四书章句集注.docx

四书章句集注.docx

《四书章句集注.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《四书章句集注.docx（183页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

四书章句集注

四書章句集注

大學章句序

大學之書，古之大學所以教人之法也。

蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。

然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。

一有聰明睿智能盡其性者出於其閒，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。

此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。

三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。

人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。

此又學校之教、大小之節所以分也。

夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。

其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。

此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！

及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世。

若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。

三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意。

及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！

自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實。

其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閒。

使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！

天運循環，無往不復。

宋德隆盛，治教休明。

於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。

實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。

雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。

顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閒亦竊附己意，補其闕畧，以俟後之君子。

極知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補云。

淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序

大學章句大，舊音泰，今讀如字。

子程子曰：

「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。

」於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。

學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

程子曰：

「親，當作新。

」○大學者，大人之學也。

明，明之也。

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。

但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。

故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。

新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。

止者，必至於是而不遷之意。

至善，則事理當然之極也。

言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。

蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。

此三者，大學之綱領也。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

后，與後同，後放此。

○止者，所當止之地，即至善之所在也。

知之，則志有定向。

靜，謂心不妄動。

安，謂所處而安。

慮，謂處事精詳。

得，謂得其所止。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

明德為本，新民為末。

知止為始，能得為終。

本始所先，末終所後。

此結上文兩節之意。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

治，平聲，後放此。

○明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也。

心者，身之所主也。

誠，實也。

意者，心之所發也。

實其心之所發，欲其一於善而無自欺也。

致，推極也。

知，猶識也。

推極吾之知識，欲其所知無不盡也。

格，至也。

物，猶事也。

窮至事物之理，欲其極處無不到也。

此八者，大學之條目也。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

治，去聲，後放此。

○物格者，物理之極處無不到也。

知至者，吾心之所知無不盡也。

知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣。

脩身以上，明明德之事也。

齊家以下，新民之事也。

物格知至，則知所止矣。

意誠以下，則皆得所止之序也。

自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。

壹是，一切也。

正心以上，皆所以脩身也。

齊家以下，則舉此而措之耳。

其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

本，謂身也。

所厚，謂家也。

此兩節結上文兩節之意。

右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。

凡二百五字。

其傳十章，則曾子之意而門人記之也。

舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。

凡千五百四十六字。

凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密。

熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。

康誥曰：

「克明德。

」康誥，周書。

克，能也。

大甲曰：

「顧諟天之明命。

」大，讀作泰。

諟，古是字。

大甲，商書。

顧，謂常目在之也。

諟，猶此也，或曰審也。

天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。

常目在之，則無時不明矣。

帝典曰：

「克明峻德。

」峻，書作俊。

帝典，堯典，虞書。

峻，大也。

皆自明也。

結所引書，皆言自明己德之意。

右傳之首章。

釋明明德。

此通下三章至「止於信」，舊本誤在「沒世不忘」之下。

湯之盤銘曰：

「苟日新，日日新，又日新。

」盤，沐浴之盤也。

銘，名其器以自警之辭也。

苟，誠也。

湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。

故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可畧有間斷也。

康誥曰：

「作新民。

」鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。

詩曰：

「周雖舊邦，其命惟新。

」詩大雅文王之篇。

言周國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命也。

是故君子無所不用其極。

自新新民，皆欲止於至善也。

右傳之二章。

釋新民。

詩云：

「邦畿千里，惟民所止。

」詩商頌玄鳥之篇。

邦畿，王者之都也。

止，居也，言物各有所當止之處也。

詩云：

「緡蠻黃鳥，止于丘隅。

」子曰：

「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！

」緡，詩作綿。

詩小雅綿蠻之篇。

緡蠻，鳥聲。

丘隅，岑蔚之處。

子曰以下，孔子說詩之辭。

言人當知所當止之處也。

詩云：

「穆穆文王，於緝熙敬止！

」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

於緝之於，音烏。

詩文王之篇。

穆穆，深遠之意。

於，歎美辭。

緝，繼續也。

熙，光明也。

敬止，言其無不敬而安所止也。

引此而言聖人之止，無非至善。

五者乃其目之大者也。

學者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。

詩云：

「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。

有斐君子，終不可諠兮！

」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

澳，於六反。

菉，詩作綠。

猗，協韻音阿。

僩，下版反。

喧，詩作咺，諠，詩作諼；並況晚反。

恂，鄭氏讀作峻。

詩衛風淇澳之篇。

淇，水名。

澳，隈也。

猗猗，美盛貌。

興也。

斐，文貌。

切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。

磋以鑢鍚，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。

治骨角者，既切而復磋之。

治玉石者，既琢而復磨之。

皆言其治之有緒，而益致其精也。

瑟，嚴密之貌。

僩，武毅之貌。

赫喧，宣著盛大之貌。

諠，忘也。

道，言也。

學，謂講習討論之事，自脩者，省察克治之功。

恂慄，戰懼也。

威，可畏也。

儀，可象也。

引詩而釋之，以明明明德者之止於至善。

道學自脩，言其所以得之之由。

恂慄、威儀，言其德容表裏之盛。

卒乃指其實而歎美之也。

詩云：

「於戲前王不忘！

」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

於戲，音嗚呼。

樂，音洛。

詩周頌烈文之篇。

於戲，歎辭。

前王，謂文、武也。

君子，謂其後賢後王。

小人，謂後民也。

此言前王所以新民者止於至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。

此兩節詠歎淫泆，其味深長，當熟玩之。

右傳之三章。

釋止於至善。

此章內自引淇澳詩以下，舊本誤在誠意章下。

子曰：

「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！

」無情者不得盡其辭。

大畏民志，此謂知本。

猶人，不異於人也。

情，實也。

引夫子之言，而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭。

蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。

觀於此言，可以知本末之先後矣。

右傳之四章。

釋本末。

此章舊本誤在「止於信」下。

此謂知本，程子曰：

「衍文也。

」此謂知之至也。

此句之上別有闕文，此特其結語耳。

右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。

此章舊本通下章，誤在經文之下。

閒嘗竊取程子之意以補之曰：

「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。

是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。

至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

此謂物格，此謂知之至也。

」

所謂誠其意者：

毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

惡、好上字，皆去聲。

謙讀為慊，苦劫反。

誠其意者，自脩之首也。

毋者，禁止之辭。

自欺云者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。

謙，快也，足也。

獨者，人所不知而己所獨知之地也。

言欲自脩者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。

使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。

然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。

小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。

此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

閒，音閑。

厭，鄭氏讀為黶。

閒居，獨處也。

厭然，消沮閉藏之貌。

此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。

然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！

此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。

曾子曰：

「十目所視，十手所指，其嚴乎！

」引此以明上文之意。

言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此。

可畏之甚也。

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

胖，步丹反。

胖，安舒也。

言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。

蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。

右傳之六章。

釋誠意。

經曰：

「欲誠其意，先致其知。

」又曰：

「知至而后意誠。

」蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而苟焉以自欺者。

然或己明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。

故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。

所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

程子曰：

「身有之身當作心。

」忿，弗粉反。

懥，敕值反。

好、樂，並去聲。

忿懥，怒也。

蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。

然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不脩也。

此謂脩身在正其心。

右傳之七章。

釋正心脩身。

此亦承上章以起下章。

蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。

然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而脩身也。

自此以下，並以舊文為正。

所謂齊其家在脩其身者：

人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

辟，讀為僻。

惡而之惡、敖、好，並去聲。

鮮，上聲。

人，謂眾人。

之，猶於也。

辟，猶偏也。

五者，在人本有當然之則；然常人之情惟其所向而不加審焉，則必陷