是什么神神怪怪的未卜先知，而是能够为我们的实际生活提供些有益的思维方式、处理方法而已。 二是“ 科学 的”迷信。现今学术界某些

19、人心里，有一种很大的迷信，就是以为古人比今人高明得多。在他们看来，仿佛不是猴子变成了人，反倒是人越来越变得像猴子了。在周易研究方面，这种迷信的一种重要表现是：以为周易比今天的科学还科学。周易是科学吗我的回答是断然否定的。我们今天可以用科学的方法去研究它，但它本身并不是科学。我们用科学方法研究它，它就成为了科学的对象，正如我们用科学的方法去研究毛毛虫，毛毛虫也就成为了科学的对象。但是毛毛虫本身仍不是科学。有人认为周易比今天的物理学、天文学还科学，据说可以凭它发现新星!这实在是痴人说梦!就以我们所谓的易道“广大悉备”来说，那也不过是说它属于那种比较抽象的、哲理思维层面上的东西，而越是抽象的道理，其

20、适用的解释涵盖面当然也就越大，这也没有什么神秘的。其实，这正好说明了周易乃属于人类早年的一种尚未充分分化的观念形态。 三是“ 历史 的”迷信。周易里面涉及到不少历史材料，后世关于周易的传注也涉及许多历史材料 问题 。其中当然也有可以归入“信史”的，但是绝对不可迷信。例如系辞下传有一段说，历史上的许多发明都是“取诸”周易某某卦的，这就不能说是史实。又如传统认为，伏牺发明了八卦，文王又推演为六十四卦，又和周公一起为之系辞等等，这些也都未必可信。当年顾颉刚先生倡导“疑古”，现今李学勤先生则又倡导“走出疑古 时代 ”，本身都是不错的，但容易被人们拿来走向极端，一“疑”就疑到了一无是处，一“走出”就走到

21、了句句是真理。最近学界的倾向，就往往是后者。周易文本简直要被神化了。 在我看来，今日 研究 周易，应有三项基本任务：一是以 文献 考据为基础，二是以义理诠释为方向，三是以思想转换为宗旨。这三者是相互关联的：前者是后者的工具、根据，后者是前者的目的、目标。仅就其中的文献考据一项来说，也有三项基本任务：其一，文献的搜求，这属于目录学的范畴。就今天的情况来说，尤其要注意出土文献的搜集。其二，文献的鉴定，这属于版本学的范畴。在这方面，有大量工作需要做。其三，文献的释读，这属于校勘学和训诂学的 问题 。只有在正确、准确释读的基础上，才谈得上义理的阐释。 而我们最终极的目标，则应该是对周易思想进行 现代

22、转换。通俗地讲，这也就是继承与 发展 、创新的关系问题。周易毕竟是古人的思想，如果现成地搬来用，未必适合于今天的情况，更不用说它肯定是没有达到当代思维水平的了。但就文化的传承来说，我们又有责任使它的某些具有恒定价值的观念、精神得以发扬光大。这就需要进行现代转换。在我看来，周易思想的现代转换，必须与当代的思想格局联系起来，具体说来，就是必须注意与马克思主义的对接，与西方现当代思想的对接。否则，周易的哲理就永远不过是博物馆里面的老古董，只能供人赏玩而已。 2.周易的文献构成 下面，我们首先简要介绍一下周易的文献构成情况。周易(3)一书不是一时一人之作，而是出自历代众人之手，因此，它的构成是一个复杂

23、的问题。对这个问题，有一些传统的说法，例如“人更三圣，事历三古”(4)之说，认为伏羲画“八卦”;文王推演为“六十四卦”，并与周公共同为之“系辞”;孔子进而为之作“传”等等。这些说法当然是不一定可靠的，我们必须自己重新研究这个问题。这里，我想介绍一下我对这个问题的看法。 周易(也称易或易经)的文献构成情况大致如下： 1.易经(周易古经)殷末周初 (1)符号系统(卦爻符号) (2)文字系统(卦辞爻辞) 象辞(殷周歌谣、原始史记) 占辞(吉凶断语) 2.易传(周易大传)战国秦汉 (3)文言传; (4)系辞传上下; (5)说卦传; (6)序卦传; (7)杂卦传。 下面分别加以简要介绍： 1.周易古经

24、“古经”部分是由两个层次构成的，即符号系统和文字系统。 (1)符号系统 周易的符号系统就是六十四卦的卦爻符号体系。最基本的是两种符号，即“- -”(旧称阴爻)和“”(旧称阳爻)。根据后来儒家学者的解释，这就是“阴阳”，叫“两仪”。将这两种符号“爻”重叠起来，就能构成各种层次的“卦”：两两相重，可得“四象”(后来邵雍称为：太阴，少阴，太阳，少阳);三三相重，可得“八卦”(乾坤震巽坎离艮兑);再将八卦两两相重，即得整个周易的六十四卦(另有一种解释，六十四卦不是八卦的重叠，而是直接由基本符号六六相重而得到的)。所以系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“太

25、极”就是“易”，就是“道”，但是没有对应的符号，或者说就是“- -”和“”的统一，亦即系辞传所说的“一阴一阳之谓道”。 (2)文字系统 周易的文字系统即旧所谓“卦辞”“爻辞”，统称“筮辞”。据我的研究，卦辞和爻辞是一个整体，应是同时编纂的。它们包含两个层次：一是“述”，是编者引用的当时流行的歌谣(以及少量原始史记)，它们都是非常生动形象的，所以往往属于所谓“象辞”;二是“作”，是编者加上的占断吉凶的辞语，如“吉”“凶”“悔”“吝”等，往往属于所谓“占辞”。例如涣卦： 涣：亨。王假有庙。利涉大川。利贞。 初六：用拯马壮吉。 九二：涣奔其机。悔亡。 六三：涣其躬。无悔。 六四：涣其群。元吉。涣有丘。匪夷所思。 九五：涣汗。其大号。涣王居。无咎。 上九：涣其血。去逖出。无咎。 如果我们剔除了其中的占辞，剩下的除去一句原始史记“王假有庙”(王至于庙)以外，就是一首歌谣： 涣奔其机， 涣其躬， 涣其群。 (古韵冬或身部、文部合韵) 涣有丘， 匪夷所思。(古韵之部) 涣汗， 其大号， 涣王居。 (古韵宵部、鱼部合韵) 涣其血， 去逖出。 (古韵质部、物部合韵) 周易每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。利贞。初六：鸿渐于干。小子厉。有言。无咎。六二：鸿渐于磐。饮食