说苑粹英.docx

说苑粹英.docx

《说苑粹英.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《说苑粹英.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

说苑粹英

說苑粹英 

（第一篇）

《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。

内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。

谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之。

◎婚姻之道废，则男女之道悖，而淫佚之路兴矣。

 ——选自《政理48》

◎地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。

 ——选自《政理37》

◎善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。

——选自《政理35》

◎圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。

——选自《贵德3》

◎有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。

——选自《贵德3》

◎百姓不亲，五品不逊。

契教以君臣之义，父子之亲，夫妇

之辨，长幼之序。

——选自《贵德3》

◎君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行

之，患其不能以让也。

——选自《谈丛80》

◎修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符

也；耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。

——选自《谈丛71》

◎枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。

故君子留精神

寄心于三者，吉祥及子孙矣。

——选自《谈丛75》

◎高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多

阴也。

——选自《谈丛69》

◎福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。

——选自《谈丛32》

◎道以优游故能化,德以纯厚故能豪。

——选自《谈丛34》

◎言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。

——选自《谈丛34》

◎为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。

——选自《谈丛34》

◎恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以

亲上。

——选自《政理29》

◎无多言，多言多败；无多事，多事多患。

——选自《敬慎24》

◎能忍耻者安，能忍辱者存。

——选自《谈丛33》

◎富在知足,贵在求退。

——选自《谈丛33》

◎圣人以心导耳目，小人以耳目导心。

——选自《谈丛41》

◎为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。

——选自《谈丛42》

◎知命者不怨天，知己者不怨人。

——选自《谈丛46》

◎君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜

不加易，怒不加难。

——选自《谈丛65》

◎君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。

——选自《谈丛62》

◎君子不羞学，不羞问。

——选自《谈丛81》

說苑粹英 

（第二篇）

◎夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，

则知所归矣。

——选自《谈丛6》

◎谋先事则昌，事先谋则亡。

——选自《谈丛22》

◎不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，

是谓大废。

——选自《谈丛12》

◎积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。

——选自《谈丛48》

◎口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。

——选自《谈丛54》

◎夫言行者，君子之枢机。

枢机之发，荣辱之本也。

可不慎

乎！

——选自《谈丛54》

◎万物得其本者生，百事得其道者成。

道之所在，天下归

之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之

所在，天下畏之。

——选自《谈丛18》

◎学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。

——选自《谈丛17》

◎好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。

衣食

足，知荣辱；仓廪实，知礼节。

江河之溢，不过三日；

飘风暴雨，须臾而毕。

——选自《谈丛31》

◎力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。

——选自《谈丛29》

◎为善者天报以德，为不善者天报以祸。

——选自《谈丛29》

◎君子得时如水，小人得时如火。

——选自《谈丛29》

◎富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。

——选自《谈丛30》

◎知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。

——选自《谈丛30》

◎高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。

——选自《谈丛30》

◎慎终如始，常以为戒。

战战栗栗，日慎其事。

——选自《谈丛30》

◎两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。

夫

重容同双，必争其功。

故君子嗜欲，各守其足，乃能长

久。

——选自《谈丛76》

說苑粹英 

（第三篇）

◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。

石称丈量,

径而寡失；简丝数米，烦而不察。

故大较易为智，曲辩难

为慧。

——选自《谈丛78》

◎ 天地之道，极则反，满则损。

五采耀眼，有时而渝；茂

木丰草，有时而落。

物有盛衰，安得自若。

——选自《谈丛82》

◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。

——选自《谈丛58》

◎ 曾子曰：

「狎甚则相简也；庄甚则不亲。

是故君子之狎

足以交欢，庄足以成礼而已。

」

——选自《谈丛52》

◎ 曾子曰：

「君子茍不求利禄，则不害其身。

」

——选自《谈丛51》

◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。

适衣节食,

不听口目。

——选自《谈丛50》

◎ 言善毋及身，言恶毋及人。

——选自《谈丛46》

◎ 财不如义高，势不如德尊。

——选自《谈丛44》

◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。

——选自《谈丛45》

◎ 上清而无欲，则下正而民朴。

——选自《谈丛46》

◎ 营于利者多患，轻诺者寡信。

——选自《谈丛43》

◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。

——选自《谈丛40》

◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。

——选自《谈丛40》

◎ 祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。

——选自《谈丛37》

◎ 一死一生，乃知交情。

一贫一富，乃知交态。

一贵一贱,

交情乃见。

一浮一没，交情乃出。

——选自《谈丛35》

◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。

——选自《谈丛35》

◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧。

——选自《谈丛33》

◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也。

——选自《尊贤5》

◎ 《春秋》曰：

「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,

士农工商也。

」

——选自《政理47》

◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。

言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得

而有所伤也。

故君子慎言语矣。

——选自《政理30》

◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,

不如手辨之。

——选自《政理22》

說苑粹英 

（第四篇）

◎子路将行，辞于仲尼，曰：

「赠汝以车乎？

以言乎？

」子路曰：

「请以言。

」仲尼曰：

「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信

无复，不恭无礼。

慎此五者，可以长久矣。

」

——《说苑．杂言34》

◎非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，

以避其诡；非所争勿争，以避其声。

明者视于冥冥，谋于未形；

聪者听于无声；虑者戒于未成。

世之溷浊而我独淸，众人皆醉

而我独醒。

——《说苑．谈丛39》

◎颜回将西游，问于孔子曰：

「何以为身？

」孔子曰：

「恭、敬、

忠、信，可以为身。

恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信

则人恃之。

人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。

可以临国家,

何况于身乎？

故不比数而比疏，不亦远乎？

不修中而修外，不亦

反乎？

不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？

」

——《说苑．敬慎30》

◎武王问于太公曰:

「治国之道若何？

」太公对曰:

「治国之道，爱

民而已。

」曰：

「爱民若何？

」曰：

利之而勿害，成之勿败，生

之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。

此治国之道，使民之

义也，爱之而已矣。

——《说苑．政理13》

說苑粹英 

（第五篇）

◎存亡祸福，其要在身。

圣人重戒，敬慎所忽。

——《敬慎．１》

◎谚曰：

「诫无诟，思无辱。

」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。

《诗》曰：

「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

」此之谓也。

——《敬慎．１》

◎德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而

守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明叡智而守以愚者，

益；博闻多记而守以浅者，广。

此六守者皆谦德也。

《敬慎．２》

——《敬慎．２》

◎易曰:

「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。

」

谦之谓也。

——《敬慎．２》

◎孔子曰：

「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，

勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。

能行此

道，唯至德者及之。

」

——《敬慎．４》

◎桓公曰：

「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友

絶。

」夫刚则不和，不和则不可用。

是故四马不和，取道不长；父

子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。

《易》曰：

「二人同心，其利断金。

」由不刚也。

——《敬慎．７》

◎人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。

故曰：

「祸兮福

所倚，福兮祸所伏。

」戒之慎之。

——《敬慎．８》

◎夫上知天则不失时，下知地则不失财。

日夜慎之，则无害灾。

——《敬慎．８》

◎夫福生于隐约，而祸生于得意。

——《敬慎．13》

◎大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，

浸蹇浸亡。

——《敬慎．14》

◎身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不

知足者，患处之。

——《敬慎．17》

◎高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；

刚毅勇猛，无以胜人。

不知则问，不能则学。

虽智必质，然后辩之；

虽能必让，然后为之。

故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自

守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。

此所谓高而

不危，满而不溢者也。

——《敬慎．20》

◎安乐必戒，无行所悔。

勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；

勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。

荧荧不灭，炎炎奈何；

涓涓不壅，将成江河；绵绵不絶，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。

诚不能慎之，祸之根也。

——《敬慎．24》

◎内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。

夫江河长百谷者，以

其卑下也。

天道无亲，常与善人。

——《敬慎．24》

◎树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。

往而不来者，年也；不可得再见

者，亲也。

——《敬慎．26》

◎孔子顾谓弟子曰：

「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。

」

——《敬慎．28》

◎怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于

得人；慎终如始，乃能长久。

——《敬慎．29》　

說苑粹英 

（第六篇）

◎孔子曰：

「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。

」又曰：

「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人

居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

」故曰，丹之所

藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。

——《说苑．杂言45》

◎子贡问曰：

「君子见大水必观焉，何也？

」孔子曰：

「夫水者君子

比德焉。

遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆

循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，

似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以

出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似

意。

是以君子见大水观焉尔也。

」

——《说苑．杂言46》

◎夫智者何以乐水也？

曰：

泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而

行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑

而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，

其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其

似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。

通润天地之间，国家

以成。

是知之所以乐水也。

《诗》云：

「思乐泮水，薄采其茆，鲁

侯戾止，在泮饮酒。

」乐水之谓也。

——《说苑．杂言47》

◎夫仁者何以乐山也？

曰：

夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。

草木生焉，

众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而

不倦焉，四方并取而不限焉。

出云风，通气于天地之间，国家以成。

是仁者所以乐山也。

《诗》曰：

「太山岩岩，鲁侯是瞻。

」乐山之

谓矣。

——《说苑．杂言47》

說苑粹英 

（第七篇）

◎谋有二端：

上谋知命，其次知事。

知命者预见存亡祸福之原，早知

盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。

——（说苑．权谋1）

◎权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。

夫正者，其权谋公,

故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。

——（说苑．权谋．1）

◎诚者隆至后世，诈者当身而灭。

——（说苑．权谋1）

◎夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重

其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。

——（说苑．权谋1）

◎屠余曰:

「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，

天与之乱人，与之善谀者。

」

——（说苑．权谋6）

◎能言者未必能行，能行者未必能言。

——（说苑．权谋12）

◎孔子曰：

「奢者不逊。

」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。

——（说苑．权谋20）

◎孔子曰：

「圣人转祸为福，报怨以德。

」

——（说苑．权谋21）

◎焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明

年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。

——（说苑．权谋31）